元代元雜劇與全真教

元代元雜劇與全真教

“散曲是金元時期的一種新興歌曲，是當時人們和學者之間流行的通俗文學。在元代文學史上,散曲奪得了‘詞’的地位,成為當時最活躍最有生命力的詩體”序1頁。散曲和戲劇是元代最重要的文學體裁,尤其是散曲,它體現(xiàn)了雅俗文化的共同特點,深得文人的喜愛,創(chuàng)作出來的散曲作品數(shù)量也就非?？捎^。既然散曲是“當時最活躍最有生命力的詩體”,因此,當時社會狀況就必然會通過散曲作品得到極大的反映。全真教當時地域的傳播達到“南際淮,北向朔漠,西向秦,東向海,山林城市,廬舍相望,什百為偶;甲乙授受,牢不可破”475,得到極大發(fā)展的全真教和人數(shù)眾多的全真教徒的思想對散曲產生了重要的影響,從而產生了“黃冠體”一類的散曲。這類作品不僅思想中蘊涵著豐富的道教思想,而且有些就是道教徒所作。作為當時影響巨大的全真教和當時生命力最活躍的散曲,二者之間存在著千絲萬縷的聯(lián)系,全真教對元曲的影響主要表現(xiàn)在以下三個方面。一全真教的參與主體“古之治方術者多矣,然或傳或不傳,其故不一端,而有無士類為之推轂,亦其一音也。語曰‘射人先射馬,擒賊先擒王’,欲其教廣傳,而不先羅致知識分子,人幾何不疑為愚民之術,不足登大雅之堂耶!全真王重陽本士流,其弟子譚馬丘劉王郝,又皆讀書種子,故能結納士類,而士類亦樂就之。況其創(chuàng)教在靖康之后,河北之士正欲避金,不數(shù)十年又遭貞祐之變,燕都亡覆,河北之士又欲避元,全真遂為遺老之逋逃藪”15。陳垣先生認為,全真教的創(chuàng)始者以及后繼者都是讀書人,加之北宋遺民、南宋遺民的避禍,使得全真教吸引了大批的文人加入。而加入全真教的文人,必然會在某種程度上接受全真教的教理教義。陳垣先生例舉了李志常與儒生張敏之、于道顯與張敏之和孫伯英、于志道與20余名名士相交15-23。而與丘處機交好的文人名士則有孫伯英、高庭玉、雷希顏、王士衡、辛敬之、趙中立、吳章、孫錫等。如果翻閱《甘水仙源錄》,會發(fā)現(xiàn)當時許多名士文人的名字,大多都能找到,如翰林學士承旨資善大夫知誥兼修國史的王鄂、翰林待制知制誥兼修國史的李謙、王利用、姚燧、徐琰、弋彀、楊奐、張邦直、孟棋、張好古、王惲、王磐、商挺等。而當時的文人對全真教的高道也非常熟悉:“休言堯舜和桀紂,都不如郝孫譚馬丘劉。他每是文中子門徒,亢倉子志友。休說為吏道的張平叔,做煙月的劉行首,若不是闡全真的王祖師,拿不著打輪的馬半州?！?96“郝孫譚馬丘劉”,如果再加上王處一,那就是“全真七子”。而這里提到的“馬半州”,指的就是馬鈺。文人的加入,不僅提升了全真教的教徒素質,而且通過文學創(chuàng)作,把全真教的教理教義傳達出去,起到進一步宣傳全真教、加強其影響力的作用。二全真教吸引文人的思想如果說囿于夷夏之辨,文人、遺老遺少等紛紛加入全真教來遠禍,這只是一種外在的吸引力的話,那么,全真教真正吸引當時文人的則是其思想,尤其是對世俗批判的思想以及對閑適境界追求的思想。自然主義人格的培養(yǎng)“余當九歲方省事,祖父享年八十二。二十三上榮華日,伯父享年七十七。三十三上覺婪躭,慈父享年七十三。