天臺宗心性論思想的新發(fā)展

天臺宗心性論思想的新發(fā)展

天臺宗綜合了南朝和南朝佛教的不同學(xué)說，捍衛(wèi)了理論和實(shí)踐。其學(xué)說的重心是實(shí)相論。著重探討宇宙萬物的如實(shí)相狀,本來狀態(tài)。此論認(rèn)為一切現(xiàn)象就是實(shí)在的理體,一切事物當(dāng)體就是實(shí)相,萬物的不同形狀就是顯示萬物自性的體相。又認(rèn)為一切事物都本來圓滿具足所有的性能,每一現(xiàn)象都具有對立的本性,彼此完全具足又互不混淆。天臺宗所立的“圓融三諦”和“一念三千”說就是具體說明實(shí)相涵義的。天臺宗人在實(shí)相論的基礎(chǔ)上,又進(jìn)而探討了心與眾生、心與佛性的關(guān)系,心性的內(nèi)涵、性質(zhì)與范圍等一系列問題,形成“三法無差”、“性具善惡”和“無情有性”等學(xué)說。這些心性學(xué)說有一個(gè)共同特點(diǎn)就是都重視佛教實(shí)踐主體的自覺體悟,重視主體心性的現(xiàn)證。在創(chuàng)立和發(fā)展天臺宗心性論的學(xué)術(shù)活動(dòng)中,慧思、智灌頂、湛然、智圓和知禮等天臺學(xué)者都作出了杰出的貢獻(xiàn),其中尤以該宗實(shí)際創(chuàng)始人智的貢獻(xiàn)最大。智所首創(chuàng)的性具善惡論也是該宗心性論學(xué)說中最具匠心的內(nèi)容。一、心、神劍的關(guān)系“三法”指的是心法、眾生法和佛法?！叭o差”是說心、眾生和佛的關(guān)系問題,認(rèn)為三者的體性都具足宙宇萬有,且互攝互融并無根本的差異。也就是說,每一法都融通其他二法,彼此沒有本質(zhì)差別。(一)“三種”與“三軌”相融通的理論是指一念的心體能融通各種因果關(guān)系,融攝一切事物,具足宇宙一切生命界——“十界”,即佛、菩薩、緣覺、聲聞、天上、人間、修羅、畜生、餓鬼、地獄。同時(shí),一念心體也具足一切事物的本來相狀——“十如是”,即相、性、體、力、作、因、緣、果、報(bào)、本末究竟。心的這種體性和佛、眾生兩者的體性無有差別,是為心無差。天臺宗人強(qiáng)調(diào)心具足一切事物,還用“三道”與“三軌”相融通的理論來論證。智說:“夫有心者,皆有三道性相,即是三軌性相。”“三道”,謂眾生生死流轉(zhuǎn)的因果,具體指的是:苦道,即以惑和業(yè)為因,招感六道輪回的果;感道,也稱煩惱道,指迷惑惱亂事理的妄心;業(yè)道,由妄心所發(fā)的身、口、意三業(yè)?！叭墶?指三種軌范。即智瀕在解釋《妙法蓮華經(jīng)》經(jīng)題的“妙”字時(shí),提出十妙說,其中的三法妙即為三軌:真性軌,即真實(shí)不變的理性,也就是真如實(shí)相(諦);觀照軌,即破除迷妄顯現(xiàn)真理的智慧作用(智);資成軌,助成觀照作用的行持(行)。三道和三軌相即,彼此融通,圓妙自在。如真性軌即是苦道,眾生心因迷于苦道,也就迷法身;若出離苦道,也就不得有法身了。觀照軌即惑道,眾生心因迷于明(般若)而生無明(無知),若已了解無明即明也就不得有明了。資成軌即業(yè)道,眾生心有惡才有善(解脫),離開惡也就無所謂善。三軌即三道,是說眾生的生死流轉(zhuǎn)與佛教的修持規(guī)范相即不離,融通無礙。智強(qiáng)調(diào)三軌即三道這一妙旨為十界中的每一界所具足,而十界又悉具于眾生心的一念之中。也就是說,包括佛和眾生的十界同在一心之中,一心可知十界,因此心與佛、眾生是沒有根本差別的。