曼紐爾·卡斯特爾媒介思想研究 哲學專業(yè)

曼紐爾·卡斯特爾媒介思想研究摘要曼紐爾·卡斯特爾是享譽世界的都市社會學家、信息社會學家和傳播學家，曾在社會學領域取得豐碩成果，后轉向傳播學研究，《信息時代三部曲》的出版為他帶來了國際聲望。他對信息技術與社會變遷關系的研究是傳播學的前沿課題。他建立了著名的網絡社會理論，指出信息技術引發(fā)社會結構的變遷，形成新的社會形態(tài)—網絡社會。并提出了“信息資本主義”“流動空間”“真實虛擬的文化”等獨到創(chuàng)新的理論概念，這些都為我們理解社會變遷過程提供了很好的分析方法和概念工具。對于理解傳播與社會互動關系以及實際的信息化生活而言都具有指導意義。本文試圖通過文獻分析和理論研究從技術、文化、權力三個主要方面探究卡斯特爾的媒介思想，并結合現今具體的新媒體環(huán)境探討卡斯特爾媒介思想對傳播理論研究以及現實生活的啟示意義?，F實生活的雙重啟示。關鍵詞：曼紐爾·卡斯特爾權力技術文化網絡社會第一章卡斯特爾的媒介技術觀信息時代的到來，使得人們各種人際連接、各種生活場景都處于互聯(lián)網、移動通信網、社會關系網絡等的融合狀態(tài)之中，信息技術帶來社會的網絡化。作為“信息時代的首席理論家”，曼紐爾·卡斯特爾建立了著名的“網絡社會”理論體系。隨著互聯(lián)網和移動通信技術的擴散普及，“網絡社會”議題引發(fā)傳播學和社會學界的廣泛關注。網絡社會是一種新的社會形態(tài)，而推動這一社會形成的關鍵就是信息技術?？ㄋ固貭柕拿浇檠芯烤褪腔诨ヂ?lián)網和移動通信技術，在他看來，網絡和通信技術本身就是作為媒介存在，任何關于媒介的論述都無法撇開技術，也一直致力于探究技術與社會變遷的關系。RANTANENT.Themessageisthemedium—AninterviewwithManuelCastells[J].GlobalMediaandCommunication,2005,Volume1（2）.因此，技術觀成了卡斯特爾媒介思想中的重要內容。要厘清技術與社會的關系，則必須加入人的因素來考量。RANTANENT.Themessageisthemedium—AninterviewwithManuelCastells[J].GlobalMediaandCommunication,2005,Volume1（2）.1.1技術擴散使用的社會差異1.1.1社會分化模式量的方面，不同年齡、性別、種族和社會經濟地位的人群通信技術使用量存在差異。曼紐爾·卡斯特爾著，付玉輝，何睿，薛輝譯，移動通信與社會變遷——全球視角下的傳播變革，清華大學出版社，2007.青年人的手機人均占有率以及手機使用時長、手機應用數量與種類都遠高于中老年群體。但是這種年齡層對技術采用的影響并非絕對，而與技術的整個發(fā)展推廣過程相關，表現在移動互聯(lián)網設備上尤為明顯。移動互聯(lián)網產品初期定位中年商務人士，而中后期則定位青年群體，因為經濟水平提升，經濟因素對技術使用限制迅速降低，青年人逐漸成為新技術的使用主體和引領者。年齡對技術推廣影響受限于實際需要和技術的發(fā)展階段。曼紐爾·卡斯特爾著，付玉輝，等譯，移動通信與社會變遷——全球視角下的傳播變革，清華大學出版社，2007.這點卡斯特爾比其他學者看得更加細致合理?！靶詣e因素同樣影響技術的使用量，世界各地不同性別人群對移動電話和互聯(lián)網的使用有所差異，技術擴散程度越高的地區(qū)，性別差異越小”。曼紐爾·卡斯特爾著，付玉輝，等譯，移動通信與社會變遷——全球視角下的傳播變革，清華大學出版社，2007.社交網絡應用使用量女性高于男性，他們更多的使用移動電話來維系社交網絡和組織家庭生活，女性傾向于使用移動電話時將私人生活拓展為公共領域，而男性則正好相反。另外，社會經濟地位不同也會造成移動通信技術使用量的差異。在移動電話技術發(fā)展初期，移動電話價格昂貴，它非常明顯的限制了使用者的社會經濟地位，只有經濟水準在社會中上層的人才會使用移動電話，普通群體移動電話使用量極低。而在之后的移動電話使用量上，學歷、社會經濟地位對技術的使用量也是有影響的。除了上述因素，技術使用者的個人身體素質也會影響技術的使用量，例如殘障人士受個人身體條件限制，相比于正常人群在新技術使用量上往往會落后。曼紐爾·卡斯特爾著，付玉輝，何睿，薛輝譯，移動通信與社會變遷——全球視角下的傳播變革，清華大學出版社，2007.曼紐爾·卡斯特爾著，付玉輝，等譯，移動通信與社會變遷——全球視角下的傳播變革，清華大學出版社，2007.曼紐爾·卡斯特爾著，付玉輝，等譯，移動通信與社會變遷——全球視角下的傳播變革，清華大學出版社，2007.質的方面，不同群體對移動通信技術的使用效率以及信息價值把關上存在差異。信息時代最大特點是知識爆炸與信息流通便利，受眾的信息獲取途徑多樣便捷，信息獲取量增大。海量數據，多維數據的大數據時代也讓信息更大程度的涌入受眾視野，但信息過載、冗余的情況也更加嚴重，對于信息價值判斷、信息渠道篩選都需要更高的受眾媒介素養(yǎng)，不同人群，不同媒介素養(yǎng)，在技術使用質的方面必然存在差異。移動互聯(lián)網功能選擇在不同年齡層有著明顯差異，青少年娛樂化趨勢明顯，游戲、影視以及相關網站瀏覽為該群體主要使用模塊，中老年群體則是門戶網站使用較多，其獲取的有用信息以及對社會動態(tài)的了解往往多于青少年的娛樂化使用。