德意志意識形態(tài)讀書筆記

德意志意識形態(tài)讀書筆記《德意志意識形態(tài)。對費(fèi)爾巴哈、布·鮑威爾和施蒂納所代表的現(xiàn)代德國哲學(xué)以及各式各樣先知所代表的德國社會主義的批判》是馬克思恩格斯闡述唯物史觀和共產(chǎn)主義理論的重要著作。這部著作共分為兩卷，第一卷批判了路·費(fèi)爾巴哈、布·鮑威爾和施蒂納的唯心史觀，闡發(fā)了唯物史觀的基本原理，論述了共產(chǎn)主義和無產(chǎn)階級革命的理論；第二卷批判了當(dāng)時(shí)在德國流行的所謂“真正的社會主義”，揭示了這種假社會主義的哲學(xué)基礎(chǔ)、社會根源和階級本質(zhì)?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》標(biāo)志著馬克思恩格斯從革命民主主義者轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義者，從唯心主義哲學(xué)觀轉(zhuǎn)向歷史唯物主義哲學(xué)觀。正如列寧所指出：“馬克思的歷史唯物主義是科學(xué)思想中的最大成果。過去在歷史觀和政治觀方面占支配地位的那種混亂和隨意性，被一種極其完整嚴(yán)密的科學(xué)理論所代替?！瘪R克思開篇指出：“德國的批判，直至它最近所做出的的種種努力，都沒有離開過哲學(xué)的基地?！睙o論是老年黑格爾派還是青年黑格爾派，從施特勞斯到施蒂納，從最初的“實(shí)體”和“自我意識”到世俗的名稱“類”、“唯一者”、“人”等等都局限于對宗教觀念的批判。青年黑格爾派是最大的保守派，用詞句反對詞句。一、全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在馬克思指出，人與動物的區(qū)別在于當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料。人在生產(chǎn)生活資料過程中結(jié)成活動方式、生活方式，交往形式、分工、不同形式的所有制。任何新的生產(chǎn)力，只要它不是迄今已知的生產(chǎn)力單純的量的擴(kuò)大（例如，開墾土地），都會引起分工的進(jìn)一步發(fā)展。分工的各個(gè)不同發(fā)展階段，同時(shí)也就是所有制的各種不同形式。馬克思總結(jié)了三種所有制形式：第一種所有制形式是部落所有制；第二種是古典古代的公社所有制和國家所有制；第三種是封建的或等級的所有制。以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動的一定的個(gè)人，發(fā)生一定的社會關(guān)系和政治關(guān)系。思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的。德國哲學(xué)從天國降到人間；和它完全相反，這里我們是從人間升到天國。馬克思批判了費(fèi)爾巴哈感性世界的直觀介于僅僅看到“眼前”的東西的普通直觀和看出事物的“真正本質(zhì)”的高級哲學(xué)直觀之間。費(fèi)爾巴哈“感性確定性”所感知的櫻桃樹是由于一定的社會在一定時(shí)期的活動。當(dāng)費(fèi)爾巴哈是一個(gè)唯物主義者的時(shí)候，歷史在他的視野之外；當(dāng)他去探討歷史的時(shí)候，他不是一個(gè)唯物主義者。在費(fèi)爾巴哈那里，唯物主義和歷史是完全脫離的。馬克思把人類的生產(chǎn)活動分為四種：第一個(gè)歷史活動就是生產(chǎn)滿足吃喝住穿所需的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身；第二個(gè)事實(shí)就是，已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引出新的需要，而這種新的需要的產(chǎn)生是第一個(gè)歷史活動，即生活資料的再生產(chǎn)；第三種就是每日都在重新生產(chǎn)自己生命的人們開始生產(chǎn)另外一些人，即繁殖，人自身的生產(chǎn)；第四種，生命的生產(chǎn)，無論是通過勞動而生產(chǎn)自己的生命，還是通過生育而生產(chǎn)他人的生命，就立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會關(guān)系，即社會關(guān)系的生產(chǎn)。二、非自愿的分工是異化的來源分工起初只是性行為方面的分工，后來是由于天賦、需要、偶然性等才自發(fā)地或“自然地”形成的分工。分工只是從物質(zhì)勞動和精神勞動分離的時(shí)候才真正成為分工。從這時(shí)候起意識才能現(xiàn)實(shí)地想象，它不用想象某種現(xiàn)實(shí)的東西就能現(xiàn)實(shí)地想象某種東西。從這時(shí)候起，意識才能擺脫世界而去構(gòu)造“純粹的”理論、神學(xué)、哲學(xué)、道德等。生產(chǎn)力、社會狀況和意識，彼此之間可能而且一定會發(fā)生矛盾，因?yàn)榉止な咕窕顒雍臀镔|(zhì)活動、享受和勞動、生產(chǎn)和消費(fèi)由不同的個(gè)人來分擔(dān)這種情況不僅成為可能而且成為現(xiàn)實(shí)。要使三個(gè)因素不發(fā)生矛盾，只有消滅分工。隨著分工的發(fā)展產(chǎn)生單個(gè)人的利益或單個(gè)家庭的利益與所相互交往的個(gè)人的共同利益之間的矛盾。由于特殊利益和共同利益之間的矛盾，共同利益采取國家這種與實(shí)際的單個(gè)利益和全體利益相脫離的獨(dú)立形式，采取虛幻共同體的形式。