適用于新高考新教材廣西專版2024屆高考語文一輪總復(fù)習(xí)任務(wù)突破練3信息的整合與比較

任務(wù)突破練三信息的整合與比較一、閱讀下面的文字,完成1~5題。(19分)材料一運河學(xué)是一門新的學(xué)科。對運河與區(qū)域自然環(huán)境的研究是對運河本體的研究,它主要考察人類行為對自然水系的影響,也就是人類與自然的關(guān)系。運河的開挖是人類利用自然環(huán)境、改造自然環(huán)境的行為,這種行為的直接目的是便于交通運輸,但從客觀效果看,在交通運輸條件改善的同時,運河的開挖也引起了自然環(huán)境、生態(tài)環(huán)境的改變。運河學(xué)關(guān)注的不只是運河本身的自然屬性及其工程技術(shù)進步,同時應(yīng)該包括開挖運河引起的自然環(huán)境的變化:區(qū)域水文改變、自然水系變化、湖泊形成與消長……關(guān)于運河區(qū)域社會的研究,普遍關(guān)注的是運河在區(qū)域社會發(fā)展中所起的作用,從運河流經(jīng)及輻射區(qū)域產(chǎn)生的不同于其他區(qū)域的社會現(xiàn)象入手,探究其發(fā)展演變過程及對現(xiàn)代社會的影響。也就是說,運河區(qū)域社會的研究,不是一般意義上的社會史、經(jīng)濟史或文化史研究,而是與運河密切相關(guān)、有運河因素注入的綜合研究。在中國古代社會,尤其是在水系不發(fā)達的北方地區(qū),運河交通有其他交通路線無法相比的優(yōu)勢:經(jīng)濟省力,利用水的浮力,可以大大降低運輸成本;承載能力強,船可以運送其他運輸工具無法裝載的大宗物資和大型物體;受惡劣天氣和山隔水阻等自然條件影響較小……運河對區(qū)域社會的影響大而廣泛:舉凡政治、軍事、商業(yè)、手工業(yè)、農(nóng)業(yè)、服務(wù)業(yè)及居住環(huán)境、城鎮(zhèn)格局、文化交流、習(xí)俗變化、社會流動等,方方面面都有運河流動的印記。我們十分關(guān)注上述社會因素和社會現(xiàn)象,更關(guān)注運河對這些社會因素、現(xiàn)象形成和變化所產(chǎn)生的作用。研究中國歷史離不開運河,許多重要歷史事件、重要人物、重要社會現(xiàn)象與運河也有關(guān)系。運河開發(fā)史和運河區(qū)域社會史本身就是中國歷史的重要組成部分,也是中國歷史研究的重要環(huán)節(jié)。尤其是明清時期,國家視運河漕運為經(jīng)濟命脈,明清史書中,有關(guān)運河漕運的記載很多,與運河相關(guān)的事件、人物比比皆是。中國運河研究也是中國歷史研究的重要組成部分。同時,運河的研究與社會史有許多疊合之處。社會史運用各種社會科學(xué)的理論和方法,特別是社會學(xué)的理論和方法,對歷史上的社會結(jié)構(gòu)、社會組織、社會行為及社會心理進行研究。社會史是歷史學(xué)的重要分支,也是與社會學(xué)密切相關(guān)的學(xué)科。社會史與社會學(xué)的主要區(qū)別在于前者研究往昔的社會整體及其各個側(cè)面,而后者研究現(xiàn)實社會的結(jié)構(gòu)及社會問題。運河學(xué)研究的許多內(nèi)容屬社會史范疇,所以研究運河,不僅需要使用歷史學(xué)的方法,還需要使用社會史的研究方法。運河學(xué)的研究是一項多學(xué)科交叉融會的研究,所以,它的理論和方法是多學(xué)科理論和方法的匯集與綜合。這種匯集與綜合不是無序的拼湊,也不是簡單的相加,而是有機的結(jié)合。運河學(xué)研究的起點是對京杭運河文獻及其他資料的搜集、保護、整理、研究。它可以為學(xué)術(shù)研究提供基本的材料,對運河文化遺產(chǎn)的研究、保護都具有重要意義。這體現(xiàn)了運河學(xué)研究的文化功能。運河學(xué)研究還具有一定的社會功能,它能為政府決策提供歷史借鑒。京杭大運河是中國古代南北交通的大動脈,對于維護國家統(tǒng)一、推動社會經(jīng)濟發(fā)展起到過無可替代的作用。