山水田園詩(shī)大全

[標(biāo)簽:標(biāo)題]篇一：山水田園詩(shī)的特點(diǎn)山水田園詩(shī)的特點(diǎn)詩(shī)人們以山水田園為審美對(duì)象，把細(xì)膩的筆觸投向靜謐的山林，悠閑的田野，創(chuàng)造出一種田園牧歌式的生活，借以表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，對(duì)寧?kù)o平和生活的向往。山水田園詩(shī)屬于寫景詩(shī)的范疇，側(cè)重于歌詠?zhàn)匀痪拔镏械纳剿飯@。這類詩(shī)歌的主要特點(diǎn)就是“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”，亦即作者筆下的山水自然景物都融入了作者的主觀情愫，或者借景抒情，或者情景交融。一、山水田園詩(shī)所表達(dá)的情感內(nèi)容:1)表達(dá)對(duì)大自然的喜愛(ài)之情；對(duì)田園生活的向往、熱愛(ài)。①王維《積雨輞川莊作》②王維《山居秋暝》空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。2)表達(dá)對(duì)官場(chǎng)仕途的厭倦，對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿；①陶淵明《歸園田居》②儲(chǔ)光羲《田家雜興八首》。3)表達(dá)對(duì)歸隱生活、閑適恬淡的田園生活的喜愛(ài)、向往；①《過(guò)故人莊》（孟浩然）故人具雞黍，邀我至田家。綠樹(shù)村邊合，青山郭外斜。開(kāi)軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻。待到重陽(yáng)日，還來(lái)就菊花。②《社日》(王駕)鵝湖山下稻粱肥，豚柵雞棲半掩扉。桑柘影斜春社散，家家扶得醉人歸。4)出世與入世矛盾心理的折射①《江村》（杜甫）清江一曲抱村流，長(zhǎng)夏江村事事幽。自去自來(lái)梁上燕，相親相近水中鷗。老妻畫(huà)紙為棋局，稚子敲針作釣鉤。但有故人供祿米，微軀此外更何求？②《村居》(張舜民)水繞陂田竹繞籬，榆錢落盡槿花稀。夕陽(yáng)牛背無(wú)人臥，帶得寒鴉兩兩歸5)對(duì)生活、人生哲理的感悟,禪意的寄托①《過(guò)香枳寺》（王維）不知香積寺，數(shù)里入云峰。古木無(wú)人徑，深山何處鐘。泉聲咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禪制毒龍。山水詩(shī)特點(diǎn)思想內(nèi)容：1、歌頌祖國(guó)山河的壯麗，表達(dá)自己的雄心壯志，如杜甫的《望岳》。2、描寫秀麗的風(fēng)光，表達(dá)自己對(duì)自然的喜愛(ài)之情，或表達(dá)隱居情懷，如孟郊的《望終南山》3、描寫羈旅愁思或懷才不遇的不幸遭遇，如孟浩然的《宿建德江》。常用手法：借景抒情，融情于景。二、鑒賞山水田園詩(shī)，要注意從以下幾個(gè)角度去掌握。1．把握形象的特征和寓意。這就是我們常說(shuō)的把握詩(shī)歌意象。如王維的《積雨輞川莊作》“漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝”“漠漠水田”、“白鷺”、“陰陰夏木”“黃鸝”四個(gè)意象不光點(diǎn)明了景物、時(shí)節(jié)，還通過(guò)這四個(gè)意象渲染了寧謐清幽的環(huán)境氛圍，將積雨之時(shí)的輞川山野寫得畫(huà)意盎然，表達(dá)詩(shī)人由衷的喜愛(ài)之情。2．體味詩(shī)歌情景交融的意境。通過(guò)描寫景物來(lái)抒發(fā)感情，自然景物一經(jīng)詩(shī)人攝入筆端，就必然帶上詩(shī)人的感情色彩，為表達(dá)詩(shī)的特定情感服務(wù)。情景交融的手法有融情入景、借景抒情、寓情于景等等。“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見(jiàn)長(zhǎng)江天際流?！本褪且皇兹谇槿刖?，3．領(lǐng)會(huì)詩(shī)人寫景所表現(xiàn)的情感。理解一些表面上純粹是寫景的山水小詩(shī)，就要求我們對(duì)作者的身世，知人論世，才可能準(zhǔn)確地領(lǐng)會(huì)詩(shī)人寫景所表現(xiàn)出的情感。分析詩(shī)歌，應(yīng)認(rèn)真判斷感情寄托的深淺，切忌隨意撥高作品的思想內(nèi)涵。4．分析詩(shī)歌的寫作技巧和語(yǔ)言特色。寫景的常見(jiàn)方法和技巧——（1）留意作者觀察景物的立足點(diǎn)和描寫景物的角度，如高、低、俯、仰、遠(yuǎn)、近的變化。如孟浩然的《宿建德江》（“野曠天低樹(shù)，江清月近人”這兩句一寫遠(yuǎn)眺，一寫近觀，給人既遼遠(yuǎn)又逼真之感）（2）把握和分析作者描寫景物的方法，聽(tīng)覺(jué)角度：①動(dòng)靜結(jié)合例如：《絕句二首（其一）》（杜甫）遲日江山麗，春風(fēng)花草香。泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦。②以動(dòng)襯靜例如：人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中?！而B(niǎo)鳴澗》（王維）視覺(jué)角度：①繪形、繪聲、繪色例如：綠樹(shù)村邊合，青山郭外斜。