關(guān)漢卿的玩世自娛心態(tài)與散文的文化意蘊(yùn)

關(guān)漢卿的玩世自娛心態(tài)與散文的文化意蘊(yùn)

關(guān)漢卿是元代戲曲產(chǎn)業(yè)的領(lǐng)袖。他的散曲作品和戲劇一樣，都是當(dāng)時戲曲產(chǎn)業(yè)的杰作。但相比之下,其散曲的研究,未免顯得有些冷落沉寂,且評價不高,這是不大公平的。無論是從“言志”還是從“緣情”的角度說,關(guān)漢卿的散曲都是其心靈的投影,同時又有特定時代文化的折光。因此,要想剖析其散曲的文化意蘊(yùn)及審美價值,必須先從其散曲折射出來的作家心態(tài)入手。整體地看,關(guān)漢卿的心態(tài)呈現(xiàn)出矛盾復(fù)雜的多層次組合狀態(tài)。約略析之,可分解為兩個層次:一是憂世、傲世和憤世心態(tài),二是玩世自娛心態(tài)。這兩個層次的心態(tài)相互激發(fā)轉(zhuǎn)化,融匯升華,進(jìn)而傾注于其散曲作品之中,這就形成了其散曲文化意蘊(yùn)的豐厚性與審美價值的多層次性。在這兩層心態(tài)中,前者多得論者青睞,受到了拔高性的肯定;后者多遭人們白眼,受到了貶低性的否定。本文就著重從這在其散曲中表現(xiàn)最為突出且又為人誤解的后者——玩世自娛心態(tài)入手,并以此為突破口去透視其散曲的文化意蘊(yùn)及審美價值。一一玩世自娛心態(tài)的內(nèi)容關(guān)漢卿的玩世自娛心態(tài)具有怎樣的文化意蘊(yùn)呢?簡言之,即是以輕松、灑脫、自然、從容的心理狀態(tài)去面對宇宙自然與人生社會上的林林總總,從而達(dá)到適意快活這個“樂”的人生終極目的。其內(nèi)涵類似于席勒所說的“審美游戲”。若將關(guān)漢卿的散曲與其生平事跡對比起來看,可見,他的玩世自娛心態(tài)決定了他的人生方式與生活內(nèi)容。這充分地表現(xiàn)在其散曲的各種題材之中。所以說,若不剖析其玩世心態(tài)的多層內(nèi)涵及在其散曲作品中的藝術(shù)表現(xiàn),就很難解讀其散曲豐厚的審美意蘊(yùn)與杰出的開拓意義。我認(rèn)為:關(guān)漢卿的玩世自娛心態(tài)寓含著三方面的人生內(nèi)容,即:盡情玩樂以充分享受人生;追求愛情以體味生命樂趣;獻(xiàn)身藝術(shù)以實(shí)現(xiàn)人生價值。這種多層次的玩世自娛心態(tài),體現(xiàn)在實(shí)踐上,造成了其玩世行為的多向性與意義的多解性,表現(xiàn)在其散曲作品中,形成了文化意蘊(yùn)與審美價值的豐富性與復(fù)雜性。試分別析之如下:1.不同的娛樂心態(tài)元代邾經(jīng)在《<青樓集>序》中指出:“我朝初并海宇,若杜散人、白蘭谷、關(guān)己齋輩皆不屑仕進(jìn),乃嘲風(fēng)詠月,流連光景,庸俗易之,用世者嗤之。三君之心,固難測也?！边@說明當(dāng)時“嘲風(fēng)詠月,流連光景”而玩世的并非關(guān)漢卿一人,而關(guān)漢卿是其中最典型的代表者。綜觀其散曲作品,其玩樂的方式是多種多樣的。其玩樂心態(tài)首先表現(xiàn)在寫景散曲之中。如:“普天下錦繡鄉(xiāng),寰海內(nèi)風(fēng)流地?！闵狡?一到處堪游戲,……更有清溪綠水,畫船兒來往閑游戲?！戳诉@壁,覷了那壁,縱有丹青下不得筆。”(《南呂·一枝花·杭州景》)再如《正宮·白鶴子》“四時春富貴,萬物酒風(fēng)流。