目前,人們對運河的正面作用了解較多,對其負(fù)面影響則知之甚少。運河學(xué)的相關(guān)研究旨在總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓(xùn)以資借鑒,同時提醒人們關(guān)注水利工程與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系,全面認(rèn)真審視大型水利工程對生態(tài)環(huán)境的影響,避免決策失誤。(摘編自李泉《運河學(xué)研究的內(nèi)容和方法》)材料二距今已有2500年歷史的中國大運河是一條文化之河,長達3200公里的中國大運河充分吸納了沿線的京津、燕趙、中原、齊魯、淮揚、吳越六大文化帶的文化資源,沿線有水工遺存、運河故道、名城古鎮(zhèn)等物質(zhì)文化遺產(chǎn)近3000項,國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)450余項,是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化高度富集的區(qū)域。但是迄今為止,中國大運河文化并沒有被系統(tǒng)地總結(jié)歸納。運河學(xué)的建立可以整合優(yōu)化這些優(yōu)質(zhì)文化資源,形成一批論文、叢書等研究成果,創(chuàng)造一批反映運河文化的文學(xué)影視作品,打造一批運河文化展示館,通過加強對現(xiàn)存運河遺產(chǎn)資源的摸底調(diào)查,讓大運河文化遺產(chǎn)的文化價值呈現(xiàn)在世人面前。同時,可以推出一批文化項目、出版項目、產(chǎn)業(yè)項目來振興運河文化,建設(shè)一批運河文化旅游小鎮(zhèn),打造一批運河文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)來發(fā)展運河經(jīng)濟;可以憑借大運河這一世界公認(rèn)的文化資源,對外輸出文化產(chǎn)品,宣傳中華優(yōu)秀文化,在世界文化的舞臺上講好中國大運河文化故事;可以增強全民族的文化自信,進一步繼承中華優(yōu)秀文化,弘揚運河文化,推進科學(xué)發(fā)展和永續(xù)發(fā)展的集體夢想,為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”增添文化動力。(摘編自姜師立《運河學(xué)的概念、內(nèi)涵、研究方法及路徑》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是()(3分)A.開挖運河的直接目的是便于交通運輸,但在客觀上對運河區(qū)域的水文改變、自然水系變化、湖泊形成與消長等產(chǎn)生了影響。B.運河區(qū)域社會的研究,不是社會史、經(jīng)濟史或文化史研究,而是注入了運河因素的多學(xué)科交叉融會的綜合研究。C.目前,人們對運河的正面作用了解較多,對其負(fù)面影響則知之甚少,因此運河學(xué)應(yīng)主要研究運河帶來的歷史教訓(xùn)。D.通過加強對現(xiàn)存運河遺產(chǎn)資源的摸底調(diào)查,整合優(yōu)化大運河優(yōu)質(zhì)文化資源,可以彌補大運河文化還沒有總結(jié)歸納的不足。2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項是()(3分)A.在古代,運河交通有經(jīng)濟省力、承載能力強、受自然條件影響較小等優(yōu)勢,這是其他交通路線無法相比的。B.明清時期,運河漕運是國家的經(jīng)濟命脈,研究明清歷史應(yīng)將明清時期運河區(qū)域社會史研究作為重要組成部分。C.運河學(xué)研究能夠推進學(xué)術(shù)研究的深入開展,彰顯運河的文化功能,因此中國大運河是一條文化之河。D.運河學(xué)是一門綜合性很強的學(xué)科,對運河的系統(tǒng)研究不僅是時代的需要,也是社會發(fā)展的需要。3.