②色彩映襯例如：兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。（3）理解和說(shuō)明描寫景物的技巧，如虛實(shí)結(jié)合（“曉看紅濕處，花重錦官城”）；以動(dòng)襯靜（“月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中”）；明、暗對(duì)比（“野徑云俱黑，江船火獨(dú)明”）；以小見(jiàn)大（“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬(wàn)里船”）；粗筆勾勒和細(xì)部描繪相結(jié)合（“千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅”與“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”）；比興手法的運(yùn)用。4)運(yùn)用各種修辭：比喻、擬人、借代、化動(dòng)為靜、虛實(shí)結(jié)合等5)運(yùn)用煉字技巧：郡邑浮前浦，波瀾動(dòng)遠(yuǎn)空。6)運(yùn)用描寫技巧：①工筆例如《絕句》杜甫黃四娘家花滿蹊，千朵萬(wàn)壓枝低。留連戲蝶時(shí)時(shí)舞，自在嬌鶯恰恰啼。②白描例如方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅前堂。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛語(yǔ)言運(yùn)用方面，既要學(xué)會(huì)欣賞像盛唐詩(shī)人所描寫的雄渾壯麗的景象，如王維的“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”，又要善于體會(huì)詩(shī)人細(xì)致入微的觀察、捕捉和描摹，如杜甫的“細(xì)雨魚(yú)兒出，微風(fēng)燕子斜”。附：山水田園詩(shī)集萃唐詩(shī)部分（包含隱逸詩(shī)）陶淵明（東晉）1、結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辨已忘言?！讹嬀啤罚ㄌ諟Y明）孟浩然2、故人具雞黍，邀我至田家。綠樹(shù)村邊合，青山郭外斜。開(kāi)軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻。待到重陽(yáng)日，還來(lái)就菊花?！哆^(guò)故人莊》（孟浩然）（P50）王維3、寒山轉(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺湲。倚杖柴門外，臨風(fēng)聽(tīng)暮蟬。渡頭余落日，墟里上孤煙。復(fù)值接輿醉，狂歌五柳前?！遁y川閑居贈(zèng)裴秀才迪》（王維）（P53）4、不知香枳寺，數(shù)里入云峰。古木無(wú)人徑，深山何處鐘。泉聲咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禪制毒龍?！哆^(guò)香枳寺》（王維）（P55）5、空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留?！渡骄忧镪浴罚ㄍ蹙S）（P56）6、人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中?！而B(niǎo)鳴澗》（王維）（P59）7、獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照?！吨窭镳^》（王維）8、中歲頗好道，晚家南山陲。興來(lái)每獨(dú)往，勝事空自知。行到水窮處，坐看云起時(shí)。偶然值林叟，談笑無(wú)還期?！督K南別業(yè)》（王維）9、楚塞三湘接，荊門九派通。江流天地外，山色有無(wú)中?？ひ馗∏捌?，波瀾動(dòng)遠(yuǎn)空。襄陽(yáng)好風(fēng)日，留醉與山翁。（山翁即山簡(jiǎn)，晉人，曾任征南將軍，鎮(zhèn)守襄陽(yáng)）《漢江臨泛》（王維）10、積雨空林煙火遲，蒸藜炊黍餉東菑。漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝。山中習(xí)靜觀朝槿，松下清齋折露葵。野老與人爭(zhēng)席罷，海鷗何事更相疑？《積雨輞川莊作》（王維）11、空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上?！堵共瘛罚ㄍ蹙S）12、颯颯秋雨中，淺淺石榴瀉。跳波自相濺，白鷺驚復(fù)下?！稒杓覟|》（王維）13、清淺白石灘，綠蒲向堪把。家住水東西，浣紗明月下?！栋资癁罚ㄍ蹙S）14、荊溪白石出，天寒紅葉稀。山路元無(wú)雨，空翠濕人衣?！渡街小罚ㄍ蹙S）李白15、問(wèn)余何意棲碧山，笑而不答心自閑。桃花流水窅然去，別有天地非人間?！渡街袉?wèn)答》16、日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天?！锻麖]山瀑布》17、天門中斷楚江開(kāi)，碧水東流至此回。兩岸青山相對(duì)出，孤帆一片日邊來(lái)?！锻扉T山》18、眾鳥(niǎo)高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，只有敬亭山?！丢?dú)坐敬亭山》19、犬吠水聲中，桃花帶露濃。樹(shù)深時(shí)見(jiàn)鹿，溪午不聞鐘。野竹分青靄，飛泉掛碧峰。無(wú)人知所去，愁倚兩三松?！