古今百歲七旬少,觀此遞減怎當甘?”739在面對日益減少的光陰以及隨時來臨的死亡面前,王重陽的思想發(fā)生了很大得轉變,他于正隆四年(1159)自稱甘河遇仙,棄家歸于南時村,“作穴室居之,名曰活死人墓”723。王重陽為什么會選擇地底生活呢?這可以從王重陽的詩歌中窺得端倪:“活死人兮活死人,自埋四假便為因?；钏廊速饣钏廊?活中得死是良因。墓中闐寂真虛靜,隔段凡間世上塵。”702在這樣地下修煉的過程中,王重陽逐漸悟徹一切,斬斷了和紅塵的一切聯(lián)系,提出“順著人情道不成”的觀念:“修行切忌順人情,順著人情道不成。奉報同流如省悟,心間悟得是前程?！?04“立身之本在叢林,全憑心志,不可順人情?！?53勘破一切以后,王重陽就用“逆行”人情的方式來處理一切事物。他對待家庭的態(tài)度發(fā)生了根本性得改變:“自此棄妻子,攜幼女送姻家,曰:‘他家人口,我與養(yǎng)大,弗議婚禮?！糁?。又為詩,故以猥賤語詈辱其子孫?！?23撫養(yǎng)子女、顧念后代本是人之常情,但王重陽卻相反,不僅不照顧年幼的女兒,而且還用語言侮辱自己的子孫。其顛狂的行為,被時人稱其為“害風”,也正如莊子學說中提到的“怪物”,只不過莊子寓言故事中的怪物是指生理上的畸形,而王重陽表現(xiàn)出來的則是社會學意義上的畸形。愛蓮心認為,莊子學說中的怪物“所代表的價值——自然——是一種為常規(guī)社會所害怕和避開的價值。以下說法是非常恰當?shù)?在生物學意義上違反自然法則的怪物,象征著在社會意義上對社會規(guī)則的違背”。從這個意義上說,王重陽和這些怪物沒有本質的區(qū)別,因此,“當我們有勇氣成為怪物或者同意怪物的觀點的時候,我們也能順其自然了。以順其自然的方式行事,我們就會非常接近能夠理解真理”59。王重陽這種自然主義人格的培養(yǎng),遵循的就是人的天性和自然,這種思想和莊子所提倡的“真”是一脈相承的。莊子認為的“真”就是自然,就是法于“道”的自然而然:“真者,所以受于天也,自然不可易也。故圣人法天貴真,不拘于俗?！?032而保持這種真性的做法是得到了莊子充分得肯定的:“馬,蹄可以踐霜雪,毛可以御風寒。齕草飲水,翹足而陸,此馬之真性也。”330而對那種違反真性的行為予以嚴厲地批判并指出如何才能做到真性的方法:“牛馬四足,是謂天;落馬首,穿牛鼻,是謂人。故曰,無以人滅天,無以故滅命,無以得殉名。謹守而勿失,是謂反其真?！?90-591王重陽這種自然主義人格的塑造過程和莊子的思想是如此地合拍。因此,當王重陽的人格塑造完成后,他就提出了自然而然的觀念:困即眠,饑即食,要求完全順應自然,按照自然而然的方式來生活,對世俗的他認為“非自然”的生活方式進行了堅決的否定和揚棄。王重陽拋棄家業(yè)、妻子、孩子,在暗無天日的地下生活長達三年之久,就是一直在修性,做到使自己的心靜如水。全真七子繼承了王重陽這種禁欲式的修性方法,馬鈺、郝大通、王處一、丘處機、孫不二等莫不如此。這種思想在全真教初中期得到了一貫的傳承,象尹志平、祁志誠、姬志真、王志坦等全真教的后繼者依然如此。如祁志誠:“嫉妒將貪何日息,氣財酒色幾時休?；仡^猛悟都拋卻,撒手歸來盡自由。”533“休將幻體為常體”、“擺脫名韁利鎖名”、“識破浮華利與名”532,才能做到“千種愛緣都割斷,輪回免卻在人間”538。