根據(jù)材料內(nèi)容,下列不屬于運河區(qū)域社會研究范疇的一項是()(3分)A.對運河漕運歷史的研究B.對運河區(qū)域地質(zhì)構(gòu)造的研究C.對運河城鎮(zhèn)帶興衰的研究D.對運河區(qū)域商業(yè)發(fā)展的研究4.請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。(4分)5.(歸納概括內(nèi)容要點題)請依據(jù)材料二簡要闡述建立運河學(xué)的文化意義。(6分)二、(2022·廣東深圳二模)閱讀下面的文字,完成6~10題。(19分)材料一人類創(chuàng)造的文化,包括科技文化和人文文化兩大部類,它們分別發(fā)展著工具理性和價值理性?？茖W(xué)技術(shù)作為最富革命性格的生產(chǎn)力,改造著世界,創(chuàng)造著巨大的物質(zhì)財富,為人類提供日益增多的方便與享受,使人類自覺不自覺地產(chǎn)生了一種對科學(xué)技術(shù)的盲目崇拜。19世紀(jì)以降,尤其是20世紀(jì),相當(dāng)多的人把科學(xué)技術(shù)視作全知、全能、全在的救世主,以為所有難題,包括精神、價值、自由都可以經(jīng)由科學(xué)技術(shù)獲得完滿解決。但由于科學(xué)技術(shù)是從研究自然界(尤其是物理世界)中抽象出來的一種“物質(zhì)化”方法,或“非人格化”方法,其應(yīng)用顯然不足以解決人的精神領(lǐng)域的各種問題。用池田大作的語言來說,“科學(xué)之眼”自有其限定性,因為“科學(xué)的思維法產(chǎn)生了輕視生命的傾向,容易忽視活生生的人的真實風(fēng)貌”,因而有賴人文的思想及方法的補充與矯正。這首先表現(xiàn)在,對人類的生命意義而言,科學(xué)技術(shù)的健康走向,有賴人文精神指引。誠然,科技是“價值中立”的,但是作為社會人的科學(xué)家卻不應(yīng)是價值中立的。第二次世界大戰(zhàn)期間,愛因斯坦與“原子彈之父”奧本海默聯(lián)袂反對使用原子彈,便是從人類良知和社會責(zé)任感出發(fā)的?？萍夹枰宋奈幕瘡浹a的又一理由是:科學(xué)技術(shù)可以提供日益強大、有效的工具理性,卻不能滿足人類對于政治理念、倫理規(guī)范和終極關(guān)懷等層面的需求,總之,無法提供人類區(qū)別于禽獸的“價值理性”。而現(xiàn)代人類所面臨的諸多困擾,往往發(fā)生在“價值理性”管轄的領(lǐng)地,發(fā)生在“意義危機”頻頻襲來之際。中國古代優(yōu)秀的人文傳統(tǒng),尤其是在道德層面,有若干超越性的意義,可以成為文明人類公認(rèn)的生活準(zhǔn)則。諸如不忍之心、羞惡之心、惻隱之心、仁愛之心,都是貫通古今,中外認(rèn)可的?！叭藷o信不立”,何嘗不是成熟的現(xiàn)代市場交易所應(yīng)遵循的經(jīng)濟倫理?“己所不欲,勿施于人”,也是現(xiàn)代社會人際關(guān)系須臾不可脫離的黃金法則。人文文化的不可或缺,還在于它能夠提供人類所心向往之的審美情趣,這便是中國人將其與“禮”并稱的“樂”。這種功能并不能用現(xiàn)金額度核算,但對于人類而言是絕對需要的。從人類整體而論,必須協(xié)調(diào)發(fā)展科學(xué)和人文。兩種文化對立,是現(xiàn)代社會分工日益細(xì)密的產(chǎn)物,但二者間達成并行不悖、相得益彰的良性互動關(guān)系又是完全可能的。費孝通借鑒科學(xué)實證主義方法論開展人類學(xué)實地調(diào)查和研究,便是人文學(xué)者借鑒科學(xué)實證原則的成功一例。二者之中,人文文化發(fā)展尤其需要關(guān)注?？茖W(xué)將繼續(xù)長足進步,這是可以預(yù)期的,因為人類創(chuàng)造的“工具理性”已經(jīng)贏得了無可阻遏的前行勢能;而人類的“價值理性”還較為脆弱,我們并未尋找到安身立命的精神家園。這便是古人所云“禮樂所由起,百年積德而后可興也”,而今天的中國人應(yīng)當(dāng)有此“百年積德”的自覺。