对L戴天山道士不遇》張旭20、隱隱飛橋隔野煙，石磯西畔問(wèn)漁船。桃花盡日隨流水，洞在清溪何處邊？《桃花溪》21、山光物態(tài)弄春暉，莫為輕陰便擬歸?？v使晴明無(wú)雨色，入云深處亦沾衣?！渡街辛艨汀穬?chǔ)光儀22、垂釣綠灣春，春深杏花亂。潭清疑水淺，荷動(dòng)知魚(yú)散。日暮待情人，維舟綠楊邊?！夺烎~(yú)灣》23、日暮長(zhǎng)江里，相邀歸渡頭。落花如有意，來(lái)去逐輕舟?！督锨ㄆ淙范鸥?4、清江一曲抱村流，長(zhǎng)夏江村事事幽。自去自來(lái)梁上燕，相親相近水中鷗。老妻畫(huà)紙為棋局，稚子敲針作釣鉤。但有故人供祿米，微軀此外更何求？《江村》篇二：山水田園詩(shī)的起源發(fā)展山水田園詩(shī)派簡(jiǎn)介一、山水田園詩(shī)的起源發(fā)展（一）先秦時(shí)期自魏晉以來(lái)“莊老告退，而山水方滋”，以山水與田園為描寫內(nèi)容的詩(shī)作興起，后世學(xué)者對(duì)于山水詩(shī)、田園詩(shī)的起源，多因定義不同而有各種主張。廣義地說(shuō)，中國(guó)古典山水田園詩(shī)的源頭可以上溯至先秦時(shí)期。先秦時(shí)期是中國(guó)詩(shī)歌產(chǎn)生和發(fā)展時(shí)期，在中國(guó)詩(shī)歌史上占有重要地位。古代勞動(dòng)人民用自己的勞動(dòng)創(chuàng)造了那個(gè)時(shí)代條件下的經(jīng)濟(jì)文化和藝術(shù)，也創(chuàng)造了最原始的詩(shī)歌。那個(gè)時(shí)期的不少詩(shī)歌都跟勞動(dòng)密切相關(guān)?！敖衽e大木者，前呼邪許，后亦應(yīng)之，此舉重勸力之歌也”（《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》），這些都和農(nóng)業(yè)勞動(dòng)密不可分。中國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》，收集了西周初年到春秋中期的詩(shī)歌三百零五篇。其中《國(guó)風(fēng)》的大部分是表現(xiàn)廣大勞動(dòng)人民的生產(chǎn)勞動(dòng)，對(duì)反動(dòng)統(tǒng)治者的憤怒與控訴的，深刻反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活面貌?！夺亠L(fēng)·七月》就是通過(guò)奴隸一年四季種種繁重勞役的敘述，深刻揭露了奴隸主的殘暴，是當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的一個(gè)縮影，全面反映了奴隸一年四季從春耕到嚴(yán)冬鑿冰的田園生產(chǎn)勞動(dòng)?！按喝蛰d陽(yáng)，有鳴倉(cāng)庚。女執(zhí)懿筐，遵彼微行，爰采柔?！?，詩(shī)中描繪了春天燦爛的太陽(yáng)，充滿生活氣息的鳥(niǎo)兒鳴唱，姑娘們拿著竹筐，走在鄉(xiāng)間的小道上，采桑養(yǎng)蠶的情景。“不稼不穡，胡取禾三百廛兮”，“不狩不獵，胡瞻爾庭有懸貆兮”（《國(guó)風(fēng)·伐檀》）。自《詩(shī)經(jīng)》而下，描寫山水田園的詩(shī)篇，散見(jiàn)于歷代詩(shī)歌中，成了脈脈不息的河流。（二）魏晉南北朝時(shí)期如果說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》中有些篇章，反映了古代勞動(dòng)人民的田園勞動(dòng)生活，可以看作中國(guó)古典山水田園詩(shī)的源的話，那么，作為一個(gè)文學(xué)的流派——山水田園詩(shī)派的出現(xiàn)，則是在晉宋時(shí)期。自陶淵明歸耕子晉末，便把田園山水真正納入了審美與文學(xué)的視野。當(dāng)然，一個(gè)文學(xué)流派的形成和興起，不是一個(gè)人的偶然所為，更有廣泛的社會(huì)及自然的原因，也是古代文人追求與社會(huì)現(xiàn)象綜合“碰撞”的結(jié)果。概言之，有以下多方面的原因。首先，是那時(shí)地主莊園經(jīng)濟(jì)的興起。莊園生活成了士大夫階層現(xiàn)實(shí)而又理想的生活。環(huán)境變了，既改變了他們的審美情趣，也影響到他們的文學(xué)創(chuàng)作題材。其次，是南方的山川地理因素。東晉以后，文化政治重心逐漸南移，南方田園山水細(xì)膩柔婉的一面，使得這些自然物成為了文學(xué)表現(xiàn)的重要對(duì)象。第三，是當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層人與人間錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾關(guān)系的產(chǎn)物。統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾，使一部分人徘徊于追求功名與全身避害之間，由是“朝隱”之風(fēng)日盛。一部分人寄寓于山林田園，或干脆隱身山林之間，借山水抒其超然世事的志向，使得人與自然的關(guān)系更為密切。此外，那時(shí)“玄學(xué)”盛行，也對(duì)山水田園詩(shī)的興起起到了媒介催化的重要作用。當(dāng)時(shí)士大夫們追求的是“達(dá)自然之至，暢萬(wàn)物之情”的人格美，把能否領(lǐng)略山水自然之美，作為衡量一個(gè)人的人格境界的重要標(biāo)準(zhǔn)。