關(guān)于突厥出土的出土文字與文化的思考

關(guān)于突厥出土的出土文字與文化的思考

在整個歐亞大陸的廣闊牧場上，有許多石雕像。它們?nèi)后w龐大,分布廣泛,幾乎遍及整個草原地帶。這些神秘的石人究竟來自什么時代?為哪些民族遺留?這些問題一度引起學(xué)界的極大興趣和關(guān)注。前蘇聯(lián)學(xué)者Л·A·葉芙秋霍娃較早發(fā)表了關(guān)于石人雕像的文章,肯定其中大部分是突厥人的遺物。突厥人發(fā)源于阿爾泰地區(qū)的鄂爾渾河流域,在6世紀(jì)中葉迅速興起,擴(kuò)張并控制了蒙古高原和天山南北等廣大地區(qū)。7—10世紀(jì),突厥人活躍于草原地帶,是對當(dāng)時亞歐大陸政治和文化發(fā)展頗具影響的游牧民族。自20世紀(jì)50年代以來,國外學(xué)者如A·Д·格拉契(《圖瓦的古突厥雕像》,1961)、Я·A·舍爾(《七河流域的石雕像》,1966)等,陸續(xù)以長篇著作對突厥石人進(jìn)行了細(xì)致的研究;國內(nèi)則有考古工作者如黃文弼(《新疆考古的發(fā)現(xiàn)——伊利的調(diào)查》,1960)、李遇春(《博爾塔拉州自治州石人調(diào)查簡記》,1962)和王博、祁小山(《絲綢之路草原石人研究》,1995)等先后對我國境內(nèi)的草原石人進(jìn)行了調(diào)查研究。不過前人的工作偏重于考古方面,至于如何從歷史和文化的角度來看待突厥石人,深層剖析其文化內(nèi)涵,并從立像習(xí)俗的變化梳理出一部突厥石人的發(fā)展史,這些至今仍是有待挖掘的內(nèi)容。筆者不揣淺陋,略發(fā)管見,希望能拋磚引玉。一、突厥石物形象的初現(xiàn)實(shí)際上,早在清代我國一些前赴西北考察的學(xué)者已經(jīng)開始注意到草原石人的存在。徐松在《西域水道記》中敘述道:“扣肯巴克水東近淖爾岸,有城堡遺址,石翁仲一,偃臥草中,著巾佩劍,右手撫劍,左手當(dāng)胸,若捧物狀。石已殘泐,莫知年祀……西行四十里,乃海彼岸,其處石翁仲無慮數(shù)十?！?卷5)盡管當(dāng)時作者完全不清楚這些石人的來歷,但是后來的研究證明,這是對突厥石人形象的最早描繪。突厥石人有別于其他民族和時代的同類遺物,呈現(xiàn)著自己突出的民族特征。通過考查近半個世紀(jì)以來有關(guān)突厥石人的考古和研究資料,特別是對王博、祁小山所搜集的大量突厥石人圖片的分析,筆者認(rèn)為突厥石人首先在儀表形象上具有以下特點(diǎn):首先，它的形狀具有明顯的種族特征突厥石人普遍臉型寬圓,顴骨高起,男像多八字胡或山羊胡,絕少連腮胡者,這無疑是東方蒙古利亞人種的形貌。其次，他的衣服充滿了民族特色它們多袍服左衽,腰束寬帶;頭戴無檐高帽,或披散頭發(fā);右手杖刀撫劍,貼于脅下,這與突厥人左衽辮發(fā)、習(xí)獵尚武的社會生活相吻合。第三，它的行為風(fēng)格可以看出強(qiáng)烈的土耳其語習(xí)慣色彩如石人多左手托持一杯,向東高高舉起,似在對日飲氵重,這是突厥人尚東敬日習(xí)俗的形象特寫。