澄澄水如藍(lán),灼灼花如繡?！薄盎ㄟ呁ｒE馬,柳外纜輕舟。湖內(nèi)畫船交,湖上驊騮驟。”作者置身于湖光山色之中,全身心都與大自然融為一體,心曠神怡,快活適意,盡情賞玩，充分享受美景中的快意,領(lǐng)略人生的樂趣。正因?yàn)樽髡哂写送媸雷詩市膽B(tài),其散曲作品才有這般輕松歡快的筆調(diào),流暢自如的風(fēng)格,賞心悅目的美感。高層次的審美境界,只有擺脫了世俗的糾纏,超脫了功利的束縛,才能達(dá)到。陶淵明的“采菊東籬下,悠然見南山”是如此,李白“相看兩不厭,只有靜亭山”是如此,關(guān)漢卿的寫景散曲也是如此。應(yīng)該指出:雖然這種寫景的散曲來源于陶淵明、王維的山水詩傳統(tǒng),有繼承前人寄情山水的一面,但關(guān)漢卿又有新的開拓與創(chuàng)造。二者的根本不同就在于心態(tài)的不同:前人是隱世的心態(tài),是在官場厭倦失意之后,隱鱗戢羽,枕流漱石,以求心靈的暫時解脫,且往往是人在山水中,心存魏闕內(nèi);而關(guān)漢卿則是“不屑仕進(jìn)”,是在徹底摒棄仕途、大徹大悟之后,在重新審視人生的新價值觀主宰下的全身心投入。二者有客觀的無奈與主觀的追求的不同,有暫棲身與終極地的區(qū)別,有苦澀的樂與開心的笑的差異。關(guān)漢卿在縱恣諧趣之余,在自我超越之后,他眼中的山山水水顯得更富于動態(tài),具有一種一針見血、干脆跳脫的美學(xué)風(fēng)格。正是由于對山水愛得如醉如癡,所以其散曲作品呈現(xiàn)出坦率、潑辣、爽若哀梨、狂而無隱的情調(diào)。在關(guān)漢卿筆下,大自然中的人化成分更多了,主觀投入更濃了,自然大化給了他以自我超越的動力,他真正地把自己的生命與自然美景融為一體,并從中感受到了真正的前人不曾領(lǐng)略過的輕松與快樂,從中尋求到了人生的真正意義與價值。關(guān)漢卿的玩樂心態(tài)也表現(xiàn)在一系列描寫玩耍的散曲之中。玩耍是人們獲取人生樂趣的方式之一,玩中有快樂,樂從玩中來。但前代文人身上與心頭的沉重負(fù)荷使他們諱于言玩,樂不出來。關(guān)漢卿則能卸去重負(fù),以輕松自如的心態(tài),書寫出一系列描寫玩耍的散曲。這可以描寫女子玩樂活動的四首散曲為代表。如《越調(diào)·斗鵪鶉·女校尉》中描寫元代圓社中踢球技藝高超的女藝人爐火純青的現(xiàn)場表演:“得自由,奠剛求。茶余飯飽邀故友,謝館秦樓,散悶消愁。惟蹴踘最風(fēng)流。演習(xí)得踢打溫柔,施逞得解數(shù)滑熟?！痹陉P(guān)漢卿筆下,踢球蹴踘等玩耍被描寫得如火如荼、活靈活現(xiàn),好象一幅幅動態(tài)的畫面呈現(xiàn)在讀者的眼前,仿佛身臨其境觀賞到了這一場場精彩絕倫的體育表演,從中得到了以前詩詞中所不曾有過的審美享受。這自然豐富了其散曲的審美意蘊(yùn)。作者筆下的女藝人,在封建社會一直是統(tǒng)治者的玩偶,也為文人所不齒,但關(guān)漢卿卻能如此熱情地贊美她們,這本身就帶有叛逆色彩,體現(xiàn)出一種全新的人生價值觀。關(guān)漢卿不但觀賞贊美藝人們的表演,而且還親身參加這一系列玩樂活動,以從中充分享受、體悟人生的樂趣。這有關(guān)漢卿的自述為證:“我玩的是梁園月,飲的是東京酒,賞的是洛陽花,攀的是章臺柳。我也會圍棋,會蹴踘,會打圍,會插科,會歌舞,會吹彈,會嚥作,會吟詩,會雙陸?！?《南呂·一枝花·漢卿不伏老》)這不正是其玩樂心態(tài)外現(xiàn)為玩樂活動的坦率自白嗎?