(二)原生法為令生開示,悟入佛覺之知見這是說,與佛相對的眾生各具足十界、十如是,眾生的這種情況和諸佛的所悟、本心的所具,在體性方面無有差別。智就眾生法中的心法說:“明一法攝一切法,謂心是三界無別法,唯是一心作?！薄耙环ā奔葱男浴＿@是說一心攝一切法。此外所立的一心,乃就眾生心的意識形態(tài)而立。一心攝一切法,就是眾生的意識融攝了一切事物(十界、十如是)。而眾生法就是一心,除此一心外別無他法。所以眾生就是心法。關(guān)于眾生法中的佛法,智說:“如經(jīng)為令眾生開示,悟入佛(覺)之知見。若眾生無佛知見,何所論開?當(dāng)知佛之知見蘊(yùn)在眾生也?！薄胺鹬姟?即智慧、覺性、佛性。意思是,眾生經(jīng)過開示而能悟入“覺之知見”,表明了眾生法中藏有“覺之知見?！庇纱艘部烧f,眾生法就是佛法。(三)佛、中常都有異佛了悟十界、如是而成就正覺,也就是既覺悟了自心的本性,又融通了眾生的迷妄。迷和悟雖然不同,而其體并無差別。智說:“廣明佛法者,佛豈有別法?只百界千如。是佛境界,唯佛與佛究竟斯理”。⑤“百界千如”,指佛等十界又各各相具,為“百界”。百界的每一界又各具十種事理(十如是),共有“千如”,即宇宙整體,是為佛的境界。智認(rèn)為,眾生的一念一心體,若由迷轉(zhuǎn)悟,同樣具足了百界千如。因此,佛與眾生、心的體性實(shí)無差別。天臺宗的“三法無差”說,闡揚(yáng)了心、眾生和佛的平等性、統(tǒng)一性原理一一三者各各具足十界十如是、百界千如是,也就是說,對宇宙生命、宇宙萬物體相的覺悟內(nèi)容都是相同的?！叭o差”說又強(qiáng)調(diào)了迷悟的相對性原理,認(rèn)為迷悟二者是相對而言,一體兩面,彼此融通的?！叭o差”說還突出三類主體的證悟作用,其中的心法作用尤為重要,也可以說,心法是溝通、融攝眾生與佛的基礎(chǔ)。可知,天臺宗人對心的主體作用的重視是異常突出的。二、緣、緣、二因智依成佛因素在成佛原因中的不同意義、地位而建立正、了、緣三因佛性說。他就眾生本具宇宙萬有之理而建立正因佛性;就能生起智慧的一切善行,立緣因佛性;就觀悟佛理所得智慧,立了因佛性。三因佛性也稱為“三性”,是一切眾生無不具有的。三因佛性可用這樣一個(gè)比喻來說明,正因是埋在地下不會(huì)被破壞的金礦,了因是知道地下有金礦,緣因是將金礦開采出來。三因佛性各有區(qū)別,其中正因是先天本有的,稱為“性”。緣因和了因作為善行與智慧是后天修行而得的,稱為“修”。性與修的關(guān)系是,“由修照性,由性發(fā)修”,因此“修性不二”。統(tǒng)稱佛性。又,緣因和了因又各自包含兩種成份,一種是先天而有的“種子”,稱為“性德”,一種是后天的修行,稱為“修德”。所以緣、了二因佛性也都含有先天本具的因素。天臺宗人還說三種性德在“因”位時(shí)是一種“不縱不橫”的交互關(guān)系,在“果”位時(shí)則分別為法身、解脫、般若,合稱為“涅槃三位”。天臺宗人說,實(shí)相的理是無自性的,所以,正因佛性是不染不凈、非善非惡的。而緣、了二因佛性則有染凈,具善惡。《觀音玄義》卷上載:“問:緣、了既有性德善,亦有性德惡否?答:具?！笨梢娋?、了二因具有惡性,而緣、了因與正因又不是孤立存在的,懷則說:“若爾九界三因,性染了因,性惡緣因,染惡不二是惡正因,豈唯局修;佛界三因,性善緣因,性凈了因,善凈不二即善正因?！边@是說,緣、了二因不二,就是正因,染惡不二是惡正因,善凈不二是善正因。“言緣必具了、正,言了必具正、緣,言正必具緣、了。一必具三,三即是一,毋得守語害圓,誣罔圣意。