這種人與自然的審美關(guān)系和審美觀點(diǎn)，也是促成山水田園詩(shī)興起發(fā)展的因素之一。晉宋山水田園詩(shī)在陶淵明是田園詩(shī)，在謝靈運(yùn)是山水詩(shī)。在這以前，詩(shī)歌中有關(guān)山水田園自然風(fēng)景的描繪并不少，但嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，大多只是作為起興的手法，或是以景托情，創(chuàng)造氣氛，并不是詩(shī)的主要內(nèi)容。所以我們說(shuō)，真正作為山水田園詩(shī)的流派的形成，是在晉宋時(shí)期。自此，山水田園詩(shī)脫離了依附于其他詩(shī)歌的附庸地位，獨(dú)立于詩(shī)歌園地了。南朝的樂(lè)府民歌中，單純寫田園勞動(dòng)的并不多，且都如漢樂(lè)府《陌上?！废嗨?，在勞動(dòng)生活中滲入了對(duì)愛(ài)情的描寫。此類如《采桑度》、《拔蒲》、《長(zhǎng)干行》等都是。其實(shí)南朝樂(lè)府民歌的代表作《西洲曲》用于表現(xiàn)愛(ài)情主題的載體，“采蓮”，“弄蓮”等勞動(dòng)場(chǎng)景，似乎也可以歸入田園生活詩(shī)的范疇。寫勞動(dòng)人民勞動(dòng)生活的詩(shī)，北朝民歌也表現(xiàn)了獨(dú)特的風(fēng)格，如大家十分熟悉的《敕勒歌》便是一例。（三）盛唐時(shí)期山水田園詩(shī)派，現(xiàn)在人們經(jīng)常特指的就是唐代的山水田園詩(shī)歌流派。它以反映田園生活、描繪山水景物為主要內(nèi)容，繼承和發(fā)展了陶淵明田園詩(shī)和謝靈運(yùn)、謝朓等的山水詩(shī)。盛唐時(shí)期社會(huì)安定，國(guó)力強(qiáng)大，社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化全面繁榮。文人士大夫的物質(zhì)生活優(yōu)裕，為漫游行旅、賞玩山水提供了條件。社會(huì)上佛道思想流行，道家崇尚自然及返樸歸真的追求和佛家禪宗的凈心明性的境界，為詩(shī)歌提供了文化及審美心理的基墊。文人的隱逸情懷也與山水田園詩(shī)的形成有緊密的關(guān)系，但此際并非為隱而隱，而是釀成了一種向往自然、追求超然獨(dú)立的文化心態(tài)和崇尚自然的審美趣味。此外，晉宋以來(lái)的田園詩(shī)、山水詩(shī)的創(chuàng)作，也無(wú)疑提供了藝術(shù)上的借鑒。代表人物有盛唐的王維、孟浩然、儲(chǔ)光羲、常建等，中唐的韋應(yīng)物、柳宗元等。他們的作品較多地反映了閑適澹泊的思想情緒，色彩雅淡，意境幽深，多采用五言古體和五言律絕的形式。他們?cè)诎l(fā)掘自然美方面，既能概括地描寫雄奇壯闊的景物，又能細(xì)致入微地刻畫(huà)自然事物的動(dòng)態(tài)；在自然景物的觀察上別有會(huì)心，能夠巧妙地捕捉適于表現(xiàn)其生活情趣的種種形象，構(gòu)成獨(dú)到的意境，把六朝以后的山水詩(shī)向前推進(jìn)了一步。他們繼承晉、宋以來(lái)陶淵明、謝靈運(yùn)、謝朓等人的田園詩(shī)、山水詩(shī)的創(chuàng)作傳統(tǒng)，形成了具有共同題材內(nèi)容和相近藝術(shù)風(fēng)格的詩(shī)歌流派。他們的詩(shī)歌以描繪自然山水和田園風(fēng)光，表現(xiàn)返樸歸真、怡情養(yǎng)性的情趣，抒寫隱逸生活的閑情逸致。他們的詩(shī)歌風(fēng)格清新自然，意境淡遠(yuǎn)閑適，寫景狀物工致傳神，提高了詩(shī)歌表現(xiàn)自然景物的藝術(shù)技巧，是唐詩(shī)藝苑中的一枝奇葩。其中以王維成就為高，他是詩(shī)人，又是畫(huà)家，能以畫(huà)理通之于詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)，于李杜之外，別立一宗，對(duì)后世影響很大。（四）南宋時(shí)期對(duì)山水田園詩(shī)的繼承發(fā)展，當(dāng)首推“中興四大詩(shī)人”。他們突破了江西詩(shī)派的藩籬，在詩(shī)歌創(chuàng)作中獲得了較大成就。其中如楊萬(wàn)里，他從大自然中取材，攝取生活中隨時(shí)都可看到的平凡事物，用清新活潑、雅俗共賞的語(yǔ)言，融入自己真實(shí)的感受，形成了意境新穎，生趣盎然的“誠(chéng)齋體”。他或?qū)懬逵牡男〕?，或?qū)懴娜辙r(nóng)村景象，善于撲捉形象，其詩(shī)充滿了生活氣息。而范成大，不論做官還是歸隱，都注意現(xiàn)實(shí)生活，表現(xiàn)出他是一個(gè)具有愛(ài)國(guó)思想、關(guān)心民生疾苦的詩(shī)人。范成大以田園詩(shī)著名，其中又以晚年歸隱石湖所寫的《四時(shí)田園雜興》六十首成就最高。《四時(shí)田園雜興》六十首絕句分春日、晚春、夏日、秋日、冬日五組，每組十二首，構(gòu)成了一個(gè)整體的組詩(shī)，比較深刻全面地反映了江南農(nóng)村的生活面貌。這些詩(shī)用自然流暢的語(yǔ)言，勾畫(huà)了一幅幅充滿生活氣息的田園畫(huà)面。有壯麗美好的自然景色，有樸素感人的風(fēng)俗人情，有歡樂(lè)的勞動(dòng)歌唱。當(dāng)然，范成大的田園詩(shī)中也有對(duì)剝削階級(jí)壓迫剝削人民的憤憤不平。詩(shī)人陸游在《農(nóng)家嘆》中，具體寫出了農(nóng)民辛勤耕作卻得不到溫飽，并遭官府逼租的悲慘情形。