北京市昌平區(qū)2022年高二《歷史》下學(xué)期期末試題與參考答案

北京市昌平區(qū)2022年高二《歷史》下學(xué)期期末試題與參考答案一、選擇題1.2021年3月，三星堆新發(fā)現(xiàn)的6座祭祀坑出土的500多件器物再次震驚中外。專家們普遍認為，加上20世紀80年代所發(fā)現(xiàn)的2個祭祀坑，這8個祭祀坑總體構(gòu)成了三星堆祭祀?yún)^(qū)，是古蜀國專門用來祭祀天地、祖先，祈求國泰民安的場所。這表明（）A.考古發(fā)現(xiàn)是研究歷史最重要的途徑B.古蜀國存在對天地祖先的崇拜C.專家的解釋基于文獻和實物的互證D.三星堆文化與中原文化無交流答案：B2.西周時期，秦人的祖先非子為周孝王“主馬于汧渭之間，馬大蕃息”，周孝王給非子的酬勞是“分土為附庸”，“邑之秦”，“號曰秦嬴”。由此可見，“秦”之國號源自（）A.禪讓制 B.世襲制 C.分封制 D.宗法制答案：C3.下圖為“里耶秦簡戶籍簿”。其釋文為：“東成戶人士五夫，妻大女子沙，子小女子澤若，子小女子傷。”東成，為里名。戶人，指戶主。士五，是身份稱謂，指無爵或免爵者。女子，即女性。大、小，為課役身份的標志。夫、沙、澤若、傷，均為人名。此簡可以研究秦朝的（）①戶籍制度②選官制度③賦役制度④文字書寫A.①②③ B.①②④ C.①③④ D.②③④答案：C4.制作圖示是學(xué)習(xí)歷史的一種方法。下面是關(guān)于三國兩晉南北朝時期政權(quán)更迭的圖示，其中①②③④處應(yīng)填寫的是（）A.蜀——吳——西晉——東晉 B.蜀——吳——東晉——西晉C.吳——蜀——西晉——東晉 D.吳——蜀——東晉——西晉答案：A5.《齊民要術(shù)》序言中寫道：“今采捃輕傳，爰及歌謠，詢之老成，驗之行事，起自耕農(nóng)，終于醯（醋）醢（肉醬），資生之業(yè)，靡不畢書，號曰《齊民要術(shù)》舍本逐末，賢哲所非，日富歲貧，饑寒之漸，故商賈之事，闕而不錄。”由此可見（）①《齊民要術(shù)》是中國最早的農(nóng)書②賈思勰求真務(wù)實的精神③《齊民要術(shù)》內(nèi)容涉及食品加工④賈思勰農(nóng)本商末的思想A.①②③ B.①②④ C.①③④ D.②③④答案：D6.唐太宗說：“煬帝豈不以下無忠臣，身不聞過，惡積禍盈，滅亡斯及！若人主所行不當，臣下又無匡諫，茍在阿順，事皆稱美，則君為暗主，臣為諛臣。君暗臣諛，危亡不遠。”為此，唐太宗的做法是（）A.輕徭薄賦，勸課農(nóng)桑 B.居安思危，戒奢從簡C.知人善任，虛懷納諫 D.大興文治，改革兵制答案：C7.絲綢之路等古代商路，為中國與西方之間的物質(zhì)、技術(shù)和文化交流提供了便利。下列史事能夠佐證此觀點的是（）①煙草、咖啡和可可紛紛進入歐洲市場②佛教在漢朝從印度經(jīng)中亞傳入了中國③中國的養(yǎng)蠶和繅絲技術(shù)逐漸傳到東羅馬帝國④中國古代的四大發(fā)明經(jīng)陸路和海路傳到西方A.①②③ B.①②④ C.①③④ D.②③④答案：D8.行政中樞是一個王朝行政的核心。下列各項中描述宋朝行政中樞的是（）A.將尚書臺確立為新的行政中樞，三公權(quán)力被削弱B.確立三省六部制，職權(quán)分工明確，彼此相互制約C.設(shè)樞密院掌管軍政，三司掌管財政，分宰相權(quán)力D.設(shè)立軍機處，使其成為處理全國軍政事務(wù)的中樞答案：C9.