如姬志真:“休尋南岳與天臺,名相虛頭盡咄回。財色兩忘心地穩(wěn),是非雙泯性天開。”374“萬緣諸境擾心靈,幕幕紅塵鏡面生。匠手下功磨拭盡,冷光徹底照人明?！?87如王志坦:“到處虛空一樣無,何須向外訪幽玄。身中自有仙佛界,照透十方在目前。”95只是到了后期,全真教貴盛,才把這種清心寡欲的修性方式拋之腦后。簡單地概括全真教的思想就是:去除人我是非、反對酒色財氣、收束心猿意馬、擺脫名韁利鎖等。而全真教的主題在散曲中得到了鮮明的表現(xiàn),如關于人我是非、酒色財氣、心猿意馬、名韁利鎖等內容的作品非常多,能夠代表當時文人的一般思想,具有一定的代表意義。如鄧學可的思想與全真教的思想如出一轍:“積書與子孫未必盡收,積金與子孫未必盡守。我勸你莫與兒孫作馬牛。恰云生山勢巧,早霜降水痕收,怎熬他烏飛兔走?！?96“正因為元代文人只有或出仕而沉淪下僚、或隱遁而避世屏跡這兩條道路可供選擇,他們的精神境界也就再也沒有了唐代文人那種強烈的建功立業(yè)之志,也沒有了宋代文人那種以天下為己任的參與意識。他們在精神上與現(xiàn)實保持著較遠的距離,心態(tài)上也趨于收斂而不外放?！?23-124陶然先生雖然是針對元詞的整體狀況而言,但是對于元曲所表現(xiàn)出的主題也是非常適用的。全真教反對的名韁利鎖在當時文人中得到了極大的共鳴。陳草庵就把功名利祿完全看空了:“身無所幹,心無所患,一生不到風波岸。祿休干,貴休攀,功名縱得皆虛幻。浮世落花空過眼。官,也夢間;利,也夢間?！薄胺比A般弄,豪杰陪奉,一杯未盡笙歌送。恰成功,早無蹤,似昨宵一枕南柯夢,人世枉將花月寵。春,也是空;秋,也是空?！?44-145張養(yǎng)浩在《洛陽懷古》一曲中也發(fā)出了功、名不長久的喟嘆:“天津橋上,憑欄遙望,舂陵王氣都彫喪。樹蒼蒼,水茫茫,云臺不見中興將,千古轉頭歸滅亡。功,也不久長;名,也不久長。”437張可久也提出了對儒學的質疑:“人生底事辛苦,枉被儒冠誤。讀書,圖,駟馬高車,但粘著者也之乎。區(qū)區(qū),牢落江湖,奔走在仕途。半紙?zhí)撁?十載功夫。人傳《梁甫吟》,自獻《長門賦》,誰三顧茅廬?！?28因此,人生如夢的觀點就成為當時文人的一個主要思想,鄧玉賓就認為人生不過只是一場黃粱夢而已:“看這名標青史人千古,只是睡足黃粱夢一場?！?04盧摯進一步分析了人一生中絕大多數(shù)時間是在無知、痛苦中度過的:“想人生七十猶稀,百歲光陰,先過了三十。七十年間,十歲頑童,十載尫羸,五十歲除分晝夜,剛分得一半兒白日。風雨相催,兔走烏飛,子細沉吟,都不如快活了便宜。”114而馬鈺的詩歌中的嘆光陰易逝對馬致遠等文人產生了重要的影響:“眼前紅日又西斜,疾似下坡車。不爭鏡里添白雪,上床與鞋履相別。休笑巢鳩計拙,葫蘆提一向裝呆?！?69就是化用了馬鈺的“尋思上床鞋履,到來朝,事節(jié)如何?遮性命,奈一宵難保,爭個什么”。鄭開在《道家形而上學研究》一書中對道家道德觀的評價也依然適用于此時的文人思想,因為他們思想中的一些觀念是和道教思想非常相似的:“堅決拒斥任何把某種道德規(guī)范(特別是依附于某種政治社會制度的道德規(guī)范)奉為終極和究竟真理的企圖,無論它是仁義(觀念)還是禮樂(制度)。