而不同知識儲備與經濟地位人群在移動電話、互聯(lián)網使用的質上更是存在顯著差異，這種差異在中國則是城鄉(xiāng)二元與地區(qū)差異的連帶表現。沿海地區(qū)社會經濟發(fā)達，受眾經濟與文化素養(yǎng)往往高于中西部地區(qū)，在媒介技術使用上更傾向于提高生活質量以及獲取知識信息，提升自我，而對這些新技術的使用與關注也進一步促進技術的開發(fā)與應用，以致新形式的互聯(lián)網經濟在北上廣發(fā)展迅速，互聯(lián)網訂餐、互聯(lián)網租賃等迅速出現，而經濟文化落后的人群，新通訊技術使用上仍然是較為粗獷的信息接收，信息把關與判斷明顯不如經濟文化更為發(fā)達的人群，在移動手機的使用上，主要應用仍然是通話、短信等，即使是新的微信、微博手機應用，這些人群也往往只是簡單、被動的接受信息，而缺少篩選和深度思考。不同社會屬性的用戶在技術工具獲取和使用上存在或質或量的差異，而這種差異模式規(guī)律隨著信息技術不斷發(fā)展則會進一步導致“數字鴻溝”“數字鴻溝”概念最先誕生于美國的新聞報道當中，1995年美國政府在發(fā)布互聯(lián)網發(fā)展情況的相關報告時正式將這一術語提升到官方層面，數字鴻溝也開始在世界范圍內被廣泛關注?！皵底著櫆稀备拍钭钕日Q生于美國的新聞報道當中，1995年美國政府在發(fā)布互聯(lián)網發(fā)展情況的相關報告時正式將這一術語提升到官方層面，數字鴻溝也開始在世界范圍內被廣泛關注。1.1.2數字鴻溝卡斯特爾的“數字鴻溝”主要是指在信息技術和工具的占有及使用方面存在的一種普遍的社會不公。學者基本將數字鴻溝分為三個階段。第一階段的數字鴻溝是數字技術的接入差距，不同社會經濟地位的人群對數字技術的擁有率存在差異，人均移動電話擁有量，家庭寬帶接入率都是接入層面數字鴻溝的重要考察因素。第二階段的數字鴻溝聚焦于不同人群在數字技術使用上的差距，尤其是經濟與技術水平發(fā)展后，數字技術接入程度相對較高，但是對數字技術的使用情況卻有所不同?？ㄋ固貭栆砸苿与娫挒槔?，在探究使用層面的數字鴻溝時，指出通話時間、信息輸出頻率和篇幅、互聯(lián)網使用時長都是考察的重要指標。而第三個階段的數字鴻溝則是在知識層面的關注，不同人群數字技術接入和使用會導致知識獲取上的差距，是將原有的“知識溝理論”放置于現有的互聯(lián)網與新媒體環(huán)境中。人們之所以多個層次關注數字鴻溝，是因為無論技術的接入、使用還是最終導致的知識上的鴻溝都將直接關系到信息社會中個人和社區(qū)的生存和發(fā)展。韋路，張明星，第三道數字鴻溝：互聯(lián)網上的知識溝[J]，新聞與傳播研究，第13卷，第4期.數字鴻溝在全球化中的國家差異，社會中的階層差異以及個人層面公共生活差異都是研究比較關注的三個層次，也可以看出數字鴻溝在信息時代對全球的普遍影響。這種新的鴻溝已經遠遠超出國家層面，正在深入個體、群體、社會之間，“形成一種立體的、全方位的不公正”。韋路，張明星，第三道數字鴻溝：互聯(lián)網上的知識溝[J]，新聞與傳播研究，第13卷，第4期.曹衛(wèi)東.開放社會及其數據敵人[J].讀書.2014(11)卡斯特爾的社會分化模式道出了數字鴻溝產生的具體原因。之所以產生數字鴻溝是由于不同社會群體有著不同的社會經濟屬性以及個性結構、文化水平等，諸如社會地位、性別、年齡、種族、居住地、愛好等等，這些因素會導致他們對于新技術的獲取與使用存在差異，最終體現在信息和知識接收的量與質上，從而在全社會形成分化。當這種不同群體之間的社會分化達到一定程度時，就可以用“鴻溝”的概念來定位這種分化，在數字時代，也就成為“數字鴻溝”。社會分化模式所考察的因素包括人口統(tǒng)計學因素、經濟因素、文化因素等基本囊括數字鴻溝產生的具體因素。無論是在接入溝、使用溝還是知識溝階段，不同社會經濟地位人群都會存在數字鴻溝。卡斯特爾所指出的技術發(fā)展流程也與數字鴻溝的接入、使用和知識溝相對應，在技術推廣的不同階段人們的技術使用會存在不同層面的差異。隨著社會經濟的進一步發(fā)展，尤其是信息傳遞與接收渠道壟斷權力完全稀釋，個人媒介涌入，那么數字鴻溝是否在隨著技術進步而減少甚至消失？卡斯特爾在提出社會分化模式時指出技術使用質量差異并非一成不變，相反，這種質量的差異是技術擴散到一定階段的結果，也就是說，隨著社會經濟差異逐漸縮小甚至消失，技術滲透的差異也會隨之消失。曼紐爾·卡斯特爾,等著.移動通信與社會變遷——全球視角下的傳播變革[M].付玉輝，等譯.清華大學出版社.2007.在比較發(fā)達的歐洲地區(qū)，移動電話覆蓋率超過90%，這種技術差異幾乎被消解。這點類似于對知識溝探討中所提出的“天花板效應”，郭慶光.傳播學教程[M].中國人民大學出版社.2011.也就是說社會經濟地位高的人他的發(fā)展并不是無限的，在到達一定程度后就會放緩，而社會經濟地位落后的人就會不斷趕上，最終二者出現平衡狀態(tài)，因此信息鴻溝也會逐步縮小甚至消失。但是這種說法還值得商榷，因為新技術被平衡后還會不斷的有新技術產生，對技術的采集和使用上，社會經濟只是一個因素，思想意識、冒險精神等都會影響到技術的采用。所以這種因信息技術在工具占用及使用方面的質量差異而導致的不平等并不會消失。曼紐爾·卡斯特爾,等著.