左曲時石僚的織物例如,1958年黃文弼先生在伊犁地區(qū)發(fā)現(xiàn)的一尊石人是“橫眉,三角眼,長鼻,唇須作八字形。身衣圓領(lǐng)開頸小袖衣,右手撫刀,刀鞘脫落在地,左手曲置胸前,手執(zhí)一杯形物”。1961年李遇春在溫泉縣見到的石人,一個“大目通準(zhǔn),顴骨高起,嘴上有兩撇八字形胡須,雖然只是一個頭部,卻雕刻得精神大方”;另一個“圓臉,大目,八字胡須,身穿反襟大衣,腰系寬帶,左手持杯,右手杖刀”。蒙古大嘎呼碩特遺址2號石槨之前石人“有雙下巴,嘴小而豐滿,鼻扁,寬顴骨,細(xì)眼,眉毛散開,耳端有圓形帶墜耳環(huán)”。見到石人,我們猶如回到了中世紀(jì)活躍在歐亞草原上的突厥部落里。二、突厥山石造型面對突厥石人,我們首先考慮的可能會是這樣一些問題:它們是誰的雕像?主人到底是什么身份?樹立起來是做什么用的?對此問題的認(rèn)識經(jīng)歷了一個漫長的歷程,然而至今懸而未決。徐松曾以中原文化里翁仲的性質(zhì)來猜測它們,認(rèn)為石人所在“蓋古勃律君長葬地,或有陪葬如唐昭陵制歟”(卷5)。老一輩學(xué)者以岑仲勉先生為代表,則根據(jù)史書上關(guān)于突厥人墓前立石的敘述,認(rèn)為“此種石像,顯系突厥人所稱之balbal(巴爾巴雷,即殺人石——筆者注)”(卷下)。近些年學(xué)界還有人認(rèn)為這些石人是疑兵之物,立在草原上是用來誘敵的。那么首先來分析,突厥石人是否屬于中原文化里的翁仲之類呢?所謂翁仲,是指中原地帶墳?zāi)骨傲?xí)慣樹立的銅、石人像,一般當(dāng)作墓主的“陪葬者”,供其在陰間驅(qū)使。出于只是對陰間富貴生活的追求,這些“陪葬者”并非某些實(shí)際存在的個人,而是人們意念中的理想侍從。因此在相同文化背景下,其外表形象往往是金童玉女式,幾乎千人一面。相互比照,突厥石人有明顯不同:(1)突厥石人個性突出,相貌、神態(tài)各有特點(diǎn)。除了上述幾個例子外,筆者考查現(xiàn)有突厥石人的數(shù)百幅圖片資料,發(fā)現(xiàn)在如此眾多的雕像中形象雷同者竟是極其少見的。這些形象各異的突厥石人,很可能是按照個人相貌而雕刻的。(2)審視突厥石人的神態(tài),它們多杖刀撫劍,氣宇軒昂,絕無低眉順眼的樣子,根本不符合陪葬者的形象。相反,突厥石人多呈舉杯向東的姿勢,倒與突厥貴族滿斟氵重酪、向東敬日的生活形象相默契。(3)突厥石人相貌特征突出而且雕刻精細(xì),鐫造者顯然是刻意描繪墓主,而非其他次要人物。由此看來,突厥石人與翁仲不同,絕非“陪葬者”的標(biāo)志。其次,突厥石人究竟是不是史書中提到的殺人石呢?據(jù)史載,突厥人習(xí)慣在墓前“樹石立標(biāo)”。其中樹石主要是為了緬懷死者生前的殺敵戰(zhàn)績,殺死多少敵人就樹多少石塊,因而俗稱“殺人石”?；仡^考查突厥石人則發(fā)現(xiàn),它們大多“著巾佩劍”,勇武豪放,不具俘虜情態(tài)。再從情理上推測,大部分石像雕刻精致,并極少見一墓多像的情況,這不但與“嘗殺一人,則立一石,有至千百者”等記載不符,而且突厥人沒有條件也沒必要樹起這么多精細(xì)的石人雕像來。