中國古代墓葬前開易燃石刻考述

中國古代墓葬前開易燃石刻考述

在中國古代，神頂神可能來自西漢?！稘h書·霍光傳》記載:“太夫人……改光時所自造塋制,而侈大之,起三出闕,筑神道?！薄吧竦馈敝家?古書上亦稱“墓路”、“隧道”?！逗鬂h書·中山簡王焉傳》載:“大為修冢塋,開神道?！崩钯t注:“墓前開道,建石柱以為標(biāo),謂之神道?！鄙竦赖闹匾獦?biāo)志就是在兩側(cè)列置石刻?；艄饽骨暗娜鲫I,今天沒有發(fā)現(xiàn)實(shí)物,霍去病墓周圍發(fā)現(xiàn)的石獸,還不是墓前神道兩側(cè)列置的石獸。現(xiàn)存最早的官吏墓前神道石刻是東漢年間帝陵前的神道石刻。原來以南朝宋永初三年(公元422年)武帝劉裕初寧陵前的一對石獅為最早。近年在洛陽邙山東漢陵前發(fā)現(xiàn)一個大石象,高3.2、長3.4米,作行走狀,生動逼真,被認(rèn)為是東漢帝陵神道的石刻。《水經(jīng)注·陰溝水》也曾有“光武隧道所表象馬”的記載。中國古代陵墓神道石刻源遠(yuǎn)流長,從東漢至清代近兩千年之久,每個朝代或多或少都留有作品。東漢魏晉陵墓神道石刻是這個長流的源頭,它雖不及南朝石刻造型宏大,也沒有唐代陵墓神道石刻內(nèi)容豐富,但它的藝術(shù)特點(diǎn)明顯,對后來的影響很大。據(jù)文獻(xiàn)記載,東漢魏晉陵墓神道石刻有石闕、石柱石碑、石人、石獅、石馬、石虎、石羊、石牛、石象、石駱駝、石駝鳥等十二種。目前僅發(fā)現(xiàn)石闕、石柱、石碑、石人、石獅、石羊和洛陽邙山東漢陵前的石象?，F(xiàn)存較為完整的墓前石闕,以今山東省平邑縣的皇圣卿闕最早(建于公元86年),今四川雅安縣的高頤闕最遲(建于公元209年)。石闕高約4米一6米,用大石塊雕鑿成木結(jié)構(gòu)式的外形,壘砌而成,分闕頂、闕身和基座三部分。闕頂有單檐或重檐之分,闕身周圍雕刻各種畫像。正闕的外側(cè)有的連接較為低矮的小闕,稱為子闕或副闕,根據(jù)有無子闕和子闕的多少可分為單闕、雙出闕、三出闕等。東漢墓前都使用單闕或雙出闕。三出闕為皇帝所專用?；艄馄拮釉诨艄饽骨霸烊鲫I,被認(rèn)為是“上”、“逆道”。高頤闕是我國現(xiàn)存較為完整的石闕,分為東西闕,相距13.6米。西闕北面刻“漢故益州太守陰平都尉武陽令北府丞舉孝廉高君字貫光”二十四字?？偢?米,雙出闕。基座平面呈“凸”字形。闕身用四層大石塊壘砌而成。重檐頂,整個頂部用五層石塊壘成,逐漸向外挑出,出檐0.60米,檐端刻瓦當(dāng)狀,脊正中刻一瑞禽,口銜組綬。闕身和闕頂還雕刻著車馬出行、人物故事、神禽異獸等畫像?，F(xiàn)存的東漢石柱,主要有山東省博物館所藏漢瑯琊劉君石柱和北京市石景山出土的漢幽州書佐秦君墓石柱。皆為圓形柱身,周圍雕刻瓦棱直紋,上有雙獸拱托神道碑,碑上刻“官職神道”字樣。如秦君墓石柱,柱頂已失,殘高2.25米,瓦棱紋圓柱上端飾垂蓮紋和繩索紋各一周,上部雙虎托一方形神道碑,上書”漢故幽州書佐秦君之神道”,柱礎(chǔ)浮雕雙虎(圖1)。1979年河南葉縣三皇冢出土一對小石獅,均站立在圓形底座上,身長約0.40米,兩個石獅圓形底座的下面都有一個深0.05米,直徑0.12米的圓孔,當(dāng)為納榫所用。這對石獅很可能是柱頭石獅,如果和秦君墓石柱結(jié)合起來考慮,就會了解東漢獅子柱頭石柱的一般風(fēng)格,現(xiàn)存的南朝陵墓神道石柱和它很相似。