其玩樂內(nèi)容的廣泛性,玩耍方式的多樣化,玩樂心態(tài)的自豪感,都是空前絕后的。關(guān)漢卿的玩樂心態(tài)還傾瀉在其隱逸閑適、自我述志的散曲作品中。如《雙調(diào)·喬牌兒》:“世情推物理,人生貴適意”;“到頭這一身,難逃那一日。受用了一朝,一朝便宜。”……在宇宙自然運(yùn)行軌跡與人生規(guī)律的認(rèn)知中,作者毫不遮掩地表達(dá)了源于道家的“貴適意”、“受用”等玩樂心態(tài),希圖在玩樂中重新確立自己的人生價值,充分受用人生的樂趣。再如《南呂·四塊玉·閑適》:“(一)適意行,安心坐,渴時飲饑時餐醉時歌,困來時就向莎茵臥。日月長,天地闊,閑快活！(二)舊酒投,新醅潑,老瓦盆邊笑呵呵,共山僧野叟閑吟和。他出一對雞,我出一個鵝,閑快活！(三)意馬收,心猿鎖,跳出紅塵惡風(fēng)波,槐陰午夢誰驚破?離了名利場,鉆入安樂窩,閑快活！”在一系列閑適淡雅的意象中,作者的玩樂心態(tài)充溢于其間,創(chuàng)造出輕松、閑適、快活、安樂的藝術(shù)氛圍,孕含著豐厚的審美意蘊(yùn),令人心曠神怡。其中有對人生真意的索解與體悟,有對適意快活的贊美與謳歌,有玩世自娛心態(tài)的傾泄與欣賞,有山僧野叟等各種審美意象的創(chuàng)造與組合……。這里邊孕含的愜意快感是作者發(fā)自內(nèi)心的主觀體驗(yàn),而摒棄了前人同類題材中寓含的苦澀心態(tài)與無可奈何的情調(diào),從而使這類散曲作品具有了新的文化意蘊(yùn)與審美價值。2.審美的心理變化在關(guān)漢卿的散曲集中,描寫男女愛情的占了十之六七,成為最突出的內(nèi)容。在這類作品的字里行間,作者的玩世自娛心態(tài)得以淋漓盡致而又委婉有致的抒發(fā)。因此說,只有從作者的玩世心態(tài)入手,才能真正詮釋此類作品的審美意蘊(yùn)。先看男女愛情描寫中的審美意象創(chuàng)造:“或向幽窗下,或向曲檻前,春纖相對搖紈扇。閑憑著玉肩,雙歌采蓮,對撫冰弦?！薄把廴ッ紒硐嗨紤?春山搖,秋波轉(zhuǎn)?！薄懊佑癖?急催駿,恨不圣到俺那佳人家門前?！?《雙調(diào)·新水令》)“鳥啼花影里,人立粉墻頭。春意兩絲牽,秋水雙波溜?！薄霸略诹翌^，人約黃昏后”。(《正宮·白鶴子》)”碧紗窗外靜無人,跪在床前忙要親。罵了個負(fù)心回轉(zhuǎn)身。雖是我話兒嗔,一半兒推辭一半兒肯?！?《仙呂·一半兒·題情》)這里有佳人的美麗面容,婆娑倩影,嬌嗔情態(tài),堅定誓言;有男女雙方嬉戲調(diào)情,暗囑密約,眼去眉來,情真意切;有花影粉墻,月上柳梢,春山秋波,玉鞭紈扇的審美意象與雅潔喜慶氛圍……。其審美意蘊(yùn)是何等的豐富多彩啊!字里行間充滿著作者對這美好愛情的贊賞與渴慕,流露出其借助男女之情享受生命樂趣的玩世心態(tài)。詩句中呈現(xiàn)出淋漓盡致、坦率酣暢而又玲瓏剔透、韻味十足的風(fēng)格情調(diào),具有誘人的美感與特殊的藝術(shù)魅力。再看男女幽會的情景展現(xiàn):“腰肢困擺垂楊軟,舌尖笑吐丁香喘。繡帳里無人,并枕低言,暢道美滿姻緣,風(fēng)流繾綣。”((二十換頭)《雙調(diào)·新水令》)“我這里覓他,喚他,哎!女孩兒,果然道色膽天來大。懷兒里摟抱著俏冤家,揾香腮悄語低低話。兩情濃,興轉(zhuǎn)佳。地權(quán)為床榻,月高燒銀蠟。……(《雙調(diào)·新水令》)這里所描寫的就是男女私情幽會的鏡頭,信筆直陳,毫無顧忌,呈現(xiàn)出一種原性的生命活力。