此外史書中講殺人石時說的是“樹石”而非“立像”,同時在許多突厥人墓地上呈現(xiàn)著立石與雕像并存的情形,這已足夠說明問題。再次,根據(jù)石人所處的方位,就一般情況來說,它們大多立于墓前,顯然也不是什么疑兵之物。深究突厥石人內(nèi)涵,筆者認(rèn)為它們應(yīng)該是受供死者的替身,代其接受人們的祭祀。薛宗正曾認(rèn)為突厥“石人是一種墓前標(biāo)志”,代表著墓主(P513),有一定道理。不過,這種認(rèn)識并未盡得其理?？脊耪{(diào)查表明,許多帶有人像和立石的圍墻遺址里面并無棺槨尸骨,缺乏墓葬痕跡,因而前蘇聯(lián)學(xué)者們將其歸屬于葬后建筑,是專門祭祀的場所。葉芙秋霍娃也曾提到“這些雕像豎立在祭祀石堆的附近,石堆下覆蓋著犧牲的殘余,有動物骨骼、祭掃灰燼和各種器物”(P102)?？梢源_鑿無疑地說,這些石人雕像代表著死去的主人不錯,但并不是墓前標(biāo)志,而是葬后祭祀的對象。茫茫草原廣闊無邊,墳?zāi)怪潞蟛坏菀讚p毀,而且往往難辨方位;再者游牧民族本來就逐水草而居,經(jīng)常遠(yuǎn)距離遷徙。種種原因使突厥人很難保持長年在墓地祭祀親屬。在這種情況下,突厥人設(shè)立了祭場。在這些祭場里,石人并不標(biāo)志墳?zāi)沟姆轿?而主要應(yīng)是附著死者的靈魂,代替死者接受親屬和后人的“祭享”。擴(kuò)而大之,即便是立于墳?zāi)菇暗氖说裣?也顯然具有代替葬穴中的死者(尸骨)接受祭享的內(nèi)涵。此外從石像大多舉杯朝東的形象可以看出,它們還表現(xiàn)著死者的生活方式。突厥人長期流行尚東敬日的習(xí)俗,經(jīng)常以馬氵重祭祀初升的太陽。當(dāng)人死后,這些石人雕像便代表主人東向拜日,表現(xiàn)出死者依戀和追求著他們在陽世的信仰和生活。三、突厥人早期刻木為像的社會根源考查突厥喪葬設(shè)施,其碑銘祠廟的建造是受中原漢族文化的熏染而至。然而,與碑廟同時并作的立像則屬草原民族本俗。突厥石人源遠(yuǎn)流長,有著自己一部特色鮮明的發(fā)展史。那么,突厥人立像習(xí)俗是怎樣起始的呢?前蘇聯(lián)學(xué)者波塔波夫曾引用西方史料說:“欽察人將死去的人埋在地下,上面堆成一個大土堆.對著墳堆修起一個木像,面向東,手里拿著碗?！边@種情形與突厥立石為像非常類似,因而波塔波夫推測說,7至8世紀(jì)阿爾泰突厥人立石為像是仿照欽察人立木為像而做的。我們且不討論這個結(jié)淪的是非,而由此可以聯(lián)想到突厥墓前存在的一個重要問題,即在突厥人早期小型石棺墓群中,石人數(shù)目極少。這是什么緣故呢?對此有的學(xué)者認(rèn)為只有特別受人尊敬的貴族才立雕像。這種解釋似乎是可信的,不過難以解釋的是,從民俗學(xué)的角度講,墳前樹立人像來自于突厥民族普遍存在的靈魂信仰,那么在其共有的信仰基礎(chǔ)上產(chǎn)生的習(xí)俗怎么會是個別人為之呢?這種習(xí)俗在不同階層和時期之內(nèi)有可能表現(xiàn)為不同形式,但不可能僅為極少數(shù)人所認(rèn)同。