三國時期,雖然禁止厚葬,但有些特殊人物墓前仍設(shè)置石刻?！短接[》卷556引《述征記》:東阿王曹植葬于東阿魚山西,“有二石柱猶存也?！笨上КF(xiàn)在沒發(fā)現(xiàn)實(shí)物。洛陽邙山出土的西晉韓壽墓石柱、河南的博愛縣發(fā)現(xiàn)的晉故樂安相河內(nèi)苛府君(晞)神道石柱,和秦君墓石柱很接近?！皷|漢以來,碑碣云起”,不僅達(dá)官貴人樹立墓碑,就連沒有官職的庶民也立墓碑,如《隸釋》卷9有故民吳仲山碑。不僅成年人有墓碑,甚至幼童也立墓碑,如《蔡邕集》有《童幼胡根碑》。因此,現(xiàn)存的漢晉陵墓神道石刻以墓碑為最多?！峨`釋》、《金石錄》等書中記載有大量的東漢墓碑刻文。石碑構(gòu)成分碑首、碑身和底座三部分。碑首有圭形、半圓形、方形三種。圭形和半圓形的大都在上部或中部有一穿。多為方座。四川高頤墓碑高2.9、寬1.3、厚0.9米,圓形碑首,刻兩條蟠龍,碑額偏于右,首下正中一穿,碑文刻于額下,方座上浮雕二龍,龍尾結(jié)于座后。山東省嘉詳武氏墓群前發(fā)現(xiàn)的武班墓碑,圭首,高2.1、寬0.88、厚0.25米,中上方有一穿,碑額題“漢故敦煌長史武班之碑”10字碑文已漫毀不清,《隸釋》中記之較詳,據(jù)原碑文拓片所示,全文共573字。魏晉國禁止厚葬立碑,但官吏墓前樹碑之風(fēng)仍很流行。如三國時期的毋丘悅、程沖,晉代的陳壽、王導(dǎo)、桓溫等人的墓前都立有碑。東漢墓前的石人目前已發(fā)現(xiàn)幾例:曲阜孔廟漢石人亭內(nèi)的二尊石人,早已名重于世,原是樂安太守魯王墓前的石人,后移于此。胸腹間都有銘刻,載冠,穿交領(lǐng)寬袖長袍,雙手拱于胸前?！?.54米,腰間佩劍,胸腹間篆刻“漢故樂安太守麋君亭長”10字，是墓前的侍者;另一件高2.30米,雙手握槍,篆刻“府門之卒”4字(圖2),很明顯是墓前的護(hù)衛(wèi)者。山東鄒縣東漢匡衡墓前的一件石人,高約1.2米,線條非常簡單,有些地方還保存著天然石的形態(tài)。河南登封中岳廟前的一對石人,高約1米,一件是雙手恭立的侍者,一件是持槍的護(hù)衛(wèi)者,原來可能是墓前的石刻;是后人移于此的。十六國時期的墓前也有石人,《歷代陵寢備考》卷20載:前趙劉聰“葬宣光陵”,“建元元年(公元365年)十二月宣光陵石人皆行數(shù)步”。“麟嘉二年(公元390年)正月石人言于宣光陵?！笔四苷f會走顯然不可信,但說明了十六國時期的宣光陵前是有石刻的,至少有石人。東漢陵墓神道最精美的石刻是石獅,現(xiàn)存數(shù)量也比較多。均作緩步行進(jìn)狀,頭小頸長,昂首挺胸,張嘴吐舌,利齒外露,頷須長垂至胸前,明顯的鞭狀脊,圓柱狀尾巴呈弧線支撐地面,有的頭長獨(dú)角或雙角,多數(shù)兩膀長翼,少數(shù)頭部刻劃束狀毛,身長都在2米左右。如陜西省咸陽市許沈家村出土的一對石獅,長方形底座,身長2米,身高1.14米。洛陽澗西出土的一對石獅,身長1.66米,身高1.09米。有雙角和獨(dú)角之分,嘴巴較長,兩膀浮雕羽狀翼(圖3),雙角者背頸陰刻隸書“侯氏蒿聚成奴作”7字。東晉陵墓神道根據(jù)文獻(xiàn)記載,也設(shè)石獅和其它石刻,但至今沒有發(fā)現(xiàn)實(shí)物。南朝帝陵前石獅和石柱一樣,也是繼承了漢代和東晉石刻的風(fēng)格。