由于作者運(yùn)用了比興的手法,文雅的詞語,創(chuàng)造了優(yōu)美的意象,沖淡了器官與動作的直觀展示,拉開了審美距離,從而避免了低俗的感官刺激,達(dá)到了“健康的肉欲”(恩格斯語)的境界,形成了既大膽又留有余地,既坦率又比較含蓄,既可意會又難以言傳的審美格調(diào)。這里邊也浸透著關(guān)漢卿追求男女情欲以體味生命樂趣的玩世自娛心態(tài),故不能簡單化地以縱欲貶之了事。從《南呂·一枝花·漢卿不伏老》的自述看,這種男女情愛的描寫中,也有“高才風(fēng)流人”(元陶宗儀《南村輟耕錄》)、“風(fēng)月情忒慣熟”(賈仲明《凌波仙》挽詞)的關(guān)漢卿的玩世自娛的親歷在內(nèi)。作者毫不隱晦地坦率自陳:“浪子風(fēng)流。憑著我折柳攀花手,直煞得花殘柳敗休。半生來弄柳拈花,一世里眠花臥柳。我是個普天下郎君領(lǐng)袖,蓋世界浪子班頭?！薄拔沂莻€錦陣花營都帥頭。”由此可見,關(guān)漢卿確實(shí)有與青樓歌妓相愛交往的經(jīng)歷,但他卻以自豪的語氣,驚人的勇氣,自我欣賞的態(tài)度,肯定贊美了這種經(jīng)歷。其根源就在于他的“我怎肯虛度了春秋”這種人生價值轉(zhuǎn)換后的玩世自娛心態(tài)。從文化傳統(tǒng)的角度觀照,封建社會士人群體有兩大人生欲求:一是入仕求官,二是男女愛情。前者是社會性的人生目標(biāo),居主導(dǎo)地位;后者是人性的情欲追求,居服從地位。從士人們的主觀愿望說,是渴求“魚”與“熊掌”兼得。但當(dāng)前者追求不到或得而復(fù)失之時,士人們便不由自主地轉(zhuǎn)向后者,希冀在愛情的滋潤中得到心理的補(bǔ)償與平衡。關(guān)漢卿身上也有這種士人群體的共性心態(tài)規(guī)律。他在“不屑仕進(jìn)”之余,徹底“離了名利場”,輕松地“鉆入安樂窩”,追求體味人生男女情愛海洋中的“閑快活”。其筆下的男女性愛描寫自然也受到南北朝的宮體詩與宋詞中的艷詞的影響。但從本質(zhì)上講,由于作者心態(tài)的突破必然帶來此類作品的突破。在這里有兩點(diǎn)重要突破:一是,前人只是注重描寫女性的容貌、體態(tài)之美,是站在男權(quán)主義的立場上欣賞、占有女人,希求從中渲泄男人的主觀情欲,滿足男人的心理、生理需求。而關(guān)漢卿的描寫則表現(xiàn)出具有叛逆性的新的文化價值觀和審美意蘊(yùn),即追求男女愛情是美好的、合理的、正當(dāng)?shù)?男女幽會是健康的、正常的、快活的。作者站在男女相對平等的立場上,尋求幽會中的男女共樂同歡,破天荒地肯定了女子在男女性愛中享受娛樂的權(quán)力。這本身就帶有反封建的進(jìn)步意義。二是,關(guān)漢卿所謂眠花臥柳的“花柳”,已與前代的青樓妓女有很大的不同,即她們集妓女與雜劇演員于一身。朱權(quán)在《太和正音譜》中就指出:“子昂趙先生曰:‘行家生活’,娼優(yōu)所扮者,謂之‘戾家把戲’。良人貴其恥,故扮者寡,今少矣,反以娼優(yōu)扮者謂之‘行家’?！边@就說明因良家子弟恥于扮演,所以雜劇多由娼優(yōu)扮演。這樣,關(guān)漢卿與花柳娼優(yōu)的風(fēng)流韻事,除男女情欲的追求之外,又多了一層追求雜劇事業(yè),共同切磋技藝的新的文化意蘊(yùn)。這就賦予了傳統(tǒng)的題材以新的審美價值。3.