⑨”三因互相交滲,互相具有,即三因同具染凈、善惡。在這里天臺宗人也以三因互具來論證性具善惡。見性成佛的法門。(二)天臺宗基本思想的形成天臺宗性具善惡記論的重點(diǎn)是性惡論。天臺宗六祖湛然認(rèn)為“性惡若斷,普現(xiàn)色身從何而立?”若果斷絕性惡,就難以說明佛界中具有其他九界,也難以說明一念三千的道理。性惡說被視為一念三千理論的支柱。湛然又特別強(qiáng)調(diào)性惡與實(shí)惡的區(qū)別,認(rèn)為以通達(dá)惡為善也必須離惡。宋代知禮進(jìn)一步闡揚(yáng)性惡說,建立性惡說為天臺宗義的特點(diǎn)。他說:“只具一字,彌顯今宗。以性具善,諸師亦知。具惡緣、了,他皆莫測。……若知善惡皆是性具,性無不融,則十界、百界、一千、三千、故得意者以此所談,望《止觀》文不多不少?！贝苏f更明顯地把性具善惡、性惡說和一念三千連結(jié)起來,展開論述天臺宗的基本思想。后來,元代天臺學(xué)者懷則在《天臺傳佛心印記》中又總結(jié)性地說:“諸宗既不知性具惡法,若論九界唯云性起,縱有說云圓家以性具為宗者,只知性具善也,不知性具惡故;雖云煩惱即菩提,生死即涅槃,鼠唧鳥空有立夫旨,必須翻九界修惡,證佛界性善,以至直指人心,見性成佛,即心是佛等,乃指真心成佛,非指妄心。”18顯然這是在批評華嚴(yán)和禪等宗派不知性也具惡,不了解性惡即佛性異名,不懂妄心也作佛,以為必須翻九界修惡,證佛界性善,懷則認(rèn)為,都不是圓滿的說法。他強(qiáng)調(diào)性不只具善,而且也具惡,成佛非僅指真心,妄心也能成佛。懷則又說:“今家性具之功,功在性惡?！?9意思說,天臺宗性具說的理論貢獻(xiàn)就在于提出了性惡說。肯定性惡是一切眾生和諸佛的本性,而了達(dá)性惡,惡即成善,就能不為惡所染。這一性惡說是天臺宗心性學(xué)說的主要特征,也是區(qū)別于其他宗派思想的主要標(biāo)志。(三)消除罪犯中的金融,達(dá)到質(zhì)教目的的方法:從三毒中去求佛道天臺宗人基于所立的性惡法門,以惡為眾生本來具有的性德,進(jìn)而鼓吹“貪欲即是道”的思想。貪欲也作貪毒,指主體由于對所愛好的事物產(chǎn)生喜樂的念頭,而生起的貪著之心和占有欲望。貪欲與無明同被佛教視為導(dǎo)致生死輪回之苦的根本煩惱。天臺宗人認(rèn)為貪欲雖惡,但眾生內(nèi)心也同時(shí)具有善性,具有佛法,這樣眾生又可以就貪欲而反觀萬有之理。智在《摩訶止觀》卷十下說:“行惡者,執(zhí)大乘中貪欲即是道,三毒中具一切佛法,如此實(shí)語,本滅煩惱,而僻取著還生結(jié)業(yè)?！币馑际钦f,貪欲就是佛道,三毒中就具足了佛法,行惡者不能離開貪欲另求佛道,也不能離開三毒另求佛法,而是要從貪欲中去求佛道(泯除貪欲),從三毒中去求佛法(消除煩惱),這樣就能獲得解脫,成就佛果。這也就是“即修惡達(dá)性惡”的重要理論,即要在惡中修觀,了達(dá)惡的本質(zhì),使其破壞,以成就佛道;如果在惡中不修觀,就只能增長非道,而妨礙解脫。天臺宗學(xué)者是根據(jù)空、假、中三諦圓融的理論來觀察一切事物,把事物的對立兩極歸結(jié)為實(shí)相相即平等(無差別)。由此進(jìn)而說貪欲即道,惡法即佛種,三毒即佛法,煩惱即菩提,生死即涅槃因?yàn)檫\(yùn)用即空即假即中的三觀,了達(dá)一念修惡之心即是“三千”妙境,那就情消理顯,而修惡也就不屬所破而屬所顯了。如此既了達(dá)性惡,也可說無修惡可論了。他們還認(rèn)為,這種說法也是便于教化眾生的需要,是為了開導(dǎo)愚蠢薄福的眾生,幫助他們樹立信心,令他們能在惡中修道。