以下四項表述可以從史實直接推斷出結(jié)論的是（）選項史實結(jié)論A《宋史》記載：“熙寧、元豐之間，中外府庫，無不充衍，小邑所積錢米，亦不減二十萬?！斌w現(xiàn)了宋朝對外貿(mào)易發(fā)達B北宋蘇軾《石炭》詩曰：“豈料山中有遺寶，磊落如?萬車炭……南山栗林漸可息，北山頑礦何勞鍛？為君鑄作百煉刀，要斬長鯨為萬段！”反映出北宋煤的開采和使用情況C宋代孟元老《東京夢華錄》記載：“東去乃潘樓街，街南曰鷹店，只下販鷹鶻客，余皆真珠、匹帛、香藥鋪席?！闭f明北宋政府放棄了重農(nóng)抑商政策D《長編》記載：“（1032年）比詔淮南民饑，有以男女雇人者，官為贖還之。今民間不敢雇傭人，而貧者或無以自存，望聽其便，從之?！闭f明社會成員身份趨于平等答案：B10.馮道是五代時有名的大臣，一生經(jīng)歷四朝（后唐、后晉、后漢、后周），做過六位皇帝的宰相，當時人對此津津樂道，但是從宋代開始，人們對馮道的這種幾易其主行為不恥。這種情況出現(xiàn)的原因是宋代（）A.儒學(xué)的復(fù)興 B.國力的下降 C.詩詞的教化 D.風(fēng)氣的保守答案：A11.有學(xué)者認為：元朝大一統(tǒng)的成果，不僅表現(xiàn)為版圖遼闊，而且表現(xiàn)為對邊疆控制的強化。很多過去大一統(tǒng)王朝的“羈縻之州”，到了元朝“皆賦役之，比與內(nèi)地”。元朝為鞏固統(tǒng)一所采取的措施有（）①設(shè)安西都護府②修驛道，設(shè)驛站和急遞鋪③實行行省制度④設(shè)立宣政院和澎湖巡檢司A.①②③ B.①②④ C.①③④ D.②③④答案：D12.明武宗在位期間任意妄為，以楊廷和為首的閣臣并沒有一意阿順他，他們多次通過拒絕草擬詔敕勸阻皇帝的荒唐行徑。由此可見（）A.閣臣能用票擬權(quán)對皇帝的不當行為進行勸阻B.內(nèi)閣大學(xué)士權(quán)力極大，能夠?qū)蕶?quán)形成制約C.宦官比內(nèi)閣閣臣更能得到皇帝的信任和重用D.閣臣的勸諫促使明朝保持了長期的政治清明答案：A13.源遠流長的中醫(yī)藥學(xué)是中國文化的瑰寶。下列中醫(yī)藥成就敘述正確的是（）①成書于戰(zhàn)國至西漢間的《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一部重要的中醫(yī)基礎(chǔ)理論著作②東漢醫(yī)學(xué)家張仲景著成《傷寒雜病論》奠定了中醫(yī)臨床學(xué)的基礎(chǔ)③唐朝醫(yī)學(xué)家孫思邈總結(jié)前代經(jīng)驗，著成臨床百科全書《唐本草》④明朝醫(yī)藥學(xué)家李時珍著成中藥學(xué)集大成之作《本草綱目》A.①②③ B.①②④ C.①③④ D.②③④答案：B14.明末清初，有位學(xué)者提出這樣的觀點：“凡天下之無地而得安寧者，為君也?！薄叭粍t為天下之大害者，君而已矣?！边@位學(xué)者是（）A.王守仁 B.李贄 C.顧炎武 D.黃宗羲答案：D15.中國古代早有纂修地理志的傳統(tǒng)，清朝對這項工作尤為重視，不僅制定了各省、府、州、縣定期編修方志的制度，而且投入大量人力物力纂修全國地理總志《大清一統(tǒng)志》。這表明（）①清朝繼承了修地理志的傳統(tǒng)②清政府重視國家的大一統(tǒng)③清朝對基層的治理很有成效④清朝的疆域遠盛于前朝A.①② B.①③ C.②③ D.②④答案：A16.表格有利于知識的總結(jié)和整理。