移動通信與社會變遷——全球視角下的傳播變革[M].付玉輝，等譯.清華大學出版社.2007.郭慶光.傳播學教程[M].中國人民大學出版社.2011.1.2技術時空觀空間和時間是人類生活的基本維度，時空的變化是社會結構變化的基本原因也是直接表象。新技術的出現往往會重塑時空，改變人類的時空感知。將實踐觀念從自然時空延伸到了社會時空那么在借鑒與發(fā)展的基礎上，卡斯特爾的時空觀念是怎樣的？具備的。念是他整體理論中最1.2.1流動空間論“流動空間”較早見之于密斯在建筑美學上相對古典靜態(tài)所提出的新概念，而這種流動仍然是物質領域的空間概念，其中的流動也是基于建筑材料創(chuàng)建的地域空間的虛實與透明。戴維·哈維.后現代的狀況—對文化變遷之緣起的探究[M].北京:商務印書館,2003.卡斯特爾的“流動空間”概念是與原有地域空間即原來意義上與地點和場所相聯(lián)系的空間相對應，因為網絡使地域的概念從文化、歷史和地理意義中脫離出來，被重組進類似形象拼貼的功能網絡中，故而產生一種“流動空間”，過去、現在和將來可以被設定在同一信息里面且彼此互動時，時間的概念便也隨之消失在這個新的空間之中，這種新空間是與擁有歷史根源的空間組織中形式、功能和意義都自我包容的地區(qū)相對應。流動空間是經由信息流動形成的共享時間的社會實踐的物質組織，是一種特殊的空間形式。網絡社會的電子信息技術將物理空間分割開來，又使之交互聯(lián)系，形成新的空間概念。因此，電子信息技術并不是僅僅打散了人們的活動，或把人們的活動凝聚到一起，而是同時具有二者的能力，即“流動的空間”，這一概念不是指某一個特別的地點，而是指利用電子技術把不同空間組織到一種形式之內的能力，它同時包括“集中化”和“去集中化”的過程。戴維·哈維.后現代的狀況—對文化變遷之緣起的探究[M].北京:商務印書館,2003.流動空間與原有地方空間有著鮮明差異，但地方空間也是流動空間建立的重要基礎。傳統(tǒng)地方空間概念中，物理化特征明顯的空間形式、功能以及意識領域人們所理解的空間意義都包裹于客觀物質地域之內，形成固化、相對靜止的地方空間。在這種地方空間中“邊界”有十分重要的意義，在以邊界劃分的地方空間之內，人類的互動也限于其中，經驗、歷史以及相對應的社會形態(tài)在其中創(chuàng)造，這種地方空間的典型便是民族國家。而流動空間則更強調流動性內涵，描述的是變化中的關系空間，他與地方空間的固定于一成不變完全相對，他強調的是由節(jié)點為核心而建構的信息與符號物質流動的空間，而由于現實中每一個節(jié)點的功能與地位不同，由節(jié)點所搭建的空間關系注定是一種變化的、流動的結構關系。流動空間極大的弱化了原地方空間所強調的邊界或者是更加明確的行政邊界，打破了原有空間限制。流動空間是一個抽象的概念，同時還是一個非常具有物質性的建構，它將各個地方鏈接起來，作為各種工具性網絡的節(jié)點。類似傳播中心的城市或者地區(qū)本身并沒有意義，它們的意義只是這些網絡的節(jié)點，這種節(jié)點化也是流動空間的主要特點。流動空間中流動的是信息與代表物質的符號，是物質性的心理建構，網絡就是流動空間中的信息。曼紐爾·卡斯特，馬汀·殷斯著.徐培喜，譯.對話卡斯特[M].社會科學文獻出版社，2015：83-86.這種信息與符號的流動基于電子線路和交通技術所鋪設的流動軌道，由流動所帶來的社會結構中更為頻繁的知識、商品、資本等內容交換，地方空間也隨著這種流動逐漸被征服，地方空間原有狀態(tài)與經驗被網絡時代的流動化所取代。信息在之中的流動，是在不同社會經濟群體以及符號解構當中，居于不同地域空間的社會行動者信息符號的交換與互動。信息與符號的流動傳遞意義，也將不同時空的社會行動者拉入到統(tǒng)一空間，也就形成流動空間一個非常重要的前提基礎即“同時性”。所謂“同時性”其實就是在同一時間社會群體納入相同社會實踐，這種“同時性”打破了原有社會形態(tài)的地域基礎曼紐爾·卡斯特，馬汀·殷斯著.徐培喜，譯.對話卡斯特[M].社會科學文獻出版社，2015：83-86.流動空間的社會意義在于更快捷進行社會表達，而非機械的進行社會反映，這種主動化的表達就更加接近社會現實本身，對社會現實更準確的判斷則會進一步推動社會結構的良性發(fā)展。流動空間所帶來的信息、符號物質流動進一步推動資本與知識的流動，全球化在這種空間形式中逐步建立，而社會行動者交流加深則有利于人的現代化。但是這種流動也并非完全自由，置身其中的社會主體對流動的信息占有以及流動的自由度仍然受自身社會經濟地位嚴格限制。所以，精英階層往往占據流動空間的主動權，他們往往更偏愛這種空間實踐方式，因為流動空間中的信息和符號物質交換更具有效率，并能一定程度上超越社會和政治控制，最終形成社會結構有目的的改變。移動互聯(lián)設備的出現則對這種原有精英階層的流動控制有了更大的沖擊與改變，它使得原有節(jié)點建構權被稀釋，例如手機的隨時隨地接入以及操作的便捷性使更多人群能夠進入信息的流動過程，也就使得流動空間的塑造符合更多社會階層的需求。這也就是說，移動通信技術的發(fā)展使得更多的節(jié)點被納入網絡空間，流動空間得到了進一步延伸?；谝苿釉O備能在任何情境下操作，人們可以在打電話的過程中同時閱讀、能在駕駛、走路、上課、工作等任意情況下使用手機進行流動空間實踐，因而也引發(fā)了我們的生活節(jié)奏變遷。