而這始終是在每一個(gè)家庭集團(tuán)或部落集團(tuán)中現(xiàn)有的骨肉聯(lián)系、語言聯(lián)系、較大規(guī)模的分工聯(lián)系以及其他利益的聯(lián)系的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上。在自然形成的社會中，只要特殊利益和共同利益之間還有分裂，只要分工還不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動對人來說就成為一種異己的、同他對立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量。馬克思所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動。三、受生產(chǎn)力制約又反過來制約生產(chǎn)力的交往形式，即市民社會，是全部歷史真正發(fā)源地和舞臺從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個(gè)不同階段上的市民社會理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)，從市民社會作為國家的活動描述市民社會，同時(shí)從市民社會出發(fā)闡明意識的所有各種不同的理論產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學(xué)、道德等。這種歷史觀和唯心主義歷史觀不同，它不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋各種觀念形態(tài)。一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾。此外不一定非要等到這種矛盾在某一個(gè)國家發(fā)展到極端尖銳的地步，才導(dǎo)致這個(gè)國家內(nèi)發(fā)生沖突。由廣泛的國際交往所引起的同工業(yè)比較發(fā)達(dá)的國家的競爭，就足以使工業(yè)比較不發(fā)達(dá)的國家內(nèi)產(chǎn)生類似的矛盾。四、歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變各個(gè)互相影響的活動范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。無產(chǎn)階級只有在世界歷史意義上才能存在，就像共產(chǎn)主義--它的事業(yè)--只有作為“世界歷史性的”存在才有可能實(shí)現(xiàn)一樣。五、關(guān)于人的本質(zhì)費(fèi)爾巴哈認(rèn)為某物或某人的存在同時(shí)也就是某物或某人的本質(zhì)：一個(gè)動物或一個(gè)人的一定生存條件、生活方式和活動，就是使這個(gè)動物或這個(gè)人的“本質(zhì)”感到滿意的東西。任何例外在這里都被肯定地看做是不幸的偶然事件，是不能改變的反?，F(xiàn)象。如果無產(chǎn)者根本不滿意他們的生活條件，如果他們的“存在”同他們的“本質(zhì)”完全不符合，那么，根據(jù)費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)，這是不可避免的不幸，應(yīng)當(dāng)平心靜氣的忍受這種不幸。而共產(chǎn)主義者則是要通過革命使自己的“存在”同自己的“本質(zhì)”協(xié)調(diào)一致。六、統(tǒng)治階級的思想在每一個(gè)時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想一個(gè)階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料，占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過是以思想的形式表現(xiàn)出來的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系。馬克思抨擊精神在歷史上的最高統(tǒng)治（施蒂納的教階制）的全部戲法：第一將統(tǒng)治的個(gè)人和思想分割開來，從而承認(rèn)思想或幻想在歷史上的統(tǒng)治；第二相繼出現(xiàn)的占統(tǒng)治地位的思想之間存在著某種神秘的聯(lián)系；第三，為了消除這種“自我規(guī)定著的概念”的神秘外衣，便把它變成某種人物--“自我意識”。七、國家和法同所有制的關(guān)系國家是統(tǒng)治階級的各個(gè)人借以實(shí)現(xiàn)其共同利益的形式，是該時(shí)代的整個(gè)市民社會獲得集中表現(xiàn)的形式。私法是與私有制同時(shí)從自然形成的共同體的解體過程中發(fā)展起來的，在私法中，現(xiàn)存的所有制關(guān)系是作為普遍意志的結(jié)果來表達(dá)的。法律是統(tǒng)治階級意志的表現(xiàn)。八、共產(chǎn)主義與人的自由全面的發(fā)展《德意志意識形態(tài)》第二卷批判了當(dāng)時(shí)在德國流行的所謂“真正的社會主義”。指出個(gè)人的全面發(fā)展，只有到了外部世界對個(gè)人才能的實(shí)際發(fā)展所起的推動作用為個(gè)人本身所駕馭的時(shí)候，才不再只是作為理想、作為職責(zé)等等存在于想象之中，而這也正是共產(chǎn)主義者所向往的。共產(chǎn)主義的社會組織將消除由舊的分工造成的弊端，在革命活動中無產(chǎn)者改變自身和改變環(huán)境是同步的。

讀書筆記：《德意志意識形態(tài)》a：以費(fèi)爾巴哈和兩個(gè)黑格爾學(xué)派為代表的德意志哲學(xué)家b：馬克思和恩格斯1.