樂之與神圣不可及的追求作為元雜劇藝術(shù)奠基者的關(guān)漢卿,具有“博學(xué)能文,滑稽多智,蘊(yùn)藉風(fēng)流,為一時之冠”的過人天賦與出眾才華，可在當(dāng)時這天才卻無從施展。在仕途絕望之余,他便轉(zhuǎn)換了人生價值,重新確立了人生追求目標(biāo),把其天才與全部身心都投入到為傳統(tǒng)價值觀所不恥的雜劇藝術(shù)的追求之中?？梢哉f,編寫、排練與自演雜劇,已經(jīng)成為他生活的主要內(nèi)容與玩世的主要方式。這里邊既包含了自娛的心態(tài),也具有著娛人的功能,在自娛與娛人的雙向功能的實(shí)現(xiàn)中,來實(shí)現(xiàn)其新的人生價值。這種心態(tài)也真實(shí)地傾注于其散曲作品中。如《大石調(diào)·青杏子·騁懷》:“舉觴紅袖。玉纖橫管,銀甲調(diào)箏,酒令詩籌。曲成詩就,韻協(xié)聲律,情動魂消,腹稿冥搜?！痹偃纭赌蠀巍ひ恢Αh卿不伏老》:“伴的是銀箏女銀臺前理銀箏笑倚銀屏,伴的是玉天仙攜玉手并玉肩同登玉樓,伴的是金釵客歌《金縷》捧金尊滿泛金甌?！边@就是描寫作者與雜劇作家及演員朋友飲酒賦詩、修改劇本、切磋聲律的歡樂情景。從這些散曲作品所流露的關(guān)漢卿的玩世自娛心態(tài)看,其對雜劇藝術(shù)的追求,除了人們習(xí)見的揭露現(xiàn)實(shí)、為民立言的目的功能外,也是其玩世自娛心態(tài)的一個組成層次,他要從中尋求一種人生的快樂，希圖在表現(xiàn)其才華、傾瀉其剩余精力、實(shí)現(xiàn)其新的人生價值的過程中,獲得其它玩世方式所無法取代的舒暢與樂趣。這一重要之點(diǎn),恰恰為人們所忽略了?？鬃釉?“知之者不如好之者,好之者不如樂之者?！?《論語·雍也》)可見,對任何事物的追求,都應(yīng)以“樂之”為最終目的與最高境界。關(guān)漢卿確實(shí)在雜劇藝術(shù)的追求中,達(dá)到了常人難及的這個目的與境界。這有其散曲作品可證。此外,從論者的評語中也可看到這一點(diǎn):賈仲明說他是“驅(qū)梨園領(lǐng)袖,總編修師首,捻雜劇班頭”(《凌波仙》挽詞);臧懋循說他“躬踐排場,面傅粉墨,以為我家生活,偶倡優(yōu)而不辭?！庇纱丝梢?正因?yàn)殛P(guān)漢卿在雜劇的編寫、排練、扮演的全過程中,追求到了常人可望而不可及的人生真正樂趣,所以,這位集編劇、導(dǎo)演、演員于一身的天才藝術(shù)家才如此全身心投入,這樣樂此不彼地“以為我家生活”。應(yīng)該指出:由于當(dāng)時雜劇演員多為歌妓,所以關(guān)漢卿在與她們切磋技藝、排練演出的過程中,難免會產(chǎn)生深厚的感情。散曲《南呂·一枝花·贈朱簾秀》就是以比興的手法,歌詠這位“雜劇為當(dāng)今獨(dú)步”(《青樓集》)的集妓女與演員于一身的天才女性的,傾吐了作者對她的愛慕之情。這樣,就使得藝術(shù)之樂與感情之樂融為一體了,同時,走藝術(shù)道路也就與走“煙花路”密不可分了。也正為此,也就使得這一玩世自娛之樂更加意蘊(yùn)豐富,更加美妙多姿,更加令人留戀。可以說,關(guān)漢卿已將自我生命與藝術(shù)生命融為一體,追求雜劇藝術(shù)就是珍惜生命的價值,體味生命的樂趣。這是全身心的孤注一擲,失去了這個樂趣，其人生的價值與意義也就不復(fù)存在了。因此,關(guān)漢卿在其散曲中才斬釘截鐵地表示:“你便是落了我牙、歪了我嘴、瘸了我腿、折了我手,天賜予我這幾般兒歹癥候,尚兀自不肯休。