(摘編自馮天瑜《兩種文化協(xié)調(diào)發(fā)展的隨想》)材料二半個世紀(jì)前,斯諾《兩種文化》一書指出,人文科學(xué)知識分子和科技知識分子以及各自代表的文化正日益分化,彼此逐漸疏遠,有無法溝通之勢。今天,這一隔膜卻似乎變薄了。相伴科學(xué)而發(fā)展的技術(shù)已漸漸深入一般人的世界,科學(xué)似乎不再是實驗室里的高深研究。與此同時,人文學(xué)界開始從哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)各個角度,仔細(xì)審察科學(xué)在人類世界的角色。庫恩從科學(xué)發(fā)展史的角度,指陳一代又一代的科學(xué)研究經(jīng)常受當(dāng)時一些主題的約束。在主題轉(zhuǎn)變時,科學(xué)研究的思考方式甚至表達思維的語言,也跟著轉(zhuǎn)變了。于是,表面上看來是純粹獨立的科學(xué)研究,其實往往不能避免受社會的制約。相對地說,人文與科學(xué)兩個文化之間的樊籬必須拆除。將來的世界,文化既是多元的,而文化體系與社會體系中的各個部分又會有更多的互依與糾纏。有些學(xué)者,嘗試跨越人文與科學(xué)之間的鴻溝,以了解不同學(xué)科的語言觀念。另一方面,科學(xué)家也正在從人文的角度,嘗試說明數(shù)理科學(xué)的內(nèi)容。楊振寧先生在《美與物理學(xué)》中借用詩人布萊克的詩句,形容物理學(xué)的濃縮性與包羅萬象的特色:一粒沙里有一個世界,一朵花里有一個天堂,把無窮無盡握在手掌,永恒寧非是剎那時光。他認(rèn)為,數(shù)學(xué)與物理的關(guān)系就像是在莖處重疊的兩片葉片,重疊的地方同時是二者之根、二者之源。人文與科學(xué)之間又何嘗不是人類心智中分離而又疊合的兩個園地呢?我們注意科學(xué)各部門間的對話,也在嘗試使不同學(xué)科中已經(jīng)發(fā)展的一些觀念彼此對比,找出跨越學(xué)科的若干觀念。我們的目的,只在提示同學(xué)們,學(xué)科的界限其實是暫設(shè)的,尋求知識的過程不過在設(shè)法了解自己及觀察四周的世界;許多學(xué)術(shù)的術(shù)語,也不過是我們?yōu)榱朔奖阌^察而設(shè)計的視角而已。(摘編自許倬云《人文與科學(xué)之間》)6.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是()(3分)A.科學(xué)技術(shù)因改造世界的偉大力量而容易讓人們產(chǎn)生崇拜心理,并被許多人當(dāng)作解決所有難題的有效途徑。B.相比科學(xué)技術(shù),仁愛、誠信等中國古代優(yōu)秀的人文傳統(tǒng),能夠為解決現(xiàn)代人類的“意義危機”提供更多幫助。C.科學(xué)漸漸進入普通人的生活,以及科學(xué)研究受到時代主題的影響和制約,都導(dǎo)致科學(xué)與人文之間的距離逐漸縮小。D.人文學(xué)者可以從人文的角度來審視科學(xué)發(fā)展與社會的關(guān)系,而科學(xué)家也可以從人文的角度來說明科學(xué)的內(nèi)容。7.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法正確的一項是()(3分)A.現(xiàn)代細(xì)密的社會分工造成科學(xué)與人文對立,但文化的多元發(fā)展以及各體系的頻繁互動,要求人們設(shè)法減少這種對立。B.人類的“工具理性”發(fā)展迅速,“價值理性”發(fā)展則相對滯后,要求人們的關(guān)注從物理世界轉(zhuǎn)移到精神領(lǐng)域上來。C.應(yīng)倡導(dǎo)人們更多地利用科學(xué)的方法來研究人文,或廣泛運用人文的方法來開展科研,以便跨越人文與科學(xué)之間的鴻溝。D.加強不同學(xué)科之間的對話必須研究跨越學(xué)科的觀念,想更好地求取知識,就要忽略學(xué)科界限,拋開學(xué)術(shù)術(shù)語。8.對材料中所引用的論據(jù),下列分析正確的一項是()(3分)A.