陸游還有一些詩(shī)生動(dòng)描繪了大自然的壯麗景色，淳樸的農(nóng)村生活習(xí)俗，構(gòu)成了一幅幅各具特色的社會(huì)生活畫(huà)面。這些，雖不是陸游詩(shī)的主體，然而毫無(wú)疑問(wèn)都可歸入到田園詩(shī)歌的行列。伴隨著社會(huì)的發(fā)展變遷，隨著不同的文學(xué)樣式（如詞、曲等）的興起，詩(shī)歌自唐代以后，走過(guò)了它的鼎盛時(shí)期，作為詩(shī)歌內(nèi)容之一的山水田園詩(shī)，自南宋以后也就少有發(fā)展了，雖然它的流至今不息。（五）總結(jié)縱觀中國(guó)古典山水田園詩(shī)的源流，可以看到，山水田園詩(shī)源于古代勞動(dòng)人民的農(nóng)事生產(chǎn)勞動(dòng)，植根于現(xiàn)實(shí)主義的土壤中。在各個(gè)不同的歷史時(shí)期，由于不同的歷史背景，它或爾興盛發(fā)達(dá)，或爾又如涓涓細(xì)流，脈脈不絕。它記錄了古代勞動(dòng)人民的生活和感情，也記錄了古人對(duì)自然、對(duì)勞動(dòng)生活的審美觀念。二、代表人物（一）、陶淵明1、陶淵明（約365年—427年），字元亮，號(hào)五柳先生，世稱靖節(jié)先生，入劉宋后改名潛。東晉末期南朝宋初期詩(shī)人、文學(xué)家、辭賦家、散文家。東晉潯陽(yáng)柴桑（今江西省九江市）人。曾做過(guò)幾年小官，后辭官回家，從此隱居，田園生活是陶淵明詩(shī)的主要題材，相關(guān)作品有《飲酒》《歸園田居》等。陶淵明的田園詩(shī)數(shù)量最多，成就最高。這類詩(shī)充分表現(xiàn)了詩(shī)人鄙夷功名利祿的高遠(yuǎn)志趣和守志不阿的高尚節(jié)操；充分表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)黑暗官場(chǎng)的極端憎惡和徹底決裂；充分表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)淳樸的田園生活的熱愛(ài)，對(duì)勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)和對(duì)勞動(dòng)人民的友好感情；充分表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)理想世界的追求和向往。作為一個(gè)文人士大夫，這樣的思想感情，這樣的內(nèi)容，出現(xiàn)在文學(xué)史上，是前所未有的，尤其是在門閥制度和觀念森嚴(yán)的社會(huì)里顯得特別可貴。2、代表作：飲酒（其五）陶淵明結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辨已忘言。歸園田居（其一）陶淵明少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵。開(kāi)荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛。戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。（二）、謝靈運(yùn)1、謝靈運(yùn)（385年－433年），漢族，浙江會(huì)稽人，原為陳郡謝氏士族。東晉名將謝玄之孫，小名“客”，人稱謝客。又以襲封康樂(lè)公，稱謝康公、謝康樂(lè)。著名山水詩(shī)人，主要?jiǎng)?chuàng)作活動(dòng)在劉宋時(shí)代，中國(guó)文學(xué)史上山水詩(shī)派的開(kāi)創(chuàng)者。謝靈運(yùn)生活的年代，正是南朝宋代東晉之時(shí)。謝靈運(yùn)自謂才能宜參權(quán)要，常懷意憤。他借外任郡守之機(jī)，寓情于山水，創(chuàng)作了一大批山水詩(shī)作。主要成就在于山水詩(shī)。2、由靈運(yùn)始，山水詩(shī)乃成中國(guó)文學(xué)史上的一大流派。3、代表作：登池上樓謝靈運(yùn)潛虬媚幽姿，飛鴻響遠(yuǎn)音。薄霄愧云浮，棲川怍淵沉。進(jìn)德智所拙，退耕力不任。徇祿反窮海，臥疴封空林。衾枕昧節(jié)候，褰開(kāi)暫窺臨。傾耳聆波瀾，舉目眺嶇嵚。初景革緒風(fēng)，新陽(yáng)改故陰。池塘生春草，園柳變鳴禽。祁祁傷豳歌，萋萋感楚吟。索居易永久，離群難處心。持操豈獨(dú)古，無(wú)悶徵在命。（三）、王維1、王維是盛唐山水田園詩(shī)派的代表作家，具有多方面的文學(xué)、藝術(shù)才能，精通繪畫(huà)、書(shū)法、音樂(lè)。王維早年立志于功名進(jìn)取，寫了許多風(fēng)格雄渾、境界開(kāi)闊，充滿豪情逸氣的詩(shī)作，其中以邊塞和游俠題材的詩(shī)歌居多，如《少年行》、《從軍行》、《老將行》、《隴頭吟》、《使至塞上》等。但在唐代詩(shī)歌史上奠定其地位和最能標(biāo)志其詩(shī)歌藝術(shù)成就的，還是山水田園詩(shī)。其詩(shī)歌的主要內(nèi)容是反映田園隱逸生活，描寫自然山水。如《渭川田家》、《山居秋暝》、《終南山》、《鳥(niǎo)鳴澗》、《鹿柴》、《竹里館》、《辛夷塢》等，或?qū)懱飯@生活的恬靜閑逸，或?qū)懽匀痪拔锏那逵男忝馈?、王維山水田園詩(shī)的藝術(shù)特點(diǎn)：（1）王維的山水田園詩(shī)是詩(shī)情與畫(huà)意的高度統(tǒng)一。