因此,我們探討東晉帝陵神道石獅的時候,現(xiàn)存大量的南朝陵墓神道石獅可給我們提供借鑒。東漢陵墓神道設(shè)置的石馬,目前還沒發(fā)現(xiàn)實(shí)物?，F(xiàn)存陜西省博物館的大夏石馬(圖4),仍具有漢代馬的一般造型,和西漢霍去病墓前的立馬很相似,足部有銘文,現(xiàn)殘留“大夏真興六年歲在甲子夏五月辛酉”、“大將軍”等字樣。據(jù)史籍記載:匈奴族鐵弗部赫連勃勃自稱大夏,為十六國之一,建都統(tǒng)萬(今陜西橫山以北),留其長子赫連貴鎮(zhèn)守長安,兼領(lǐng)大將軍雍州牧錄南臺尚書。真興六年(公元424年)赫連貴被其弟戰(zhàn)敗而死,這馬可能是在他墓前設(shè)置的。和霍去病墓石立馬造型一樣,粗頸高翹,吻前伸,腿部不透雕,身高約2米,身長約2.3米。東漢墓前石羊主要發(fā)現(xiàn)兩處:一件是四川蘆山縣石馬壩漢墓前的一件石羊;另一處是陜西臨潼康橋石川河出土的一對石羊,根據(jù)其附近是漢墓群推測,應(yīng)是墓神道所置,一件蹲立,一件跪伏。跪伏的一件底座長0.72米,羊身高0.80米,后身與后腿蹲坐,前肢曲跪,下部不透雕(圖5)。誠如魯迅先生所說:“漢人石刻,氣魄深沉雄大,粗獷豪邁,渾樸古拙?！睎|漢魏晉陵墓神道石刻的造型藝術(shù)特點(diǎn),可以初步歸納為以下四點(diǎn):1.“皆以氣韻生動為第一”。漢代匠師們抓住了藝術(shù)形象的實(shí)質(zhì)一一力量和運(yùn)動,又把漢代豐富多彩的生活格調(diào),蓬勃的生機(jī)和作者浪漫主義的審美情趣都凝聚于一件完美的實(shí)體中。因此,這些陵墓神道的石獅、石象、石馬等給人以強(qiáng)烈的運(yùn)動感和內(nèi)在的力量感。漢代石獅總是昂首挺胸,曲背翹臀,形成一種運(yùn)動中的波浪式線條,頭部和矯健的身軀搭配得合情合理,健壯的四肢穩(wěn)重自然,加上粗長的尾巴,五個支點(diǎn),大有用力一蹬,一躍而起之勢。它們的形象從整體看是夸張的、變形的,而主要特征是逼真的,內(nèi)在的神情又是真實(shí)的。這種整體夸張與特征逼真、神情真實(shí)的作品,既把造型藝術(shù)的美和力融為一體,又不致夸大超脫得虛無飄渺。大夏石馬和霍去病墓石立馬一樣,取“靜立”之態(tài),它們是征戰(zhàn)歸來的勝利者的形象,堅強(qiáng)穩(wěn)重,鎮(zhèn)定自若,重心落在前肢上,后背富于曲線的美。石羊如在前額正中作為一點(diǎn),前肢作為一點(diǎn),尾巴根處作為一點(diǎn),用線可連成一個近似等腰三角形,坐勢穩(wěn)如泰山。石馬、石羊的“靜立”之態(tài)涵蓄著運(yùn)動的力量。2.質(zhì)樸古拙。石獸、石人注重整體形似,不求繁縟的刻劃。它是春秋戰(zhàn)國以來石雕藝術(shù)的升華,當(dāng)時還沒有產(chǎn)生什么恪守不變的粉本和不可更改的教義,在主人授意之后,匠師們可以隨自己的意愿,在追求形似的前提下,兼收并蓄,抒發(fā)出作者內(nèi)心的審美風(fēng)神。因此,漢代石獅不但質(zhì)樸古拙,而且形式不統(tǒng)一,有的碩額長鬣,和真獅子差不多;有的額頭低平,細(xì)頸長身,兼取了虎的特點(diǎn);有的則是碩吻利齒,頭長角,兩膀生翼,和西方神獸首獅身像有點(diǎn)接近。