實(shí)現(xiàn)解放的途徑a：僅僅推崇純粹思想批判而不提及現(xiàn)實(shí)斗爭，乃是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為現(xiàn)實(shí)是理念的附屬品，不具有獨(dú)立性，二者的關(guān)系是決定與被決定的關(guān)系；所以，他們認(rèn)為，在理論上駁倒了現(xiàn)存秩序的護(hù)衛(wèi)理論，就足以締造新秩序。這種思想的理論根基在于——共相（或普遍東西）先于個(gè)體，是個(gè)體的邏輯根據(jù)。柏拉圖理念論和中世紀(jì)唯實(shí)論是這種思想的明顯表現(xiàn)。b：身為解放對象的人是生活在一定的經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)狀況下的具體的現(xiàn)實(shí)的人，因此人的解放必須在現(xiàn)實(shí)的歷史條件中去解決2.

歷史發(fā)展觀差異a：費(fèi)爾巴哈（離了具體的經(jīng)濟(jì)和歷史條件，假定了感性世界的和諧。他們力求達(dá)到對現(xiàn)存的事實(shí)的正確理解）費(fèi)爾巴哈雖然強(qiáng)調(diào)感性直觀、反對抽象，但是他只能理解單純的、脫離歷史和現(xiàn)實(shí)的直觀。他不理解，他的一切感性直觀都是一定歷史階段的產(chǎn)物。他周圍的感性世界都是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，而不是世世代代永恒不變的東西，任何“感性確定性”的對象都只是由于社會發(fā)展、工商業(yè)交往而提供給他的。費(fèi)爾巴哈的庸俗唯物主義是抽象的，他認(rèn)定只存在一個(gè)絕對客觀的、不被主觀影響的自然界。他無法理解，根本不存在一個(gè)抽象的、先于人的歷史而存在的自然界（這里當(dāng)然不是說在人類誕生之前自然界就不存在，而是說那個(gè)自然界是抽象的、對人沒有意義的，只是到了人類歷史開始的時(shí)候它才對我們有意義）。費(fèi)爾巴哈只是從單純感性直觀去理解自然界，而不能從感性活動角度去理解自然界，他不理解實(shí)踐活動對他那個(gè)抽象永恒的自然界的意義。因此，當(dāng)他看到大量積勞成疾的窮苦人和社會制度的一切罪惡時(shí)，他只能求助于“最高的直觀”、“類的平等化”這些玄虛的說辭，而不會想到要現(xiàn)實(shí)地去改變、變革現(xiàn)存的工業(yè)和社會結(jié)構(gòu)。因此他的哲學(xué)除了維護(hù)現(xiàn)存秩序之外一無是處。此外，費(fèi)爾巴哈對人的理解也是抽象的，他把人只看做“感性對象”，而不是“感性活動”。他只能在感情范圍內(nèi)承認(rèn)抽象的愛與友情，而不理解人的其他感情，也不理解人的感情永遠(yuǎn)建立在現(xiàn)實(shí)的、歷史的社會基礎(chǔ)之上，根本不存在抽象的永恒的愛與友情。正因?yàn)樗麩o法理解實(shí)踐活動的含義，所以他無法理解建立在實(shí)踐活動之上的現(xiàn)實(shí)情感。因此在真正的唯物主義者要求以實(shí)踐活動改造現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，他又重新陷入了唯心主義。黑格爾派哲學(xué)家黑格爾派哲學(xué)家們在每個(gè)時(shí)代之中尋找精神性的范疇，把時(shí)代的發(fā)展和變化歸結(jié)為“政治的”或“宗教的”動因。其中，德意志學(xué)者的歷史觀帶有典型的黑格爾的“絕對精神”的歷史哲學(xué)特征。歷史在他們那里看來是一連串的思想，最終都會消融于“自我意識”之中。他們排除了現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)條件，把歷史架空為“歷史性人物及其流芳百世的幻想”b：唯物的歷史觀綜述:社會存在和社會意識①語言和思維（意識）是同一的:語言是實(shí)踐的，是一種社會現(xiàn)象，服務(wù)于社會交往的需要，它是一定的社會范圍內(nèi)通過約定俗成而產(chǎn)生的一種事物。語言的產(chǎn)生和發(fā)展同社會的物質(zhì)生活和人們的勞動過程是息息相關(guān)的。同時(shí)，語言具有物質(zhì)性，語言與思維是統(tǒng)一的。