則除是閻王親自喚,神鬼自來勾,三魂歸地府,七魄喪冥幽,天那,那其間才不向煙花路兒上去!”(《南呂·一枝花·漢卿不伏老》)這不啻是這位“蒸不爛煮不熟槌不扁炒不爆響珰珰一粒銅豌豆”的人生宣言,其大無畏的氣魄與錚錚鐵骨,在文學(xué)史上是罕見的,不能不令人欽佩得五體投地。正因?yàn)槠渫媸雷詩市膽B(tài)中具有了追求雜劇藝術(shù)的文化內(nèi)涵,所以才使得其玩世心態(tài)的境界提高了,才使得其散曲的審美意蘊(yùn)更豐厚了,具有了健康積極的、更有價值的美學(xué)內(nèi)涵和更高的審美格調(diào)。二二憂嘆觀察與情感表達(dá)在關(guān)漢卿心態(tài)構(gòu)成的兩個層次中,由于玩世自娛心態(tài)層次表現(xiàn)最為突出,且為論者忽略或誤解,所以本文著重剖析了這層心態(tài);而憂世、傲世、憤世心態(tài)層次已多有人論及,且與古人多有相通之處,在散曲中表現(xiàn)亦不大突出,故未贅言。但論到此處,還必須把其玩世自娛心態(tài)放到其整個心態(tài)中,進(jìn)而將其整個心態(tài)置于中國傳統(tǒng)文化與元代時代文化的縱橫交叉點(diǎn)上,探討這兩層文化心態(tài)的產(chǎn)生淵源,透視其心態(tài)的兩個層次是如何矛盾轉(zhuǎn)化的,從而更好地挖掘其散曲的文化意蘊(yùn)與審美價值。封建社會的士人心態(tài)來源于文化傳統(tǒng)、時代文化氛圍與個人文化素質(zhì)三者的化合,關(guān)漢卿的文化心態(tài)也不例外。從文化傳統(tǒng)來說,關(guān)漢卿繼承了中國傳統(tǒng)文化儒道互補(bǔ)的精華與組合模式。儒家思想使其不能沒有入仕的愿望,不能沒有“治國平天下”的理想,不能沒有關(guān)心民生疾苦的民本思想;而道家思想又使其具有嚴(yán)厲批判黑暗現(xiàn)實(shí)的冷峻眼光與叛逆思想,具有達(dá)觀超脫的胸襟懷抱,具有莊子、陶淵明、李白等人那樣的審視人生的高層次思維。從元代的特定文化氛圍說,元代是“一代文人有厄”的倒霉時代,是“儒人顛倒不如人”的錯位時代,是人分十等,儒處其九的悲劇時代。由于元統(tǒng)治者廢除了科舉,堵塞了士人進(jìn)身入仕的唯一出路,所以文人的社會地位一落千丈:“官司輕視學(xué)舍,厭鄙儒生,凡遇科差,無所不至?！?《兩浙金石志》卷十四《嘉興路儒人免役碑》)文人受盡了世俗的歧視:“儒其服者,例遭訕侮”,“武夫豪卒詆訶于其前,庸胥俗吏姍侮于其后?！?陳文圭《送趙敏序》、《送蕭仲堅序》,見《墻東類稿》卷六)這就使文人們茫然無措,無路可走:“這壁攔住賢路,那壁又擋住仕途。如今這越聰明越受聰明苦,越癡呆越享了癡呆福,越糊涂越有了糊涂富?！?馬致遠(yuǎn)《薦福碑》)在這賢愚不分、黑白倒置、陰陽錯位的社會現(xiàn)實(shí)中,關(guān)漢卿怎能不產(chǎn)生憂憤絕望的心態(tài)呢?從關(guān)漢卿個人的文化素質(zhì)說,他是個多才多藝的文壇怪杰,正如其在散曲中自述:“分茶竹,打馬藏鬮,通五音六律滑熟……?！?《南呂·一枝花·漢卿不伏老》)這種多層次的蓋世才華,可謂古今罕有,中外鮮見。才高者必志遠(yuǎn);志遠(yuǎn)而無由實(shí)現(xiàn)理想時,其憂憤絕望心態(tài)也必然最為深重。正是這三方面因素的交融化合,故形成了關(guān)漢卿既憂世、傲世、憤世,又玩世自娛的多層次復(fù)雜心態(tài),形成其孤傲絕俗、冷嘲熱諷、獨(dú)往獨(dú)來、我行我素的個性特點(diǎn),發(fā)之于散曲,就形成其散曲豐厚的文化意蘊(yùn)與高度的審美價值。