下表為某同學(xué)所制作的明清時期社會經(jīng)濟發(fā)展新變化的表格，其中手工業(yè)處應(yīng)為（）領(lǐng)域新變化農(nóng)業(yè)高產(chǎn)農(nóng)作物玉米、甘薯推廣種植；農(nóng)業(yè)多種經(jīng)營日益興盛手工業(yè)商業(yè)長途和大額貿(mào)易發(fā)展；形成實力雄厚的商人群體；興起一大批以經(jīng)濟功能為主的工商業(yè)市鎮(zhèn)A.五大名窯風(fēng)格各異 B.人們開始使用提花機進行紡織C.南方植棉逐漸普遍 D.出現(xiàn)新的經(jīng)營方式即開設(shè)工場答案：D17.賦役制度是中國古代重要的制度。下列賦役制度按出現(xiàn)時間順序排列正確的是（）①兩稅法②一條鞭法③租庸調(diào)制④“攤丁入畝”A.③①②④ B.①②③④ C.①③②④D.③②①④答案：A18.人類的居住形式和居住環(huán)境，經(jīng)歷了一個漫長的演變過程。下列居住形式和居住環(huán)境出現(xiàn)最早的是（）A.“百千家似圍棋局，十二街如種菜畦。”B.“巨鎮(zhèn)水陸沖，彈丸壓楚境。人言雜五方，商賈富兼并?！盋.“古之民，未知為宮室時，就陵阜而居，穴而處?！盌.“國中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌。左祖右社，面朝后市，市朝一夫?！贝鸢福篊19.近代上?！坝嫊r之器，僅有日晷儀，用者亦不多，購買外洋鐘表者尤為稀少；自輪船、火車通行，往來有一定時刻，鐘表始盛行?！边@說明（）A.外洋鐘表徹底取代了傳統(tǒng)的計時工具B.交通的發(fā)展縮短了人們的通行時間C.新式交通工具強化了人們的時間觀念D.交通的改進加強了各地之間的溝通答案：C20.世界各個地域的早期人類社會是人類多樣文化的源頭。下圖為《古代主要文明示意圖》，圖中②地區(qū)產(chǎn)生的文化成果是（）A.象形文字太陽歷 B.楔形文字《吉爾伽美什》C.印章文字《羅摩衍那》 D.甲骨文《詩經(jīng)》答案：B21.書籍是文化傳承的主要載體。下列有關(guān)書籍發(fā)展歷程敘述正確的是（）A.中國早期的簡策和帛書一般被認為是書籍的雛形B.在東漢蔡倫制成“蔡侯紙”后，中國出現(xiàn)了紙張C.中國在唐朝時已經(jīng)開始使用膠泥制成的活字印刷術(shù)D.德國人谷登堡采用金屬活字印刷直接催生了印刷書答案：D22.“西班牙人和葡萄牙人的征服帶來了伊比利亞的文化概念，他們認為比土著文化優(yōu)越。同樣他們也認為非洲宗教和文化比自己的低劣，印第安社會生存下來，并且在與西班牙人和葡萄牙人互動的同時，維持著相對的自治性。同樣，奴隸們在學(xué)習(xí)應(yīng)付他們的主人和適應(yīng)新環(huán)境的同時，保持了非洲的宗教傳統(tǒng)、信仰、習(xí)慣和語言?！边@表明（）A.殖民擴張給美洲帶來了先進文化B.移民社會存在文化認同的問題C.人口遷徙是文化交融的主要途徑D.古代美洲文化的形成存在障礙答案：B23.拿破侖以深信不疑的熱情堅持把他的《民法典》移植到附庸國去。他認為這個法典是根據(jù)正義和人類關(guān)系的本質(zhì)制訂的，因此應(yīng)適用于一切國家，僅需略作修改就行。從西班牙到波蘭，從易北河口到墨西拿海峽，所有的附庸國都著手進行了改革。這些事（）A.有利于附庸國法治思想的傳播 B.