蘇軾曾評(píng)論說(shuō)：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)，觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)?！保ā稏|坡志林》）他善于發(fā)現(xiàn)和捕捉自然景物的形象特征和狀態(tài)，以畫(huà)家的繪畫(huà)技巧去構(gòu)圖和選擇色彩，并將詩(shī)人對(duì)自然的獨(dú)特的情感體驗(yàn)和審美感受及精神境界/融入到景物之中，創(chuàng)造出優(yōu)雅秀美的藝術(shù)境界。（2）王維的山水田園詩(shī)，其中有些詩(shī)在幽邃、寂靜、空靈的藝術(shù)境界中，直接透入了禪宗佛理的觀照，是禪意、禪趣在詩(shī)境中的藝術(shù)體現(xiàn)。（3）王維的山水田園詩(shī)，既有陶淵明詩(shī)歌的渾然天成的藝術(shù)境界，也有謝靈運(yùn)詩(shī)歌的細(xì)致精工的刻寫。語(yǔ)言清新明快，潔凈洗凝練，是樸素平淡與典雅秀美的完美結(jié)合。而且語(yǔ)言具有極強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力。3、代表作：山居秋暝王維空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。終南山王維太乙近天都，連山接海隅。白云回望合，青靄入看無(wú)。分野中峰變，陰晴眾壑殊。欲投人處宿，隔水問(wèn)樵夫。（四）、孟浩然1、孟浩然是與王維齊名的盛唐山水田園詩(shī)派的代表作家，是唐代第一個(gè)大量寫作山水田園詩(shī)的詩(shī)人。他的詩(shī)歌以山水詩(shī)居多，或?qū)懹螝v所見(jiàn)各地山水景色，或?qū)懠亦l(xiāng)自然風(fēng)光。其中往往在抒寫孤高的情懷中夾雜著失意的情緒，在以景自?shī)手腥谌肓寺贸钹l(xiāng)思的情懷。如《宿建德江》、《臨洞庭湖贈(zèng)張丞相》、《江上思?xì)w》等。他的田園詩(shī)主要是寫隱居生活的高雅情懷和閑情逸致。如《過(guò)故人莊》、《游精思觀回王白云在后》等。2、孟浩然山水田園詩(shī)的藝術(shù)特點(diǎn)：（1）孟浩然的山水田園詩(shī)的風(fēng)格大多是平和沖淡，清新自然，不尚雕飾，而又能超凡拔俗。沈德潛評(píng)論說(shuō)：“孟詩(shī)勝人處，每無(wú)意求工，而清超越俗，正復(fù)出人意表。”（《唐詩(shī)別裁》）聞一多說(shuō)：“淡得看不見(jiàn)詩(shī)了，才是真正孟浩然的詩(shī)。”（《唐詩(shī)雜論》）他的田園詩(shī)寫得平淡自然、質(zhì)樸真淳，富有生活氣息，如《過(guò)故人莊》農(nóng)家的淳樸生活和鄉(xiāng)村的自然景色，在淡淡的筆墨中都表現(xiàn)得十分自然而親切，深受陶淵明的詩(shī)風(fēng)影響。但孟浩然的山水詩(shī)也有寫得氣象雄渾、境界闊大的，如《臨洞庭湖贈(zèng)張丞相》。篇三：山水田園詩(shī)的發(fā)展軌跡中國(guó)古代山水田園詩(shī)發(fā)展的軌跡摘要：在中國(guó)古典詩(shī)歌中，山水田園詩(shī)源遠(yuǎn)流長(zhǎng),影響很大。陶淵明、謝靈運(yùn)等詩(shī)人形成東晉、南朝山水田園詩(shī)派，奠定了我國(guó)山水田園詩(shī)發(fā)展的基礎(chǔ)。王維、孟浩然等詩(shī)人形成盛唐山水田園詩(shī)派，使我國(guó)的山水田園詩(shī)發(fā)展到新的高峰。詩(shī)人們以山水田園為審美對(duì)象，把細(xì)膩的筆觸投向靜謐的山林，悠閑的田野，創(chuàng)造出一種田園牧歌式的生活場(chǎng)景，表達(dá)了對(duì)寧?kù)o平和生活的向往。宋代以后，山水田園詩(shī)趨于衰落，但仍有一些傳世的佳作。關(guān)鍵詞：中國(guó)山水田園詩(shī)發(fā)展軌跡社會(huì)與自然是人類審美的兩大客體，詩(shī)歌不僅要表現(xiàn)人對(duì)社會(huì)的審美關(guān)系，也應(yīng)該表現(xiàn)人對(duì)自然的審美關(guān)系?？墒?，由于受到社會(huì)實(shí)踐條件和文化價(jià)值取向的制約，把自然作為獨(dú)立的審美對(duì)象的詩(shī)篇，沒(méi)能在詩(shī)歌發(fā)展的最初階段產(chǎn)生，而是在詩(shī)歌經(jīng)歷了長(zhǎng)期發(fā)展才出現(xiàn)。本文著重從中國(guó)古代以描寫田園風(fēng)光和田園生活以及山水之景、游涉之情的山水田園詩(shī)的發(fā)展作一點(diǎn)膚淺的探討。一、小菏才露尖尖角——秦漢詩(shī)歌《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》作為秦漢前詩(shī)歌的兩座高峰，雖有大量自然景象描寫，但它們或者是作為比興之媒介，或者是作為比德之物，本身并不具審美的價(jià)值。諸如：“昔我往矣，楊柳依依；今我來(lái)思，雨雪霏霏”1[1]，“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉”2[2]這樣的寫景佳句，也只是作為人事活動(dòng)的一種背景而出現(xiàn)，起得是藝術(shù)媒介的作用，自身還不是一種獨(dú)立的審美對(duì)象。在《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》所經(jīng)歷的漫長(zhǎng)年代，還沒(méi)有一首專門描寫自然山水為主要內(nèi)容的詩(shī)篇。