即使是在立像風(fēng)俗既成之后大部分突厥人并不喜歡立像,那么對另外一些只有些戳記但樹于墳?zāi)怪啊⒐饣嬉渤瘱|方、顯然是雕像替代物的巨形條石之類,我們又如何解釋呢?從社會生產(chǎn)發(fā)展規(guī)律角度看,一種事物的普遍發(fā)展決不會是轉(zhuǎn)眼之間無中生有,即使在早期社會生產(chǎn)力較低的時候,這種事物也總會有一種較為低級粗簡的表現(xiàn)形式廣泛存在著,石人發(fā)展史本身也說明了這一點(diǎn)。因此,波塔波夫所下的這個結(jié)論倒給了我們一個很好的提示。對以上問題最合乎情理的解釋是,在立像習(xí)俗的發(fā)展早期雖然不見得是突厥人跟欽察人學(xué)來了刻樹人像,但是他們在比欽察人早上幾個世紀(jì)的初興時代很可能就是以木雕人像樹立于墓前的。因為木料輕軟,簡便易做,不象刻石那樣必需堅硬鋒利的金屬工具,它與不事雕刻的大青石木舂一樣比石人雕像要省功省力得多。不過另一方面,木質(zhì)易朽,雕像難存,因此在突厥早期墳?zāi)怪斑z跡不辨,僅有一些青石木舂和當(dāng)時尚還少見的粗糙石像保存下來。突厥人早期刻木為像并不奇怪,這既如上所述符合社會生產(chǎn)發(fā)展規(guī)律,也正好說明民俗的傳承性特點(diǎn)。僅就其現(xiàn)象而言,為死者刻木象形的例子并不少見,欽察人、突厥人為之,其他民族亦為之。如東北古老民族中沃沮之國,在人死后,“刻木如生形,隨死者為數(shù)”(卷959)。提出突厥早期刻木為像看法者也無獨(dú)有偶,在40年前,老一輩考古學(xué)家黃文弼先生在論述突厥人“表木為塋立屋其中,圖畫死者形儀”這一問題時便得此結(jié)論。突厥人樹立木雕人像的時代非常久遠(yuǎn),比突厥人尚東敬日的草原習(xí)俗還要古老。因為各種跡象表明突厥人有著史前森林生活時代,而森林地區(qū)正是客觀上最有可能普及木像的地區(qū)。同時,流行刻木習(xí)俗的沃沮正是生活在森林中,欽察人也是作為突厥異部從南西伯利亞森林中遷到南俄草原上的。。而且沃沮人的刻木習(xí)俗是作為樹葬法的配合物而產(chǎn)生的。突厥人之刻木為像也很有可能是在森林生活和樹葬葬法時代就已流行了。四、突厥人的“立像習(xí)俗”平臺再一個問題,突厥人又是怎樣過渡到刻石為像的呢?我們知道,木質(zhì)物最大的缺點(diǎn)是容易損毀,木雕人像立在野外常受風(fēng)吹雨打恐怕更不容易保存。然而從靈魂信仰的角度講,人們無不冀求人類的永生和靈魂的長存。木雕人像作為死者的替代物被人祭祀,而祭祀時死者的靈魂是要附著其上的。那么,雕像不存,靈魂焉附?這是一個極大的矛盾。與木質(zhì)物相反,堅固的石塊在原始初民眼里則是永存不毀的,而且突厥人在從南西伯利亞森林遷移到阿爾泰山以南的草原地區(qū)之后,木料反不如石塊習(xí)見易得。非常巧合的是,在阿爾泰山地區(qū)生活的時代,突厥曾經(jīng)有過一段為柔然鍛奴的歷史,其冶鐵手工業(yè)迅速發(fā)展起來,所打造的鐵器一度聞名草原。于是在以上矛盾和條件推動之下,突厥立像習(xí)俗很自然地由刻木向雕石過渡?？棠鞠虻袷倪^渡有著一定的中間環(huán)節(jié)?？脊虐l(fā)現(xiàn)證明,石雕人像的前身是一種巨形條石(或說大青石木舂)。