1.2.2無限時間論卡斯特爾認為空間組織了時間，在此前提下，與“流動空間”對應，繼而提出了“無限時間”（timelesstime）概念。根據他的定義，無限時間是指密集排列或瞬間即時排列的社會行為的先后順序?？ㄋ固貭?等著.移動通信與社會變遷—全球視角下的傳播變革[M].付玉輝，等譯.清華大學出版社，2014:145惠特洛惠特洛（Whitrow,1988）曾指出時間概念的動態(tài)性，時間隨著歷史變動。思里夫特尼格爾·思里夫特（Thrift,1990）卡斯特爾,等著.移動通信與社會變遷—全球視角下的傳播變革[M].付玉輝，等譯.清華大學出版社，2014:145惠特洛（Whitrow,1988）尼格爾·思里夫特（Thrift,1990）網絡社會中的“無限時間”具有永恒性的特征。傳統(tǒng)時間概念往往具有線條性，即先后順序，這種線條是受時空限制，很難使得同一件事情在遠距離分割同時進行，但是在互聯(lián)網社會當中，時空限制被很大程度上克服，如上述所說，空間是流動性的，而空間作為共享時間的物質基礎，如此，傳統(tǒng)的時間線條也被打破，它會隨著空間的流動而被重組。這種流動空間使得原本混亂無序的事件能夠同時并存，從而消解了時間，打破了原有的線性方式，同時形成了未被劃分的時間，在某種程度上創(chuàng)造永恒性，最終形成“無限時間”的概念?！盁o限時間”還具有碎片化的特征。在網絡社會當中，因為空間破碎，這種“無限時間”成為一種主導時間類型，其產生的方式有兩種，一是因為網絡社會帶來整個時間順序會被打亂而進行隨機重組，另外一種使無限時間產生的方式則是壓縮。曼紐爾·卡斯特.網絡社會的崛起[M].第三版.夏鑄九,王志弘,殷寶寧,等譯.社會科學文獻出版社,2001.網絡社會本身就極具碎片化的特征，因為隨著互聯(lián)網的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)的以傳媒機構為節(jié)點的一對多的比較機械的單向傳播已經完全被打破，大眾傳播與人際傳播界限模糊，或者說傳播主體對于正在進行的傳播活動并不會有太多的方向或者人數的界定，而是完全碎片化的，傳播的形式和效果也呈現碎片、模糊趨勢?？ㄋ固貭柕摹盁o限時間”概念很大程度上也受到了萊布尼茨的影響，因為在萊布尼茨的時間觀念中有一個重要的觀點，在他看來，所有的時間存在的基礎都必須是要有先后的順序，要有客觀對象，但是如果沒有這個客觀對象也就沒有時間存在了。那么同樣的情況下，如果序列不存在了，那么也無所謂時間的概念，而在網絡社會當中，碎片化就完全打破了序列，超鏈接的方式、多任務操作、跳躍式的閱讀其實都是這種無序化與碎片化的體現，無序也就打破了時間的概念，也就是“無時間的時間”。曼紐爾·卡斯特.網絡社會的崛起[M].第三版.夏鑄九,王志弘,殷寶寧,等譯.社會科學文獻出版社,2001.無限時間經由移動通信技術得到進一步強化。因為在移動傳播的環(huán)境下，時空的束縛得到進一步的釋放，原先對于計算機的物理依賴幾乎不存在，移動設備可以隨時隨地在任何情境下使用，無線網絡比如WIFI也逐漸普及，因此有線網絡的束縛也被大大減弱，人們可以在自由的時間和地點進行傳播信息和其他活動。一方面，事件可以被重疊安排，比如約會的時候使用電話安排工作，機場等待航班時查閱郵件，會議期間為處理個人事務而發(fā)短信，我們完成多項任務的效率提高很多，生活節(jié)奏加快。而另一方面，工作和上課期間使用手機聊天、消磨時間，聚會或者會議間隙的閑散時間使用手機打發(fā)時間，睡前刷微博微信朋友圈，對手機產生依賴現象，以致任何情形下的使用。這就造成了“公共時間”和“個人時間”界限的模糊。在這樣的環(huán)境下，上述所說的碎片化現象就更加普遍，傳播的中心被去除了，也即無中心或是呈現無數中心和隨即中心的狀態(tài)?！傲鲃涌臻g”與“無限時間”促成了網絡社會以及移動網絡社會中“網絡化邏輯”的擴散，構成新的社會構造的物質基礎。1.2.3移動網絡社會論移動網絡社會是網絡社會發(fā)展后期的社會轉型，卡斯特爾認為，移動通信已經完成了類似十年前以個人電腦和互聯(lián)網為基礎的網絡社會的更為重要的擴張，與技術擴散同步的還包括構成網絡社會統(tǒng)一體的經濟、政治、和社會時空、文化等層面的變遷。為了區(qū)分之前的“網絡社會”，他提出了“移動網絡社會”概念，簡單地說，移動網絡社會是由于新的無線通信技術的使用，在網絡社會理論基礎上形成的社會結構新增加。以強調通過無線移動通信技術的方式在社會生活各領域存在的網絡邏輯的擴散?？ㄋ固貭?等著.移動通信與社會變遷—全球視角下的傳播變革[M].付玉輝，等譯.清華大學出版社，2014:5卡斯特爾,等著.移動通信與社會變遷—全球視角下的傳播變革[M].付玉輝，等譯.清華大學出版社，2014:5在新的信息技術產生之時就已經有學者將整個社會系統(tǒng)網格化、網絡化看待，卡斯特爾則結合信息時代的背景，將網絡社會進一步系統(tǒng)化。網絡社會是相對于傳統(tǒng)社會而言的一種新社會形態(tài)，因為在新時期信息已經作為生產力資源完成了新的社會變革，并且成為重要的生產力，其角色堪比工業(yè)革命中的蒸汽和電力，網絡則是現代使整個社會運轉的組織基礎與動力，改變著我們社會的形態(tài)。