兩漢數(shù)百年，樂(lè)府五言詩(shī)，特別是鋪采擒文的辭賦，已有了較多的自然風(fēng)光描寫，在對(duì)象領(lǐng)域較之《詩(shī)》《騷》無(wú)疑深廣了許多，但是，在強(qiáng)調(diào)人倫之用的儒家思想影響下，漢詩(shī)中仍未能出現(xiàn)山水之作。只是漢末建安時(shí)期，曹操寫了一首《觀滄?！?，這才算是曲終奏雅，為漢以前詩(shī)壇獻(xiàn)上了唯一的一首完整山水樂(lè)章。建安十二年（207），曹操北征烏桓，胸懷一統(tǒng)天下偉大氣魄，途經(jīng)碣石山，登山觀海，興之所至，作《觀滄?！贰Ｗ源?，滄海，作為一個(gè)不朽的藝術(shù)形象，銘刻在文學(xué)史冊(cè)上。鮮明逼真的描寫，構(gòu)勒出滄海吞吐日月、囊括星漢的壯闊畫(huà)面。自然環(huán)境作為審美客體，作為詩(shī)歌摹寫的對(duì)象，這是一個(gè)大膽的開(kāi)創(chuàng)。全詩(shī)不加作者主觀抒情，只作客觀描寫，在魏晉之前絕無(wú)僅有。魏晉之前，詩(shī)歌的內(nèi)容都是與人本身有關(guān)的生存、欲望、政治、戰(zhàn)爭(zhēng)等等，自然風(fēng)光還是未被人識(shí)的一塊天然璞玉。二、好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生——晉宋山水田園詩(shī)的興起真正將自然山水作為一種獨(dú)立的審美對(duì)象，詩(shī)人以自然山水為題材寫詩(shī)，則始于魏晉六朝，這是有其深刻的歷史文化原因的。魏晉六朝既是一個(gè)干戈紛擾，政治紊亂的時(shí)代，又是經(jīng)學(xué)衰落，玄學(xué)盛行，思想開(kāi)放，人性覺(jué)醒的時(shí)代，走馬燈似的王朝更迭和殺奪，人命危淺、朝不得夕的恐怖和悲哀，使得許多具有覺(jué)醒意識(shí)的詩(shī)人，包括公卿身份的詩(shī)人，他們?yōu)榱巳磉h(yuǎn)禍，不得不離開(kāi)動(dòng)蕩的政治，藏身匿跡于山泉林木之間希企逸隱之風(fēng)一時(shí)大熾。這樣特殊的社會(huì)條件和風(fēng)氣，將詩(shī)人帶到一個(gè)新的天地，看到了遠(yuǎn)離囂鬧的都市和政治風(fēng)波的自然山水之美，并有了“非必絲與竹，山水有清音”3[3]的審美新發(fā)現(xiàn)，于是，他們苦悶的精神和悲哀的感情，便在這足以?shī)是榻鈶n的清山綠水間覓得了可以寄托和安放的處所。魏末晉初詩(shī)壇，山水詩(shī)已逐漸增多，在嵇康、張華、左思、郭璞等人的詩(shī)篇中，便出現(xiàn)了“白云停陰岡，丹葩曜眼陽(yáng)林。石泉淑瓊瑤，纖鱗亦浮沉?！?[4]寄言之德，托意玄珠的玄言詩(shī)，其觸發(fā)媒介也都是山水景物，以自然風(fēng)物為闡發(fā)玄理的契機(jī)。左思的詩(shī)歌以其蒼涼渾厚、不事雕琢的藝術(shù)風(fēng)格，在“或折文以為妙，或流靡以自妍”5[5]的西晉文壇上獨(dú)樹(shù)一幟，被后人譽(yù)為“左思風(fēng)力”?！白笏硷L(fēng)力”與“建安風(fēng)骨”一脈相承，給后世詩(shī)人良好的影響。它曾直接熏陶了東晉大詩(shī)人陶淵明。山水詩(shī)又經(jīng)過(guò)了五言詩(shī)的曲折經(jīng)歷，到了晉宋時(shí)代，終以陶淵明、謝靈遠(yuǎn)這兩位大詩(shī)人的出現(xiàn)，而在詩(shī)國(guó)確立了自己的地位。陶謝作為山水田園派開(kāi)宗立派的詩(shī)人，他們都明顯地受到了玄學(xué)思潮的影響，但由于地位及生活道路的不同，玄學(xué)在他們?cè)娭杏钟胁煌挠≯E。陶詩(shī)中的玄旨和理趣，不只表現(xiàn)在詩(shī)中，多有飽含人生經(jīng)驗(yàn)的理悟，更重要的是那種玄旨就滲透在詩(shī)中“此中有意”的田園畫(huà)面上。而謝詩(shī)主要是通過(guò)那些“空翠難強(qiáng)名，漁鉤易為曲”6[6]之類的玄言理悟來(lái)表達(dá)，“玄旨”并未完全化入到他的詩(shī)中。陶詩(shī)雖然以自然為審美對(duì)象，并崇尚自然，但是追求的不是外物自身，而是心靈之趣。他的詩(shī)是寫意，而不是摹象。陶淵明（公元365—427）原本是飛翔于田園的慧鳥(niǎo)，至情至性，自由自在是他的本性。因性真直率，故做不了污濁事態(tài)下的好官，一旦脫離樊籠，復(fù)返自然，喜慶之情，不能自已?！稓w園田居》（五首），《移居》（二首）活脫脫勾勒出一個(gè)超然物外，悠閑、適性的偉大詩(shī)人，透過(guò)晨霧暮靄，他葛衣芒鞋，荷鋤走來(lái)。簡(jiǎn)樸的居處，平常的村落，作者卻以十分欣賞的口吻一一道來(lái)，甘于淡泊、守拙成真。鐘嶸在《詩(shī)品》中說(shuō)：陶淵明“風(fēng)華清靡，豈真為田家耶？古今隱逸詩(shī)人之宗也。”認(rèn)為他不止是“田園詩(shī)人”，而是“隱逸詩(shī)人之宗”。詩(shī)人率真的心性和卓邇的氣節(jié)，猶如芰荷滾露，月白風(fēng)清。他的田園詩(shī)，是他人格精神的外化。他對(duì)農(nóng)民，對(duì)田園生活和生產(chǎn)勞動(dòng)有同情，有欣羨，也有憐憫。在他的筆下，傲霜盛開(kāi)的菊花、“含熏待清風(fēng)”的幽蘭、“卓然見(jiàn)高枝”的青松、“暖暖空中滅”的孤云、“日暮猶獨(dú)飛”的歸鳥(niǎo)，都是他孤高傲世、守正不阿的人格情操的象征。