對不宜于在惡中修道的聰穎厚福的眾生,則說諸善為道,提倡善中修道。貪欲即道,煩惱即菩提等命題,在佛經(jīng)和其他一些宗派論著中已早有論述,天臺宗人闡述此類命題又有什么特殊之處呢?讓我們來看看懷則的評述:“故知諸師言即,指真即真,非指妄即真,是則合云菩提即菩提,涅槃即涅槃也,……又復(fù)不了性惡即佛性異名,煩惱心,生死色,皆無佛性。煩惱心無佛性,故相宗謂定性二乘,極惡闡提不成佛,生死色無佛性故。彼性宗謂墻壁瓦礫不成佛,須被九界煩惱生死修惡,顯佛界性善佛性故。但知果地通融,不了因心本具。若爾非但無情無性,有情亦無。何者?須約真如心說唯心則成遮那有佛性真常色。說唯色則成寂光有佛性,何關(guān)有情,煩惱心無情生死色耶?”懷則在此著重強(qiáng)調(diào)了是否承認(rèn)惡性說,是天臺宗與其他的宗派的根本區(qū)別,由此導(dǎo)出在闡述貪欲即道等命題上的理論視野。其他宗派所講的煩惱即菩提,生死即涅槃是在性善論基礎(chǔ)上立論的,實(shí)質(zhì)上,是指真即真,菩提即菩提,涅槃即涅槃;天臺宗講煩惱即菩提,生死即涅槃,是基于認(rèn)為性惡即佛性,是指妄即真。(四)智圓說是二元平等的人性論北宋以來,天臺宗內(nèi)部發(fā)生了分化,一部分學(xué)者受到華嚴(yán)宗和唯識宗等學(xué)說的影響,逐漸從“性具”說中分離出來,被稱為山外派,代表人物為晤恩、源清、智圓、慶昭,持天臺宗正統(tǒng)立場的,自稱為山家派,代表人物是知禮、遵式。兩派爭論的問題很多,其中的一個(gè)問題是關(guān)于真如理性(眾生的本性)與惡性的關(guān)系—一理毒與性毒之爭。理毒,又作理性毒害。理,理體、真如。性,本性。毒,毒害,相當(dāng)于惡。山家山外兩派就智在《請觀音經(jīng)疏》中據(jù)說的理毒是否是“性毒”(性惡)問題發(fā)生爭論。智在書中就陀羅尼具有能持能遮的作用說:“用即為三:一事、二行、三理。事者,虎狼刀劍等也,行者,五住煩惱也,理者,法界無閡(礙),無染而染,即理性之毒也,”文中的法界即一心,眾生與佛互融,故無礙。自性清凈心不為煩惱所染,而又生起種種現(xiàn)象,是無染而染(迷)。對智的這一段話,智圓在《請觀音經(jīng)疏闡義抄》卷第一中解釋說,遇到虎狼獅子,面對毒藥刀劍,臨當(dāng)刑戮,稱名誦咒而獲得解脫,是事的消伏。于一心中圓修空、假、中三諦,而被五住煩惱,是行的消伏。今觀一切事物唯心所現(xiàn),染體悉凈,是神咒治理性之毒。智圓認(rèn)為,真如以無明為緣而生起一切現(xiàn)象,現(xiàn)象是無染而染,全理性成毒,稱為“理性之毒”,換句話說,理性自體是無染,因無明之迷,生起一切現(xiàn)象而成毒(惡)。理毒并不是如性法本是具有的,故理毒可滅;性毒即性惡,性惡法門不能破,性惡無法滅除,故理毒非性惡。知禮作《[對闡義抄]辯三用》對智圓的上述說法詳加詰難。其基本觀點(diǎn)是,認(rèn)為智圓的觀點(diǎn)是別教的說法,不是圓教的觀點(diǎn)。知禮說,圓教是強(qiáng)調(diào)理毒即性毒,智圓那種以為所迷的真如理性不具有“三障”(煩惱、業(yè)、果報(bào))的污染,而是因無明之迷而另有三障,這是別教的說法,由此圓融相即的“即”字的意義也就不能成立了。而圓教不同,它認(rèn)為所述的真如理性原來本具三障污染,所以現(xiàn)出三障,復(fù)還原本而成就“三德”(法身、般苦、解稅)時(shí),染毒仍在,三障與三德互具互融,這樣才合乎圓融相即的“即”字意義。