那么,應(yīng)該怎樣全面把握關(guān)漢卿復(fù)雜心態(tài)的多種構(gòu)成要素在內(nèi)外因的交相作用下所呈現(xiàn)出的相互轉(zhuǎn)化的復(fù)雜狀態(tài)呢?應(yīng)該怎樣立體觀照其玩世自娛心態(tài)在其整個心態(tài)結(jié)構(gòu)中的地位呢?這也是挖掘其散曲多層次的審美意蘊(yùn)所必須解決的問題。簡而言之,當(dāng)憂國憂民的高境界決定他把目光投向人民大眾的悲苦狀況時,他既同情民眾而又無力回天,因此,其心中便生發(fā)出濃重的憂愁。這種積郁胸中,不吐不快的憂愁,或直接、或借男女愛情間接地傾注在其散曲作品中。例如:“心間愁萬千,不能言?！薄靶挠衙肯嘌兄芟?卻子待歡解動凄然,十分酒十分悲怨,卻不道怎么般消遣?！薄熬迫氤钅c悶怎生言?！?《雙調(diào)·新水令》)再如:“煩煩惱惱,哀哀怨怨,哭哭啼啼,悲悲切切,長吁短嘆,自跌自摧?！?《中呂·古調(diào)石榴花·閨思》)由于作者抒發(fā)愁情方式的多樣化,因而就形成了其散曲作品審美意蘊(yùn)的豐富性。這愁情中有對民眾的哀憫同情,有對世事的憂慮絕望,有對自身遭際的不平怨尤,有對意中人的思念渴慕,具有著激蕩人心的審美效果。當(dāng)關(guān)漢卿的目光上移,看到官場的腐敗,世風(fēng)的污濁時,傲世的心態(tài)便又主宰了他,使他決心潔身自好,傲然獨(dú)立。這種傲世心態(tài)發(fā)之于散曲,就創(chuàng)造出一系列高潔閑雅的審美意象:“百歲光陰轉(zhuǎn)首,休閑生受,嘆功名似水上浮漚。”(《越調(diào)·斗鵪鶉·女校尉》)“松軒竹徑,藥圃花蹊,茶園稻陌,竹塢梅溪.”(《南呂·一枝花·杭州景》)“紅葉滿山溪,松徑偏宜,黃菊繞東籬。正清尊斟潑醅,有白衣勸酒杯?！?《雙調(diào)·碧玉簫》)這高雅脫俗意象的奇妙組合,創(chuàng)造出了清新雅潔、淡泊閑適的審美意境,從中顯現(xiàn)出作者超凡脫俗的傲世心態(tài)和陶淵明般的高潔品格。而在憂世與傲世兩種心態(tài)相互激發(fā),使之達(dá)到極點(diǎn)時,又上升到憤懣填胸的憤世心態(tài),憤世事不公,憤官場黑暗,憤惡人當(dāng)?shù)?憤黔首無路.這種憤世情緒也必然要以不同表達(dá)方式發(fā)之于散曲作品中。且看:“南畝耕,東山臥,世態(tài)人情經(jīng)歷多,閑將往事思量過。賢的是他,愚的是我,爭甚么！”(《南呂·四塊玉·閑適》)在這曠達(dá)無爭的語氣中,在這反諷的詞句后面,飽含著作者多么強(qiáng)烈的激憤之情啊!這正深刻地揭露出當(dāng)時社會的黑白顛倒、賢愚不分、是非難辨。其憤怒之情表面上以淡化出之,實(shí)際上卻更加濃重和強(qiáng)烈,令人感受到了作者心靈深處的痛苦震顫。而象“一管筆在手,敢搦孫吳兵斗”(《大石調(diào)·青杏子·騁懷》)的字里行間,又孕含著關(guān)漢卿怎樣的英雄豪氣,怎樣的大將風(fēng)度,怎樣的斗爭精神啊!這是憤世心態(tài)的又一種表達(dá)方式,這是憤世心態(tài)積郁到極點(diǎn)而進(jìn)發(fā)出的巨大沖決力量,凝聚成一種天不怕地不怕的大無畏精神。在這種大無畏精神的驅(qū)使下,關(guān)漢卿運(yùn)墨揮毫,寫出了一系列如匕首投槍般刺向黑暗現(xiàn)實(shí)的