一種實(shí)物的造型,輪廊形似,但利用了多種表現(xiàn)手法,是漢代豐富多彩的文化結(jié)晶。其次,這些石人、石獸注重求得自然美。西漢霍去病墓石刻點(diǎn)石成形,有的輕試幾刀,就能在自然石上刻出一個完美的形象。東漢陵墓神道石刻承襲了這種藝術(shù)傳統(tǒng),石獸的嘴不透雕,石獅的鬣毛、頷須、雙翼多用陰線刻和減地平雕等技法表現(xiàn)。石人不透雕處就更多了,鄒縣匡莊東漢匡衡墓前石人還保留了許多處自然石的原來形態(tài)。一件件石人石獸都凝聚著匠師們的才華,他們只在關(guān)鍵處施以斧鑿,結(jié)合圓雕、減地平雕、陰線刻等手法,去粗取精,刪繁求簡,終于使人和動物借石而永生。3.造型原始。石闕、石柱、石碑等都是模擬木構(gòu)式樣。闕也叫觀,晉崔豹《古今注》亦說:“闕,觀也。古者每門樹兩觀于其前,所以標(biāo)表宮門也。其上可居,登之可遠(yuǎn)觀,故謂之觀……其上皆丹堊,其下皆畫云氣仙靈、奇禽怪獸,以昭示四方焉?！惫艜r門必有闕,“以飾門,別尊卑也?！睗h高祖時,蕭何“營作未央宮,立東闕、北闕?！睉?yīng)是高臺上建造的木闕。沂南畫像石墓有一組祠堂建筑畫像,在大門外就建有木構(gòu)雙闕?，F(xiàn)存的墓前石闕和它很相似,而且也有“云氣仙靈,奇禽怪獸”等畫像。石柱古時也叫華表,原是一種木制的高柱。崔豹《古今注·問答釋義》說:“程雅問曰:堯設(shè)誹謗之木何也?答曰:今之華表也。以橫木交柱頭,狀若花也,形似桔槔,大路交衢悉施焉?；蛑^之表木,以表王者納諫也,亦以表識衢路也。”所謂堯設(shè)誹謗之木,只是一種傳說,只是引以說明華表的原始形狀和“表識”的作用而已。古時候常常把木華表立在宮殿、宗廟、祠堂等建筑前,也用在交通大道旁和墳?zāi)骨?。前面談到的沂南畫象石墓出土的一組祠堂建筑畫象,在左闕前立一根華表,靠近柱頂端橫貫短木,柱上還拴有兩匹馬?！短接[》卷198載:“燕昭王墓前華表?！绷簠蔷独m(xù)齊諧記》也講到:“昭王墓前華表已千年,使人伐之?！笨芍獞?zhàn)國時代已有木制的華表。東漢魏晉陵墓神道石柱均施橫長方形小神道碑,形似“桔槔”,碑下雕刻的繩索紋正是古代木柱上纏繞橫木繩索的象征。石墓碑起源于下葬時用來牽引放下棺槨的豐碑?！抖Y記.檀弓下》有“公室視豐碑”的記載。鄭玄注:“豐碑,斫大木為之,形如石碑,于槨前后四角樹之,穿中,于間為鹿盧,下棺以率繞?！薄夺屆め尩渌嚒愤M(jìn)一步解釋說:“碑,被也。此木葬時所設(shè)也,施鹿盧,以繩被其上引以下棺也。臣子追述君父之功美以書其上,后人因焉。無(物)故建于道之頭,顯見之處,名其文,就謂之碑也。”趙翼認(rèn)為漢碑“皆有圓孔”,馬子云說“漢后之碑皆無穿孔”現(xiàn)存的東漢魏晉石碑多有圓孔,有的碑首還有欄系繩索使之易于滑動而又不致外脫的槽,即王楊甫《碑版廣例》所說的“漢碑穿外有暈……尚存古制,引之意?！?.滲透著神學(xué)思想。石獅多兩膀長翼,石闕和墓室畫像中“仙人騎白鹿”,“飛朱雀使先驅(qū),駕太一之象輿;蒼龍蚴虬于驂兮,白虎騁而為古”的畫面也非常多。南陽宗資墓前的一對石獅都鐫其膊,一曰天祿,一曰辟邪,兩膀不但刻劃雙翼,而且周身還飾卷云紋狀鬃毛?，F(xiàn)存的南朝帝陵神道石獅和它的造型非常相似,且文獻(xiàn)中有關(guān)于南朝陵前石獅的樣式是仿照襄陽附近漢墓前石獅樣子的記載。這種翼獸,是升仙思想在石刻