網絡社會形成的基礎是“網絡化邏輯”。所謂“網絡化邏輯”是因為網絡是以節(jié)點連接，而節(jié)點會隨著社會意向與社會利益而發(fā)生變化，因此，網絡成為一個開放主體，在同一網絡中的接點連接距離幾乎為零，但是在不用的網絡則距離為窮大。在互聯(lián)網技術成熟以及基礎建設逐步完善后，人類已經進入一個由各種節(jié)點聯(lián)通構造的網絡社會，基于“網絡化邏輯”的現實應用也極為豐富，將不同空間有著供求聯(lián)系的群體相連接的打車軟件就是一種節(jié)點，將線上線下交易相連接的現代消費方式與移動支付方式也同樣是“網絡邏輯化”的典范。網絡社會的形成是因為信息化時代的支配性功能與過程逐步由網絡組織起來，網絡構建了新的社會形態(tài)，這種整個社會的網絡化帶來了網絡化邏輯，網絡化邏輯的擴散實質的改變了生產、經驗、權力與文化過程中的操作和結果。網絡社會并非單純的互聯(lián)網主導社會，而是整個社會的網絡化，由節(jié)點連接，以“網絡化邏輯”為運行方式的領域都是網絡的體現。由于網絡本身不具備地緣性，是可以無限擴展的系統(tǒng)，網絡中的接點如果能夠完成編碼與解碼工作，建立共通的意義空間，就能實現連接，構成網絡社會。而隨著以計算機為代表的互聯(lián)網時代過渡到有手機為代表的無線通信技術時代，這種“網絡化邏輯”更是隨著移動通訊技術的便攜型與靈活性擴散到了社會各處，從而塑造了“移動網絡社會”。移動網絡社會的根本結構仍然與網絡社會一樣，是將整個社會以節(jié)點相聯(lián)通，遵循網絡化邏輯，只是這種節(jié)點之間的鏈接具備了移動通信技術的特征，即鏈接的制進一步縮小。無論是網絡社會還是移動網絡社會，其構成的物質基礎都是前述的“流動空間”與“無限時間”，二者帶來了網絡化邏輯。移動通信技術的擴散使得流動空間與無限時間進一步建立，移動技術使得沒有固定位置的空間在移動網絡的節(jié)點之間建立聯(lián)系并且形成區(qū)域構造，這種新的空間構造相比網絡社會的空間更具移動性與靈活性，其與移動技術特點緊密聯(lián)系。但是移動通信的這種空間構造并非使原有空間位置或者卡斯特爾所說地方空間完全消失，而是重新界定空間位置含義。在“無限時間”上，移動通信技術發(fā)展對其進一步強化，因為移動性更加打破了周期性和線性時間所擁有的預測序列。所以，構建移動網絡社會的時空基礎在移動技術的推動下變得更加穩(wěn)固。無論移動網絡社會還是網絡社會都是基于技術的進步，技術的發(fā)展與社會變遷緊密聯(lián)系，而對于媒介技術本質的認識以及技術給人類社會帶來的影響，在傳播研究中也有持不同觀點的派別，典型的比如媒介環(huán)境學派的技術決定論以及其外在表現形式技術樂觀主義、悲觀主義等?？ㄋ固貭柕膫鞑ダ碚撍枷胪瑯邮腔趯夹g變化與社會變化的觀察思考，他在對技術的認識上也有自己的特點。1.3對媒介環(huán)境學派的創(chuàng)新與繼承媒介環(huán)境學派是興起于北美地區(qū)的現代媒介研究的重要學派，以關注媒介介質和媒介渠道著稱，并從技術分析的角度來探討人與環(huán)境以及社會的互動關系，但是這一學派又與完全的技術主義觀念不同，他們的分析研究中關注人的生存發(fā)展，關注整個社會環(huán)境，往往具有比較深厚的人文主義氣息。在卡斯特爾的研究中，對媒介和技術的關注非常之多，他的著作也都是從媒介技術角度出發(fā)來探討媒介、人和環(huán)境的互動關系。從都市社會學研究著作《信息化城市》中便開始關注信息技術對人類生活空間的影響，分析城市、地區(qū)與空間轉化。再到“信息時代三部曲”著手建構網絡技術與社會經濟、政治、文化變遷的網絡社會理論?！墩J同的力量》探討新的技術帶來的身份認同變化與社會運動的互動關系，《網絡社會的崛起》以及《移動通信與社會變遷》則是細致地分析互聯(lián)網和移動通信技術的主導下人們的生存環(huán)境變化以及人的個性特點變化，不同的人是如何使用這些新的技術等。這些都契合了媒介環(huán)境學派的特點，同時，在探究媒介、人與環(huán)境的互動中，卡斯特爾對技術的認識又更加的多元和綜合，是對媒介環(huán)境學派的創(chuàng)新與發(fā)展。1.3.1技術的本質——麥克盧漢的影響在對媒介技術本質的認識上，卡斯特爾對麥克盧漢的“媒介即訊息”觀點有所繼承?？ㄋ固貭栐鞔_表示對自己影響最大的思想家；艾柯、麥克盧漢、英尼斯。RANTANENT.Themessageisthemedium—AninterviewwithManuelCastells[J].GlobalMediaandCommunication,2005,Volume1（2）.他的書《互聯(lián)網星系》的標題就是對麥克盧漢的《古騰堡星系》致敬。麥克盧漢是加拿大著名傳播學者，也是媒介環(huán)境學派在中后期最著名的代表人物。他的主要理論媒介即訊息、媒介是人的延伸、冷媒介、熱媒介、地球村等為大家所熟知。他將媒介置于整個社會文化系統(tǒng)當中，將萬事萬物都視為媒介，包括口語、服裝、廣告、印刷術、電話、廣播、電視等。他對媒介技術極力推崇。“每一種媒介發(fā)出的信息都代表著或是規(guī)?；蛩俣?、類型的變化，這些變化無不介入人們的生活，媒介一旦出現，無論其傳播的效果如何，媒介自身就會給社會帶來某種信息，促成某些變化”從這個意義上說，媒介即訊息?？