這種條石最初“上面沒有加工過的痕跡”,然而其“立式同石人一模一樣,雖未刻鑿人形,但石的光滑面也是一朝東方的”。后來為了易于辨認(rèn),突厥人想到了在條石上刻鑿戳記或符號,這種刻有戳記或符號的條石在蒙古地區(qū)多有發(fā)現(xiàn)。這些戳記和符號后來甚至也出現(xiàn)在突厥如尼文碑銘上,學(xué)者們推斷它們是“標(biāo)志死者族屬的印記”,“大概不只屬于死者,也屬于參加葬后祭祀活動的氏族”。再后,生產(chǎn)力發(fā)展了,金屬工具開始使用,雕刻石像只備了現(xiàn)實(shí)條件,于是真正的石人雕像便出現(xiàn)了。五、突厥造型造型的流變過渡到石人雕像以后,突厥墓前立像又經(jīng)歷了較長的時期。根據(jù)考古界對突厥墓葬的分期,突厥石人大致分三個階段演化。第一階段,大致在與克爾木齊Ⅰ型小方石棺墓相當(dāng)時期。本階段石人雕像特點(diǎn)是:體型矮小,高不過1米;造型簡單,刻畫多只在面部;技法拙樸,慣用陰線畫法。到這一階段末期,開始加入浮雕技法,盡管仍未擺脫體型矮小、造型簡單之形制,但開始向新的階段過渡,也說明硬度較高的金勵工具如鐵工具的開始使用。第二階段,大致相當(dāng)于Ⅱ型長方石棺流行時期。伴隨著這種大型長方形石棺的出現(xiàn),不但造型上有了很大進(jìn)步.石人數(shù)量也大大提高,墓立石人的現(xiàn)象變得普遍起來。造型的進(jìn)步首先表現(xiàn)在雕琢技法上的演進(jìn)和成熟。這時候的石像過渡到以浮雕手法為主,但仍間用陰線刻法。形象上的刻畫也大多顧及全體并注意衣飾細(xì)節(jié)、姿勢神態(tài),人物個性特征愈加明顯。其中刻畫入微的特點(diǎn)尤其值得一提。不但諸多飾件如脖子上的鋸齒狀項圈、胸前橢圓形鈴狀飾物、腰帶上斜插小刀、下端有孔半圈形的小牌等一一刻出,而且胸襟翻轉(zhuǎn)處的帶扣、里面垂直中襟的內(nèi)衣的褶皺、酒杯上半月形的云紋壓痕等等也無不雕繪。其次,這時期的石人體型高大起來,一般在1米以上,高至2米。在雙棺式墓地上,石人造型尤其魁偉。其姿勢或冠盔披甲、按刀持杯,或披散發(fā)辮,當(dāng)胸叉手,多是神態(tài)昂然、氣度不凡。石人雕像的這種發(fā)展不是偶然的。其藝術(shù)上的發(fā)展成熟、數(shù)量上的大大提高連同大型長方石棺的普遍打造都離不開高硬度金屬工具的廣泛使用,這表明突厥的鍛冶技術(shù)有了一定程度的發(fā)展。結(jié)合史書可知,突厥人在興起之前曾為柔然做過一段時期的“煅奴”。6世紀(jì)中葉突厥迅速滅掉柔然,至唐初半個多世紀(jì)中稱雄漠北,勢達(dá)鼎盛。這時期其早有基礎(chǔ)的冶鐵業(yè)也當(dāng)大有發(fā)展。這一點(diǎn)便是突厥石人文化得以繁榮的現(xiàn)實(shí)前提。石人雕像的氣勢也正是這一時期突厥稱雄北蕃之浩然氣象的一種反映。結(jié)合喪葬風(fēng)俗看,這一時期石人墓上開始建有封土,說明當(dāng)時突厥與中原文化已有密切的接觸,并開始受其影響。這種現(xiàn)象與隋朝啟民可汗請著華夏衣飾之舉、唐初頡利可汗