因此梁代的鐘嶸在《詩(shī)品》中對(duì)陶的詩(shī)評(píng)論道：“文體省靜，殆無(wú)長(zhǎng)語(yǔ)，篤意真古，辭興婉愜，每觀其文，想其人德，也嘆其質(zhì)直?！?[7]所以，他寫景物重在寫意，只追求平和悠閑的心境與沖淡樸素的物境的融合，呈露著渾然天成的大境界。寫詩(shī)，對(duì)他來(lái)說(shuō)只是那種“曠而且真”的懷抱的自然流露。其意不在詩(shī)“詩(shī)以寄其意耳”8[8]，元好問(wèn)說(shuō)：“此翁芑作詩(shī)，直寫胸中天?！?[9]陶淵明善于用精練準(zhǔn)確的詞句來(lái)體情狀物，如“藹藹堂前林，中夏貯清蔭”（《和郭主薄（其一）》），寫盛夏林木的清爽宜人，涼意本是無(wú)形無(wú)狀的，而詩(shī)人著一“貯”字去點(diǎn)化，它似乎也有了形狀，成了貯積在濃陰中的一汪清潭。再如“傾耳無(wú)希聲，在目皓已潔”（《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠(yuǎn)》），寫雪景，不知不覺(jué)間，已是滿目皆白了，雪的清虛潔白，盡在這十字之中了。類似的傳神之筆，在陶詩(shī)隨處可見(jiàn)?！叭绻美L畫(huà)來(lái)比喻，陶詩(shī)既不是精致細(xì)密的工筆畫(huà)，也不是濃涂艷抹的重彩畫(huà)，而是曲肖神理的寫意畫(huà)。”10[10]陶詩(shī)藝術(shù)成就極高，繼承了漢魏以來(lái)五言古詩(shī)的藝術(shù)傳統(tǒng)和以質(zhì)樸、精煉的語(yǔ)言和“白描”手法，形成淡遠(yuǎn)淳厚的意境，具有平淡自然、韻味雋永的獨(dú)特風(fēng)格，抒發(fā)自己豐富復(fù)雜的思想感情。陶詩(shī)在南朝崇尚雕飾駢儷的文學(xué)風(fēng)氣之下，名聲不顯，影響甚微，《詩(shī)品》也只列入“中品”，但對(duì)唐以后的詩(shī)歌創(chuàng)作極大，從李白、杜甫、白居易、蘇軾、辛棄疾、陸游直到黃遵憲都極推崇陶詩(shī)。如果說(shuō)陶淵明開(kāi)寄意田園山水之先河，與陶同一時(shí)代而稍后的謝靈運(yùn)（公元385—433年）則開(kāi)摸山范水、雕縷字句的先河。山水詩(shī)的興起是劉宋詩(shī)壇上最引人注目的變化。山水自然景物成為詩(shī)歌創(chuàng)作的對(duì)象，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。早在《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》中已出現(xiàn)片斷的景物描寫，在建安、太康詩(shī)人的筆下景物描寫逐漸增多，甚至出現(xiàn)了像曹操的《觀滄?！?、左思的《招隱詩(shī)》這樣的篇什。自東晉以來(lái)，由于社會(huì)動(dòng)亂，隱逸之風(fēng)愈加盛行，企圖逃避現(xiàn)實(shí)的士大夫沉溺于山水之間，把玩賞山水當(dāng)作主要的精神消遣。正是在這樣的背景下，山水詩(shī)應(yīng)運(yùn)而生。文學(xué)史上出現(xiàn)了第一個(gè)以山水詩(shī)為題材的進(jìn)行大量詩(shī)歌創(chuàng)作的詩(shī)人謝靈運(yùn)。謝靈運(yùn)山水詩(shī)句秀辭巧，如善于調(diào)度語(yǔ)言的匠師，往往一字而傳山水情態(tài)，在提煉詩(shī)意，感悟語(yǔ)言方面有過(guò)人的才氣，這一點(diǎn)連李白也佩服之至。如“林壑?jǐn)口ど?，云霞收夕霏?！保ā妒诰徇€湖中作》）“亂流趨正絕，孤嶼嵋中川?！保ā兜墙焦聨Z》）“池溏生春草，柳園變鳴禽?！保ā兜浅厣蠘恰罚耙皶缟嘲秲?，天高秋月明?！保ā冻跞タぁ罚?duì)山姿水態(tài)、昏曉陰晴的變化窮貌極形精雕細(xì)刻，細(xì)微獨(dú)到描摹，再現(xiàn)了一種自然美的藝術(shù)境界。從這一點(diǎn)上看，謝靈運(yùn)絕對(duì)的靈慧，觀察事物十分精微，駕馭語(yǔ)言的能力十分高超，山水風(fēng)光，經(jīng)他妙手剪輯，即刻制成了流光溢彩的清麗畫(huà)面，因而在魏晉詩(shī)歌中獨(dú)樹(shù)一幟，令后人有“謝詩(shī)如新發(fā)芙蓉、自然可愛(ài)”之說(shuō)。沈德潛《說(shuō)詩(shī)啐語(yǔ)》：“性情漸隱，聲色大開(kāi)?！?1[11]說(shuō)的就是他注重景物刻畫(huà)的特色。.謝靈運(yùn)的山水詩(shī)打破了東晉玄言詩(shī)的一統(tǒng)天下，擴(kuò)大了詩(shī)歌的題材，他那“情必極貌以寫物，辭必努力而追新”（《文心雕龍.明詩(shī)》）12[12]的藝術(shù)風(fēng)格，豐富了詩(shī)歌的藝術(shù)表現(xiàn)技巧。后來(lái)的詩(shī)人如謝、何遜、陰鏗等競(jìng)相學(xué)步，使山水詩(shī)日趨成熟，到唐代終于形成了一個(gè)山水詩(shī)派。他是山水詩(shī)派的開(kāi)創(chuàng)者。在南朝四代，把謝靈運(yùn)開(kāi)創(chuàng)的山水詩(shī)推進(jìn)了一大步的是齊的謝朓（字玄暉，464—499。）謝朓史稱小謝，他繼承了大謝{謝靈運(yùn)}寫景清新細(xì)膩的特長(zhǎng)，在較大程度上克服了謝靈運(yùn)的理、情、景分離，語(yǔ)言“酷不入情”的毛病，努力將三者融為一體，使山水詩(shī)更加靈動(dòng)、輕盈、優(yōu)美。沈德潛認(rèn)為：“{謝眺詩(shī)}能清不能厚”13[13]，“我們認(rèn)為這是謝靈運(yùn)開(kāi)創(chuàng)