ㄋ固貭栒J為，媒介即是訊息強調技術在創(chuàng)建一個領域的制約因素和可能性的內在動力。他在論述新媒體與受眾分化時，正是運用“媒介即訊息”這一觀點?？ㄋ固貭柮鞔_寫到“由于媒體的多樣性，以及有可能鎖定特殊觀眾群，我們可以說在新媒體系統(tǒng)里，信息即是媒介”。曼紐爾·卡斯特.網絡社會的崛起[M].第三版.夏鑄九,王志弘,殷寶寧,等譯.社會科學文獻出版社,2001：421.在他的RANTANENT.Themessageisthemedium—AninterviewwithManuelCastells[J].GlobalMediaandCommunication,2005,Volume1（2）.曼紐爾·卡斯特.網絡社會的崛起[M].第三版.夏鑄九,王志弘,殷寶寧,等譯.社會科學文獻出版社,2001：421.曼紐爾·卡斯特.網絡社會的崛起[M].第三版.夏鑄九,王志弘,殷寶寧,等譯.社會科學文獻出版社,2001.另外，卡斯特爾對于“媒介是人體的延伸”也有汲取之處。他認為互聯(lián)網與人腦控制的生命系統(tǒng)有相似的邏輯，都是基于網絡聯(lián)結和反饋渠道衍生出來的復雜特性。在《移動通信與社會變遷》一書中，卡斯特爾也明確寫到手機短信和手機通話成為新的語言方式，使得語言文字能在短時間能實現長距離的傳輸，這就是技術對人嘴巴的延伸。而在卡斯特爾的“無限時間”與“流動空間”理論中，闡述了新技術造成的時空破裂，信息在瞬間可以到達世界上的任何角落，這在麥克盧漢的敘述中就是“地球村”的核心概念，同樣也體現了技術對人體的延伸。但是對麥克盧漢的地球村概念上，卡斯特爾并非同意其描述的我們生活在一個地球村莊，而應該是全球網絡系統(tǒng)下的個別休閑村舍，他認為二者是完全不同的概念，生產是全球化的，分配是地方化的，所以一座座村舍具有個性化。在卡斯特爾看來，“電腦、通信系統(tǒng)、基因的解碼與程式化，都可說是人類心智的擴大與延伸”。電腦本身無法變成主體，但可以將電腦當成人腦的延伸。這些都毫無疑問的說明了卡斯特爾在對技術本質的認識上繼承了麥克盧漢的“媒介是人體的延伸”理論觀點。在吸納麥克盧漢重要媒介思想的基礎上，卡斯特爾也有不少創(chuàng)新與發(fā)展的地方，主要體現在多元視角看待技術影響，客觀對待技術本質以及科學實證的研究方法來考察媒介技術這三個方面。首先，卡斯特爾擺脫了麥克盧漢的單一技術影響傾向，從多元綜合角度考慮媒介技術對社會的影響。他認為“社會是一個復雜系統(tǒng)，充滿了各種因果互動”，能夠塑造和扭曲技術的用途。曼紐爾·卡斯特曼紐爾·卡斯特，馬汀·殷斯著.徐培喜，譯.對話卡斯特，社會科學文獻出版社，2015：技術的影響——英尼斯的影響卡斯特爾一直比較推崇英尼斯的媒介觀點，除了艾柯、麥克盧漢，他談到自己到達美國開始對媒介感興趣后，讀得最多的就是英尼斯的作品。RANTANENT.Themessageisthemedium—AninterviewwithManuelCastells[J].GlobalMediaandCommunication,2005,Volume1（2）.尤其是英尼斯的媒介技術觀和關于媒介發(fā)展導致時空觀念變化的解讀。哈羅德·英尼斯早期是學習政治經濟學領域的，所以英尼斯對傳播學領域的相關研究極具宏觀性，他往往是從歷史和社會的視角來看待媒介技術的發(fā)展給整個人類社會帶來的影響?？ㄋ固貭栐缙谥餍薜姆膳c經濟學，后在法國取得政治經濟學學位。同樣的政治經濟學學科背景使得他們都RANTANENT.Themessageisthemedium—AninterviewwithManuelCastells[J].GlobalMediaandCommunication,2005,Volume1（2）.哈羅德?伊尼斯，著.傳播的偏向[M].何道寬,譯.中國人民大學出版社，2003.卡斯特爾著名的“流動空間”和“無限時間”理論在很大程度上就是對英尼斯的媒介觀點的繼承。“航海時代的帆船作為重要的工具能夠建立跨越海洋的統(tǒng)治與貿易網絡，騎馬的古老時代信使則是幫助維持龐大帝國的中心統(tǒng)治，實現對邊緣地區(qū)的信息傳遞和穩(wěn)定控制。但是這種傳統(tǒng)傳播方式都會限于反饋時間和單向傳播的被動性。而網絡則完全突破了這種限制，實現了縱向和橫向的雙向擴展”，卡斯特爾認為網絡作為現代媒介是具有時間型與空間型的雙重屬性。另外，卡斯特爾的“流動空間”概念指出通信技術發(fā)展帶來信息的流動，使得社會節(jié)點化，原有距離空間被打破重塑，其本質與從伊尼斯的“空間型媒介”相似，伊尼斯所論述的空間型媒介就是對傳播距離的突破，從而實現遠距離傳輸，比如紙張，而網絡在卡斯特爾的論述中就是對這種空間限制的進一步突破?！盁o限時間”表達了流動空間帶來的混亂事件的相繼次序使事件同時并存，從而消解時間，打破線性秩序，以及創(chuàng)造未分化時間，一定程度上實現永恒。將之與伊尼斯的“時間型媒介”相比，“時間型媒介”媒介就是對信息保存時間的無限延長，而這種延長到一定程度也就無所謂時間，本質也是對原有線性次序的打破，如云技術帶來的存儲外部化和記憶的永久化，都是“時間型媒介”所致無限時間，二者本質如出一轍?？梢哉f，伊尼斯的“媒介偏向論”對卡斯特爾的時空觀有著至關重要的影響。