（語言是實(shí)踐的思維）②個(gè)體的、狹隘的、反映直接可感知的環(huán)境的意識到群體的意識形態(tài)也是分工、所有制和社會關(guān)系發(fā)展的產(chǎn)物：意識本身就是社會的產(chǎn)物，生產(chǎn)力的提高所導(dǎo)致的物質(zhì)勞動和精神勞動的分離不僅產(chǎn)生了分工，更使得一部分群體脫離生產(chǎn)而存在（古代的意識形態(tài)家、僧侶、祭司等等）。從這時(shí)起，意識可以擺脫對現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)生活而去思考和構(gòu)造群體性的、純粹的意識形態(tài)。也即“不用想象某種現(xiàn)實(shí)的東西就能現(xiàn)實(shí)地想象某種東西”（當(dāng)然，這種意識形態(tài)由于脫產(chǎn)者自身的局限性也會呈現(xiàn)出一些特征：脫離現(xiàn)實(shí)、純粹精神、僅代表脫產(chǎn)者也即統(tǒng)治階級。后面會說，在此不多贅述）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系a新的生產(chǎn)力的發(fā)展必然引起分工的進(jìn)一步發(fā)展b分工導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的改變，農(nóng)業(yè)、工業(yè)和商業(yè)分離并且各個(gè)產(chǎn)業(yè)部門內(nèi)部又形成不同的分工，這種分工同當(dāng)時(shí)的所有制關(guān)系和階級情況密切相關(guān)c分工使得處于不同價(jià)值鏈的生產(chǎn)環(huán)節(jié)分屬于不同的人，占有高價(jià)值環(huán)節(jié)的人必然在分工中受益（非早期分工）。這一利益分配格局為既得利益集團(tuán)的產(chǎn)生和鞏固提供了支持，促進(jìn)了代表經(jīng)濟(jì)關(guān)系的所有制的固化，而所有制的確立和鞏固又加固了這一格局d分工與所有制在不同階段的發(fā)展具有典型的歷史特征。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑國家是階級統(tǒng)治的工具，是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。分工導(dǎo)致了不同的利益群體之間的矛盾，統(tǒng)治階級所屬的利益群體為了維護(hù)其既得利益而構(gòu)造了虛幻的共同體即國家。為了維持既得利益輸送和分配的穩(wěn)定，這些統(tǒng)治階級不得不把這種有利于統(tǒng)治階級的利益分配格局說成是“普遍利益”。而意識形態(tài)就是這種行為的體現(xiàn)。因此作為意識形態(tài)的上層建筑與階級格局和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是密切相關(guān)的。3.

以革命改變現(xiàn)狀a：在德國哲學(xué)家尤其是費(fèi)爾巴哈看來，現(xiàn)存的制度就是合乎現(xiàn)實(shí)和理性的。正如費(fèi)爾巴哈所說：“某物或某人的存在同時(shí)也就是某物或某人的本質(zhì)；一個(gè)動物或一個(gè)人的一定的生存條件、生活方式和活動，就是使這個(gè)動物或這個(gè)人的“本質(zhì)”感到滿意的東西”并且，“例外”在費(fèi)爾巴哈那里被看作一種偶然的、不幸的事情。也就是說這些哲學(xué)家排斥了變化和發(fā)展，在他們看來，歷史并非上升的。（基于階級立場，這符合當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級瓦解共產(chǎn)主義革命意識的需要）b：分工和資產(chǎn)階級私有制所產(chǎn)生的階級矛盾是歷史發(fā)展的必然，并且無產(chǎn)階級通過共產(chǎn)主義革命實(shí)現(xiàn)自己的“存在”和“本質(zhì)”的“協(xié)調(diào)一致”是歷史發(fā)展的必然。（當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到資本主義生產(chǎn)關(guān)系無法承受之時(shí)，生產(chǎn)力就要求新的生產(chǎn)關(guān)系；當(dāng)資本主義基本矛盾不斷使經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)，資本主義國家