樹立了拿破侖在整個歐洲的權(quán)威C.引發(fā)了被侵略國家的強烈不滿 D.重構(gòu)了十七世紀歐洲的政治文化答案：A二、非選擇題24.儒家文化孟子倡導(dǎo)實行“仁政”，省刑罰，薄稅斂，爭取民心。他認為這樣就可以無敵于天下而達于一統(tǒng)，反對以暴力為手段的兼并戰(zhàn)爭。他的“仁政”思想建立在性善論的基礎(chǔ)之上，他認為人天生就有仁、義、禮、智四種“善端”，它們是不學(xué)而能、不慮而知的?！叭收彼枷脒€帶有民本主義傾向。因為“政在得民”，所以“民為貴，社稷次之，君為輕”。荀子特別強調(diào)禮在調(diào)節(jié)社會關(guān)系方面的作用。他認為人性本惡，所以要用禮治來約束，做到“明分使群”，各人都確定自己在社會中的具體位置，各盡職責(zé)，共同構(gòu)筑出良好的社會秩序。君主集權(quán)和統(tǒng)一是荀子理想社會的重要標志，他認為君主治國重在禮義教化，應(yīng)當“平政愛民”，但法治、刑罰也是治國的必要手段。他還認為天是沒有意志的自然存在。人類既應(yīng)該順應(yīng)自然界的規(guī)律，同時也可以通過主觀努力改造自然，“制天命而用之”?！幾詮埛吨袊糯喪贰罚?）依據(jù)材料比較孟子和荀子思想異同。（2）結(jié)合所學(xué)，簡述孟子和荀子思想對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展的影響。答案：（1）異：孟子強調(diào)“仁政”，荀子強調(diào)禮治；孟子主張性善論，荀子主張人性本惡；孟子主張“民貴君輕”，荀子強調(diào)君主的重要性；孟子很少談及天道觀，荀子有明確的天道觀主張。同：孟子和荀子都繼承、發(fā)展了孔子的思想；都體現(xiàn)了民本思想；他們都希望建立一個統(tǒng)一的社會。（2）影響：孟子和荀子的思想豐富了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。孟子提出了“仁政”說，其中“民貴君輕”的主張，閃耀著民本思想的光輝，民本思想后來發(fā)展為系統(tǒng)的理論學(xué)說，并在一定程度上轉(zhuǎn)化為政治實踐，成為中華傳統(tǒng)政治文化的重要特征，對推動中國歷史發(fā)展起到了積極作用。荀子提出的“制天命而用之”的思想，以樸素的唯物觀解釋自然，摒棄了天命的絕對權(quán)威，建立人與自然和諧發(fā)展的關(guān)系。25.《漢書》材料一《漢書》的作者班固在史學(xué)上的貢獻，除首創(chuàng)紀傳體斷代史外，擴大了志書的范圍是其重要內(nèi)容，因《漢書》名為“書”，故將其中篇名“書”改稱“志”?！稘h書》中十志較《史記》八書內(nèi)容更加充實、豐富：《地理志》為《史記》所無，《藝文志》亦為新創(chuàng)。以后正史大多依《漢書》十志加以損益而成，從而形成中國史學(xué)史上的志書體?！謩Q《秦漢史》材料二《漢書》篇目舉例卷五景帝紀卷六武帝紀卷五十五衛(wèi)青霍去病傳卷五十六董仲舒?zhèn)骶砹抉R遷傳卷九十酷吏傳卷九十六西域傳——摘自班固《漢書》（1）依據(jù)材料，分析《漢書》的史學(xué)價值。（2）從材料二“篇目舉例”中任選兩則，分別簡述其反映的西漢社會狀況。答案：（1）史學(xué)價值：《漢書》是我國第一部紀傳體斷代史，其首創(chuàng)的史學(xué)體例為后世官修正史所效仿。