另一方面不得不說的是伊尼斯的“媒介決定論”對卡斯特爾的影響，卡斯特爾信息時代三部曲中關于認同、網絡社會的論述幾乎都是從媒介技術角度出發(fā)來闡釋新技術的發(fā)展對于整個社會環(huán)境以及社會群體的影響，足以看出他對技術的推崇和對技術的強大力量的認可。《移動通信與社會變遷：全球視角下的傳播變革》直接表達了卡斯特爾的技術觀，在卡斯特爾看來移動通信技術的發(fā)展對社會變遷起著非常重要的作用，在書中他論述了青年文化的特征，而這些特征基礎都是從技術發(fā)展角度作為變化原因開始論述，比如網絡技術發(fā)展，社交媒體的流行使得青年的自我表達加強，再分析整個社會家庭關系的變化等，可見其對技術的大力肯定?？ㄋ固貭柕闹髦袔缀醵忌婕暗郊夹g對社會的影響，而且是表現在各個方面，從政治制度的變化到城市建構，再到經濟運行機制的轉變等都有所涉及。張凌霄，媒介環(huán)境學派的媒介影響觀變遷——以媒介技術為視角[J]，當代傳播，2016（11）.自卡斯特爾到美國之時其傳播思想就開始受到英尼斯的重要影響。但是，卡斯特爾并非囿于英尼斯的技術派思想而成為“技術決定論者”，他對于英尼斯的思想創(chuàng)新表現在多個方面。在權力與傳播結合上，英尼斯因早期從事政治、經濟研究，傾向于從歷史變遷角度研究權力形態(tài)，在過程中結合傳播技術發(fā)展的影響，卡斯特爾較之英尼斯的宏觀顯得更加細致具體，是直接從傳媒形態(tài)角度細致論述政治權力、話語權力的運行機制，分析媒介技術角色。英尼斯非常肯定媒介形態(tài)的歷史作用，認為媒介形態(tài)是推動社會歷史變遷的重要動力，對世界文明發(fā)展也具有決定性意義，甚至認為媒介發(fā)展是人類社會進步的全部成果，卡斯特爾則是跳出這種狹隘的技術決定論思維，而是認為社會是一個復雜的系統(tǒng)，充滿了各種因果互動，技術在其中有時候會被扭曲和塑造，所以，僅僅是出現了一種新的技術就斷定社會將因此改變這種輕易的論斷是不可取的，“技術不會決定社會，而是技術、社會、經濟、文化與政治間的相互作用”才會推動社會變遷。這是卡斯特爾一貫所持的多元媒介技術思想。張凌霄，媒介環(huán)境學派的媒介影響觀變遷——以媒介技術為視角[J]，當代傳播，2016（11）.綜上，在技術角色的探討上，卡斯特爾從多個角度進行了分析，他認同媒介技術是人體的延伸，他贊同技術對整個社會推動的強大影響，承認技術就是生產力，技術對社會形態(tài)的基本物質基礎即時空也產生著重要影響，但是他又多次宣稱自己并非技術決定論者。那么卡斯特爾對于技術所持態(tài)度到底屬于哪一類型？1.3.3對技術的態(tài)度—中性主義對技術所持態(tài)度的群體往往分為技術悲觀主義與技術樂觀主義以及中性主義三塊。技術樂觀主義可以追溯至較早時代，亞里士多德就斷言技術會推動生活進步，而技術樂觀主義形成思潮的起源則是以笛卡爾、萊布尼茨等人為代表的19世紀。隨著資產階級革命以及工業(yè)革命的興起，技術樂觀主義被推崇備至，社會大眾普遍歡迎技術對勞動力的解放、對人的解放。林文剛，媒介環(huán)境學：思想沿革與多維視野，何道寬譯，北京大學出版社，2007.技術悲觀主義者往往持有技術決定論觀點，認為技術對現代社會中的政治、經濟、文化等一系列社會構成的發(fā)展變化都起著決定性作用，而且人的意識也是跟著技術變化，而不具有完全主動性，人也是技術決定的一部分。尼爾·波茲曼，娛樂至死，張燕等譯，廣西師范大學出版社，2009.中性主義者則是介于二者之間，提倡適度利用技術，中性主義者觀點里，他們首先承認技術是第一生產力是推動社會變遷的重要力量，但并非決定力量。技術應富有人文關懷理念，從技術的設計與應用上都是如此，不提倡抑制技術或取消技術。人類應當盡力減少與控制技術所帶來的負面效應，使技術更好的服務社會。林文剛，媒介環(huán)境學：思想沿革與多維視野，何道寬譯，北京大學出版社，2007.尼爾·波茲曼，娛樂至死，張燕等譯，廣西師范大學出版社，2009.保羅·萊文森就是當代媒介樂觀主義的代表，萊文森專注于對媒介技術變革研究，從媒介技術發(fā)展變化以及社會變遷的關系中建構媒介理論。他在探究媒介技術發(fā)展變化時從人的需求與社會需求角度出發(fā)，其最著名的理論“媒介演化的人性化趨勢”、“補償性媒介”“軟媒介決定論”林文剛，媒介環(huán)境學：思想沿革與多維視野，何道寬譯，北京大學出版社，2007.體現了對媒介技術所持的基本樂觀態(tài)度。他認為技術的變化直接帶來媒介的變化，媒介雖然會存在局限性，但是這種局限性會被新的媒介所“補償”、修正，因此，技術會越來越人性化，但是人并不會被技術所困，人可以對技術進行理性選擇。因此，技術的應該被樂觀看待。卡斯特爾同樣認為技術不僅是單純的應用工具，而是有待發(fā)展的過程。正如他對于網購的描述，在他看來，網上購物是補充了商業(yè)區(qū)域，但并沒有取而代之。我們不會因為網購的方便，就忽略了地方空間中對真實物體的感受，對商品材質、大小、功能等等真實客觀的體驗是無法被代替的；另外，在談及網絡成為學校教學的必備品時，認為學校的教學完全實現虛擬化很難實現，虛擬課堂授課可以改善教學模式，提升教學方法，但師生之間、同學之間的美好情誼卻是無法替代的。林文剛，媒介環(huán)境學：思想沿革與多維視野，何道寬譯，北京大學出版社，2007.