從思想和制度互動層面上看,道家的‘道德形而上學’突破了制度的桎梏,甚而擺脫了社會風尚(ethos)藩籬,超于形名塵囂之上;因此,它是一種基于人性內在光輝的理想主義的道德理論,一種‘獨與天地精神相往來’、‘精神高于物外’的自由實踐理論。道家以其獨到的實踐智慧而成為專制政治及其意識形態(tài)的批判者,以其冷眼深情而成為道德軌范、社會風尚和價值觀念的審視者,他們不能容忍任何形式的自由的淪喪(無論是外在的還是內在的),為此他們甚至不惜偏激地詆毀和控訴使人膠固于社會角色的制度與文化。”181對于世俗社會的批判,成為了全真教和元曲的第一個共通點。提倡道情,反對“人情”對閑適境界的追求也是全真教和當時文人為躲避當時社會的不公而采取的一種自我安慰的方式之一。和王重陽、馬鈺等相比,丘處機及其后繼者在其作品中越來越多地描述了自然風光給人帶來的愉悅、對自身超越精神的體驗和愉悅感受:三竿紅日眠猶在,十里青山坐對閑。不覺人來幽圃外,時驚犬吠白云間。無心自得成長往,了一何須問大還。只恐逡巡下天詔,悠揚無計樂平山。813西山爽氣清,過雨白云輕。有客林間坐,無心道自成。498棲霞客,西游棲在南溪側。南溪側,千尋赤岸,萬株蒼柏。無心只有輕云白,舉頭不見繁華色。繁華色,空花雜亂,世人貪得。843仙院深沉古柏青,森森寒影拂苔輕。蕭條終日爽人情。洞冷不知門外暑,心閑唯覺腹中清,饒身渾似積冰凌。842-843在上面引用的這些詩句中,丘處機用了大量的“虛心”、“心閑”、“無心”等詞匯,描述他和大自然的冥然會晤,體會與大自然和諧相處以及寄身于大自然所帶來的愉悅和放松感。正如李澤厚先生所說,對于“自然美的觀賞,也是有關消除異化、建立心理本體的重要問題,因此正是哲學美學所應著重處理的”74。全真教提倡先性后命,不再過多關注肉體的長生久視,而更多地把重心轉移到心性的修煉上。只要心性永存,從一定意義上來說,人也就得道成仙了。世俗的牽絆是使心性不揚的一個重要因素。莊子把色、聲、臭、味、趣等作為傷害心性的罪魁禍首,云:“且夫失性有五:一曰五色亂目,使目不明;二曰五聲亂耳,使耳不聰;三曰五臭熏鼻,困惾中顙;四曰五味濁口,使口厲爽;五曰趣舍滑心,使性飛揚。此五者,皆生之害也。”453感官上的享受是傷害心性的重要因素,因此,在大自然的懷抱里,忘卻一切,做到心忘、心閑、無心,忘情于大自然,達到與天的同一。也就是做到無我無身,沒有身患,何有身死?因此,在丘處機的詩詞中,作者把自身化到大自然中去,使自己和大自然完全交融在一起,達到了李白所提倡的“吾將囊括大塊,浩然與溟涬同科”的暢神境界,“天人合一”的完全交融狀態(tài),體會剎那間永恒的感覺。這種消除人與自然異化的思想,實際上就是提倡“道情”,反對“人情”。尹志平在《游五華五絕答王子正》時對“道情”、“人情”進行了區(qū)分:“絕盡人情見道情,道情仍是強安名。若人能悟無生妙,越過南華與赤城?！?13“道情”和“人情”是相對的,可以把它們簡單地理解為“人情”乃是凡俗人間的情感,是一般人追求功名利祿的生活方式,“道情”則是清心寡欲、杜絕是非人我的生活。道教徒追求的就是順應自然、閑淡、適宜的一種生活方式。這種生活方式和世俗生活方式迥然相異,因此,追求“道情”生活,首先必須反對“人情”生活。