池田大作“科學(xué)之眼”的論述——說明科學(xué)無助于解決精神領(lǐng)域的問題。B.愛因斯坦與奧本海默反對使用原子彈——說明科學(xué)家無法保持價值中立。C.斯諾《兩種文化》的相關(guān)論述——引出后文人文與科學(xué)距離變近的觀點。D.楊振寧借用布萊克的詩句——說明數(shù)學(xué)與物理兩學(xué)科在心智上同根同源。9.(比較材料的異同與側(cè)重點題)同是討論兩種文化的關(guān)系,兩則材料的側(cè)重點卻有明顯不同。請結(jié)合材料簡要分析。(4分)10.“科學(xué)崇拜”的態(tài)度主要體現(xiàn)在相信科學(xué)的完美,視科學(xué)為萬能,只關(guān)注科學(xué)自身的發(fā)展。為什么說這種態(tài)度是十分錯誤而且有害的?請結(jié)合材料合理分析。(6分)答案：任務(wù)突破練三信息的整合與比較1.A解析:B項,“不是社會史、經(jīng)濟史或文化史研究”錯,材料一第2段原文為“不是一般意義上的社會史、經(jīng)濟史或文化史研究”。C項,根據(jù)材料一第7段,總結(jié)歷史經(jīng)驗和歷史教訓(xùn)都是運河學(xué)的社會功能,沒有主次之分。D項,“還沒有總結(jié)歸納”錯,材料二原文是“并沒有被系統(tǒng)地總結(jié)歸納”。2.C解析:C項強加因果,材料二中,說大運河是一條文化之河的原因是沿線聚集了眾多文化遺產(chǎn)。3.B解析:“對運河區(qū)域地質(zhì)構(gòu)造的研究”屬于“運河與區(qū)域自然環(huán)境”研究,不屬于社會研究范疇。4.首先指明了運河學(xué)的研究內(nèi)容(對象),接著論述了運河學(xué)的研究方法及其特點,最后揭示了運河學(xué)的研究功能。5.①可以總結(jié)、整合、優(yōu)化博大精深的運河文化,呈現(xiàn)運河文化遺產(chǎn)的價值;②可以挖掘運河的優(yōu)質(zhì)文化資源,更好地傳承、傳播運河文化;③可以利用運河文化,發(fā)展運河文化產(chǎn)業(yè),振興運河經(jīng)濟;④可以輸出中華優(yōu)秀文化,增強文化自信,為實現(xiàn)“中國夢”增添文化動力。(答出3點即可)6.C解析:“都導(dǎo)致科學(xué)與人文之間的距離逐漸縮小”強加因果,由材料二第1段“今天,這一隔膜卻似乎變薄了。相伴科學(xué)而發(fā)展的技術(shù)已漸漸深入一般人的世界,科學(xué)似乎不再是實驗室里的高深研究……于是,表面上看來是純粹獨立的科學(xué)研究,其實往往不能避免受社會的制約”可知,“科學(xué)漸漸進入普通人的生活”“科學(xué)研究受到時代主題的影響和制約”與“科學(xué)與人文之間的距離逐漸縮小”不是因果關(guān)系。7.A解析:B項,“要求人們的關(guān)注從物理世界轉(zhuǎn)移到精神領(lǐng)域上來”無中生有,材料一第6、7段說“從人類整體而論,必須協(xié)調(diào)發(fā)展科學(xué)和人文”“二者之中,人文文化發(fā)展尤其需要關(guān)注”,但并不是“從物理世界轉(zhuǎn)移到精神領(lǐng)域上來”,二者必須要協(xié)調(diào)發(fā)展。C項,“應(yīng)倡導(dǎo)人們更多地利用科學(xué)的方法來研究人文,或廣泛運用人文的方法來開展科研”偷換概念,由材料二第2、4段“有些學(xué)者,嘗試跨越人文與科學(xué)之間的鴻溝,以了解不同學(xué)科的語言觀念。另一方面,科學(xué)家也正在從人文的角度,嘗試說明數(shù)理科學(xué)的內(nèi)容”“注意科學(xué)各部門間的對話,也在嘗試使不同學(xué)科中已經(jīng)發(fā)展的一些觀念彼此對比,找出跨越學(xué)科的若干觀念”可知,主要是嘗試了解不同學(xué)科的語言觀念,找出跨越學(xué)科的觀念,而非采用其他學(xué)科的研究方法進行研究。D項,“想更好地求取知識,就要忽略學(xué)科界限,拋開學(xué)術(shù)術(shù)語”曲解