另外，《漢書》作為官修正史，其對于西漢歷史的記載，有助于我們研究西漢的政治、經(jīng)濟、文化等狀況。（2）示例：景帝紀：記載漢景帝劉啟生平。漢景帝采取“與民休息”政策，減輕賦稅、徭役和刑罰，經(jīng)濟得到明顯恢復(fù)，社會穩(wěn)定，出現(xiàn)治世。他還削減諸侯封地，平定了七國之亂，維護了社會安定?？崂魝鳎簼h武帝任用酷吏治理地方，嚴厲打擊豪強、游俠等社會勢力的不法行為，有利于加強中央集權(quán)。26.唐朝城市經(jīng)濟唐代的邸是一種為商品買賣服務(wù)的商業(yè)機構(gòu)?！短坡墒枳h》中寫道：“居物之處為邸，沽賣之所為店”，邸即貯貨的倉庫，店即賣貨的商店。中國歷史上從事代人保管錢財業(yè)務(wù)的商業(yè)機構(gòu)，就目前所能見到的比較明確的史料而言，最早當是出現(xiàn)在唐代，當時被稱為“僦柜”或“柜坊”。依據(jù)以上圖文材料，概括唐長安城西市的特點。結(jié)合所學(xué)分析這些特點產(chǎn)生的原因。答案：特點：處于長安城的專門區(qū)域；內(nèi)設(shè)市署、平準署等官方機構(gòu)；商品經(jīng)營門類比較齊全；商業(yè)國際化，內(nèi)有波斯邸；體現(xiàn)民族間經(jīng)濟往來，內(nèi)有收寶胡商、胡姬酒肆等；出現(xiàn)新的商業(yè)機構(gòu)——柜坊；商業(yè)店鋪按行業(yè)分布。原因：商品經(jīng)濟有很大發(fā)展，商業(yè)分工程度加大，唐朝的開明開放政策，長安成為國際化的大都市，政府重視對商業(yè)活動的管理。27.1987年，敦煌莫高窟被聯(lián)合國教科文組織列入“世界文化遺產(chǎn)”名錄材料一世界文化遺產(chǎn)遴選的六條標準：標準1：代表一種獨特的藝術(shù)成就，一種創(chuàng)造性的天才杰作；標準2：能在一定時期內(nèi)或世界某一文化區(qū)域內(nèi)，對建筑、技術(shù)、古跡、藝術(shù)、城鎮(zhèn)規(guī)劃或景觀設(shè)計的發(fā)展產(chǎn)生過重大影響；標準3：能為一種已消逝的文明或文化傳統(tǒng)提供一種獨特的至少是特殊的見證；標準4：可作為一種建筑或建筑群或景觀的杰出范例，展示出人類歷史上一個或幾個重要階段；標準5：是傳統(tǒng)人類居住地、土地使用或海洋開發(fā)的杰出范例，代表一種（或幾種）文化或者人類與環(huán)境的相互作用，特別是由于在不可逆的變化影響下而易于損壞；標準6：與具有突出的普遍意義的事件、活態(tài)傳統(tǒng)、觀點、信仰、藝術(shù)作品或文學(xué)作品有直接或?qū)嵸|(zhì)的聯(lián)系。材料二敦煌莫高窟由數(shù)百個不同功能的石窟組成龐大的石窟群，及其戈壁沙漠中的綠洲環(huán)境是中國石窟建筑的杰出范例。莫高窟代表了中國十六國時期至元朝佛教藝術(shù)的輝煌成就。其顯示出的獨特藝術(shù)成就，既包括492個洞窟在天然崖體上的5層分布建筑，也包括2000多身彩塑和約45000平方米壁畫。其壁畫和藏經(jīng)洞文獻記載了許多古老民族在敦煌留下的歷史文化足跡，其中一些為消逝的沙州回鶻和西夏王國文明提供了實物見證。莫高窟及其石窟藝術(shù)，表現(xiàn)了絲綢之路沿線中原漢地與印度、波斯、西域等地各民族文化交流和相互作用。