任昱在《隱居》中就提出“不順俗”、追求“道情”生活的思想:“荊棘滿途,蓬萊閑住,諸葛茅廬,陶令松菊,張翰蓴鱸。不順俗,不妄圖,清高風度,任年年落花飛絮。”1007這和王重陽的“順著人情道不成”的思想是一致的,順成人,逆成仙,要想超越塵世,首要的就是去除塵世的人情,去除名韁利鎖,酒色財氣。這些思想在散曲中表現(xiàn)的非常突出,如鄧玉賓在《道情》一曲中表達的思想和全真教的思想是驚人地一致:“一個空皮囊包裹著千重氣,一個乾骷髏頂戴著十分罪,為兒女使盡些拖刀計,為家私費盡些擔山力。您省的也么哥,您省的也么哥,這一個長生道理何人會?”303無名氏《道情》描述的也是遠離紅塵的生活:“閑來時看古書,悶來時繞村沽,杖頭不索掛葫蘆。葫蘆提大家提將去。醉足,睡足,觀滿眼山無數(shù),堆藍疊翠列畫圖,隔斷紅塵路。萬里長江,煙波深處,但行人問所居。老夫,彼處,向鸚鵡洲邊住。無榮無辱,堪笑朝中都宰輔。韓信埋伏,張良見世途,子不如聞早歸山去?！?716道情境界的追求,就使得人們又開始追求隱居、村居生活,而隱居、村居生活是遠離塵囂的,使人們愈發(fā)“不順俗”,順應自然的道情的生活更加深入人心,這就形成了一個“潛身且入無何,醉里乾坤大,蹉跎。和,鄰友相合,就山家酒嫩魚活,當歌。百無拘逍遙,千自在快活。日日朝朝,落落跎跎。酒甕邊行,花從里過,沉醉后由他。今日紅塵在,明日青春過,枉張羅,枉張羅,世事都參破。飲金波,飲金波,一任傍人笑我”984的逍遙生活。在這種情況下,對神仙生活的向往就在元曲中出現(xiàn),那就是游仙的主題。張可久的作品中出現(xiàn)大量的游仙主題,如《訪吾丘道士》:“細草眠白兔,小花啼翠禽,且聽松風坐綠陰。尋,洞天深又深。游仙枕,頓消名利心。”917以游仙為題的作品也較多,如《游仙夢》:“白云堆里聽松風,一枕游仙夢。相伴瓊姬玉華洞。錦重重,覺來香露冷衣重。長橋彩虹,空臺丹鳳,花影月明中?！?86《游仙》:“桂影黃金樹,帝鄉(xiāng)白玉京,夢斷鈞天月正明。聽,粉箏江上聲。游仙興,落花香洞庭?！?22當然也有對道士的批判:“朝燒煉暮燒煉朝暮學燒煉,這里串那里串到處都串遍。東家騙西家騙南北都誆遍,惹的妻埋怨子埋怨父母都埋怨。我問你金丹何日成,鉛汞何日見,只落的披一片掛一片拖一片。”1664但這種聲音并不多。另外,文人對全真教的認同還表現(xiàn)在用散曲的形式來表達全真教的內丹修煉,在散曲中充滿了道教修煉時的術語。如鄧玉賓散曲和道教修煉體驗的完美結合:“千家飯足可周,百結衣不害羞。問甚么破設設歇著皮肉,傲人間伯子公侯。閑遙遙唱些道情,醉醺醺打個稽首。抄化些剩湯殘酒,咱這愚鼓簡子便是行頭。今朝有酒今朝醉,明日無錢明日求,散誕無憂。甲庚會處真無妄,戊已門開迸電光。金鼎烹鉛,玉爐抽汞,媒合是黃婆,匹配在丹房。向那朝元路上,巡甲子玩陰陽。”還有,“養(yǎng)的這西山白虎精神爽,東海青龍不可當。一氣初生,兩爻復姤,四象相交,三姓中央,西南月偃,一笑是吾鄉(xiāng)。”305李致遠也用散曲來表現(xiàn)修煉時的感受:“無中有嬌兒姹女,有中無火棗金丹。溫溫鉛鼎清光爛,一泓水靜,一片云閑,一輪月滿,一點神安。斷七情寶劍光寒,避三尸午夜更殘。秘天真離坎交馳,縱玄旨乙庚配綰。煉希夷金木間關,