將上述內(nèi)容綜合起來看,性具善惡說既非性善論,又非性惡論,而是近似于善惡二元論,但又不是二元的對立,而是二元圓融的人性論。其特色是,大膽地闡發(fā)了性惡說,從而自覺地確立了使善惡乃至一切矛盾同一展開的理論。也就是說,眾生既有善性,又有惡性,有肯定方面,也有否定方面,眾生要通過內(nèi)在矛盾的同一展開,即內(nèi)在轉(zhuǎn)化工作的展開,了達(dá)性惡,惡轉(zhuǎn)而成善,以實(shí)現(xiàn)自己的理想境界。這樣,天臺宗就為人們提供了一條嶄新而廣闊的宗教實(shí)踐之路。四、不所不為人所知的“佛性”與“互聯(lián)網(wǎng)”在中國佛教哲學(xué)史上,天臺宗學(xué)者湛然第一個(gè)系統(tǒng)地闡發(fā)了“無情有性”說?！盁o情”是指身外無情識的事物,如草木塵礫等?！靶浴敝阜鹦浴Ｕ咳魂U發(fā)的無情有性說是謂不能發(fā)心修行的無情之物也有佛性。這是針對華嚴(yán)宗人法藏只承認(rèn)有情有佛性的主張而發(fā)的,為此他寫了《金剛碑》。金剛碑本是印度醫(yī)生為病人做眼膜手術(shù)使用的一種鋒利的手術(shù)刀,湛然以此為喻,譏諷華嚴(yán)宗人為無明所蒙蔽,需要用金剛碑刮治。湛然是怎樣論證無情有性說的呢?他主要是依據(jù)色(色法,物質(zhì)現(xiàn)象)心(心法,心識)不二(無分別,超越分別)的道理,來說明佛性周遍于宇宙一切事物,不會(huì)因有情無情而間隔,所以一草一木,一礫一塵均有佛性。色心不二說是闡述物質(zhì)現(xiàn)象與精神現(xiàn)象,無心識事物與有心識事物的異同問題的。它認(rèn)為兩者沒有區(qū)別,同是成佛的本性,智的《法華玄義》一書中有“十妙”說,其中的“境妙”是以智慧觀照的對象為妙。湛然以此為據(jù)立色心不二法門,其涵義有二:一是宇宙萬有分為色法與心法二類,因色心均攝入于凡天的一心之中,故稱心外無法。二是任何色法,即佛是一微塵,也圓滿具足宇宙的一切,故稱心色不二,無所區(qū)別。湛然的色心不二門實(shí)是建立在“三界唯心”和“一念三千”思想基礎(chǔ)之上的。由于宇宙萬有既是唯心所攝,而心體又不為任何事物所局限,微塵瓦石當(dāng)然也就不能獨(dú)立于心體之外,所以一切事物都和心相關(guān),也都帶有心體。又由于一念中具足宇宙萬有(一念三千),這萬有也就是宇宙實(shí)相(真實(shí)本相),自然屬于萬有的微塵瓦石就是實(shí)相,而實(shí)相就是宇宙萬有,所以微塵瓦石也具足宇宙萬有。湛然據(jù)此又講一步推論,既然一微塵也圓滿具足宇宙的一切,當(dāng)然也就具有佛性,也能放佛。要有說服力地論證一塵也圓滿具足宇宙的一切,具有佛性,并非易事。為此湛然從色心不二出發(fā),還將宇宙萬有的本性即法性與眾生的心性等同起來,以宇宙萬物同具真如之體來論證一礫一塵也具有佛性。華嚴(yán)宗認(rèn)為,草木瓦石等無情識之物雖有正因佛性,但這種佛性應(yīng)稱為法性,而不是智慧性,不是佛性。湛然則認(rèn)為,法性的異名是真如,而真如的異名是佛性,所以法性也就是佛性。湛然針對“無情無佛性”說反駁斥道:“故子應(yīng)知:萬法是真如,由不變故;真如是萬法,由隨緣故。子信無情無佛性者,豈非萬法無真如耶?故萬法之稱,寧隔于纖塵;真如之體,何專于彼我?”29意思是說,宇宙間哪怕是一粒微塵也是真如的體現(xiàn),怎么能說真如只彼我有情動(dòng)物所專有的呢?以真如的普遍存在來論證無情有性,是湛然的“無情有性”說的主要論據(jù)。天臺宗人還批