它的千年發(fā)展過程與宗教、歷史地理、語言文學(xué)、古代科技、文化藝術(shù)、經(jīng)濟、民俗、民族有著直接的聯(lián)系，其存在強有力地連接起橫貫歐亞大陸的交流史、佛教遍及亞洲的傳播史。敦煌莫高窟為何被聯(lián)合國教科文組織列入“世界文化遺產(chǎn)”名錄？結(jié)合上述材料及所學(xué)，對此做出歷史解釋。要求：從材料一世界文化遺產(chǎn)遴選的六條標準中任選其三，進行論述，觀點正確，史論結(jié)合，邏輯清晰。答案：示例：莫高窟符合標準1：代表一種獨特的藝術(shù)成就，一種創(chuàng)造性的天才杰作。莫高窟石窟群顯示出一種獨特的藝術(shù)成就，既包括492個洞窟在天然崖體上的5層分布建筑，也包括2000多身彩塑和約45000平方米壁畫，其中許多是中國藝術(shù)的杰作。莫高窟符合標準2：能在一定時期內(nèi)或世界某一文化區(qū)域內(nèi)，對建筑、技術(shù)、古跡、藝術(shù)、城鎮(zhèn)規(guī)劃或景觀設(shè)計的發(fā)展產(chǎn)生過重大影響。從十六國時期至元朝的一千多年間，莫高窟在中國、中亞與印度之間的藝術(shù)交流中發(fā)揮了決定性的作用。莫高窟符合標準3：能為一種已消逝的文明或文化傳統(tǒng)提供一種獨特的至少是特殊的見證。莫高窟壁畫和藏經(jīng)洞文獻記載了許多古老民族在敦煌留下的歷史文化足跡，其中一些為消逝的沙州回鶻和西夏王國文明提供了實物見證。莫高窟符合標準4：可作為一種建筑或建筑群或景觀的杰出范例，展示出人類歷史上一個或幾個重要階段。莫高窟由數(shù)百個不同功能的石窟組成龐大的石窟群，及其戈壁沙漠中的綠洲環(huán)境是中國石窟建筑的杰出范例，莫高窟代表了中國十六國時期至元朝佛教藝術(shù)的輝煌成就。莫高窟符合標準5：是傳統(tǒng)人類居住地、土地使用或海洋開發(fā)的杰出范例，代表一種（或幾種）文化或者人類與環(huán)境的相互作用，特別是由于在不可逆的變化影響下而易于損壞。莫高窟由數(shù)百個不同功能的石窟組成龐大的石窟群，及其戈壁沙漠中的綠洲環(huán)境是中國石窟建筑的杰出范例，莫高窟連同其石窟藝術(shù)，表現(xiàn)了絲綢之路沿線中原漢地與印度、波斯、西域等地各民族文化交流和相互作用。莫高窟符合標準6：與具有突出的普遍意義的事件、活態(tài)傳統(tǒng)、觀點、信仰、藝術(shù)作品或文學(xué)作品有直接或?qū)嵸|(zhì)的聯(lián)系。莫高窟的千年發(fā)展過程與宗教、歷史地理、語言文學(xué)、古代科技、文化藝術(shù)、經(jīng)濟、民俗、民族有著直接的聯(lián)系，其存在強有力地連接起橫貫歐亞大陸的交流史、佛教遍及亞洲的傳播史。28.閱讀材料，回答問題歷代帝王廟帝王廟是祭祀傳說時代帝王、前朝帝王及有文治武功之名臣的建筑。對傳說時代“帝王”的祭祀，先秦時代已經(jīng)有了，在其傳說的中心活動地區(qū)或陵墓所在地舉行。北魏皇帝不但對黃帝、帝堯、帝舜等進行祭祀，還對周王朝的政治人物進行祭祀。唐玄宗在都城內(nèi)修建了祭祀傳說時代圣君的廟，但祭祀多在那些帝王的都城所在地。宋代的帝王祭祀主要在其陵墓進行。元代時祭祀地點多在被祭祀者生前重要活動地區(qū)。明代是中國古代都城帝王廟的真正出現(xiàn)時期。明南京城歷代帝王廟中祭祀18位歷史人物，包括傳說時代圣君，還有夏、商、周、漢、唐、宋、元王朝的開國君主。洪武二十一年，又增加37位名臣從祠于歷代帝王