卡斯特爾的媒介理論思想中對北美媒介環(huán)境學派的汲取成分很多，在前述已經分析，而技術樂觀主義與技術悲觀主義的現代代表保羅·萊文森與尼爾·波茲曼也同樣是北美媒介環(huán)境學派的代表人物，卡斯特爾對二者也同樣有汲取，但卡斯特爾卻并非屬于絕對化的技術樂觀與悲觀態(tài)度的一種，而是更傾向于中性主義。在卡斯特爾看來，技術是現代生產力的代表，技術的發(fā)展會給社會帶來極大的影響，曼紐爾·卡斯特爾著，付玉輝，等譯.移動通信與社會變遷——全球視角下的傳播變革，清華大學出版社，2007.這點在《移動通信與社會變遷》一書中卡斯特爾曾明確指出，但卡斯特爾也多次強調社會變遷并非是技術決定了社會，而是“技術、社會、經濟、文化與政治之間的相互作用，重新塑造了我們的生活場景”。曼紐爾·卡斯特爾著.夏鑄九，等譯.網絡社會的崛起.社會科學文獻出版社，2001：15.卡斯特爾反對技術的不可控觀點，也不支持人對技術的絕對統(tǒng)治，而是較具人文色彩的看待二者關系。“使用者可以使用技術，創(chuàng)造與使用符號，在這一過程中，人類的心智與技術都會參與到社會生產體系”。曼紐爾·卡斯特爾著.夏鑄九，等譯.網絡社會的崛起.社會科學文獻出版社，2001.在剖析網絡以及移動通信技術上，卡斯特爾也是從政治、經濟、文化等多元角度分析技術力量，在承認技術改造力的時候并非過度積極樂觀的看待技術作用，而是充分理解其雙刃劍效應，因為技術的發(fā)展同樣會給人類社會帶來移動禮儀、病毒、垃圾信息、隱私泄露等一系列風險與問題，但這些問題也同樣沒有將卡斯特爾推向技術悲觀主義者一類，而是更加理性的看待技術。技術本身既不為這個社會行善，也不助其作惡。曼紐爾·卡斯特，馬汀·殷斯，著.徐培喜,譯.對話卡斯特，曼紐爾·卡斯特爾著，付玉輝，等譯.移動通信與社會變遷——全球視角下的傳播變革，清華大學出版社，2007.曼紐爾·卡斯特爾著.夏鑄九，等譯.網絡社會的崛起.社會科學文獻出版社，2001：15.曼紐爾·卡斯特爾著.夏鑄九，等譯.網絡社會的崛起.社會科學文獻出版社，2001.曼紐爾·卡斯特，馬汀·殷斯，著.徐培喜,譯.對話卡斯特，社會科學文獻出版社，2015:90.第二章卡斯特爾的媒介文化觀文化一般是由六種基本要素構成，它們分別是價值觀、信仰、符號、規(guī)范和法令、技術以及語言?；ヂ?lián)網和移動通信技術作為主要的傳播渠道，共享價值觀和意義符號的交流工具，其塑造媒介文化的作用不言而喻。所以，文化研究也是卡斯特爾媒介思想中的重要內容。由于具有整合所有媒介的包容性、潛在的互動性和傳遍全球的廣泛性等多種特點，互聯(lián)網和移動通信已成為全球使用最普遍的溝通媒介，也因此新的文化類型應運而生。這種新文化成為網絡社會中的文化核心。然而，在深入探究一種文化形成的原因時，單從技術方面分析是遠遠不夠的，還必須看到作為文化主體的人的內在動機和意識。為解釋全球眾多社會運動和文化現象，提供具有普適意義的關鍵線索，卡斯特爾提出了身份認同的觀點。文化由溝通過程所組成，不同媒介所主導的社會階段，人類社會的主要溝通形式也自然不同，這同樣要回歸到不同時空概念所塑造的社會運行邏輯與方式。印刷媒介時代的時空觀就是線性、有次序的時間和受界限劃分的地方空間，給人類社會帶來線性邏輯與溝通方式，使得社會運轉更加規(guī)則化、程式化，也打破了原有知識、與真理的壟斷，推動文明的進步，也在此基礎上實現文藝復興和人性解放，直到資本主義倡導以文字文化為代表的現代文化。而電子媒介、網絡以及移動媒介的普及則帶來了卡斯特爾所言“流動空間”與“無限時間”，基于這一物質基礎，“網絡化邏輯”成為社會運轉主要方式，這種網絡社會多媒體系統(tǒng)和電腦互聯(lián)網系統(tǒng)的統(tǒng)合對社會的溝通過程與文化表現造成沖擊，使得碎片化、跳躍式的新溝通系統(tǒng)建立，形成了新的文化，即“真實虛擬”（realvirtuality）的文化以及移動青年文化，在新文化的形成過程中，首先要提及的就是身份的建構以及認同的力量。在卡斯特爾的媒介思想中，認同和身份建構都是具有文化屬性的，認同的過程伴隨壓力的釋放，因此也是社會發(fā)展內在動因之一。2.1身份認同訴求的力量身份認同曼紐爾·卡斯特，馬汀·殷斯著.徐培喜，譯.對話卡斯特，社會科學文獻出版社，2015：239.曼紐爾·卡斯特，馬汀·殷斯著.徐培喜，譯.對話卡斯特，社會科學文獻出版社，2015：身份的概念和類型身份概念是卡斯特爾一直關注的，并且在自己的著作中都試圖去理清的重要概念，它是認清社會本質以及自我角色的重要概念。如果不能夠弄清楚那自然也不能夠理解網絡社會的本質。曼紐爾·卡斯特著，曹榮湘譯，認同的力量，社會科學文獻出版社曼紐爾·卡斯特著，曹榮湘譯，認同的力量，社會科學文獻出版社，2006.曼紐爾·卡斯特，馬汀·殷斯著.徐培喜，譯.對話卡斯特，社會科學文獻出版社，2015：102.在身份認同的定義明確之后，則是對認同類型的劃分。對特定的個人和群體而言，所認同的身份可能有多種，卡斯特爾在其理論中詳細劃分了三種身份類型。曼紐爾·曼紐爾·卡斯特著，曹榮湘譯，認同的力量，社會科學文獻出版社，2006:6可見，無論是合法性認同、抗拒性認同還是規(guī)劃性認同，都是社會行動者通過符號傳遞完成自我表達或者是抵抗一種表達的行為，認同是在壓力的基礎上去建構不同的社會規(guī)劃，社會大眾是在行動中建立認同并將認同內在化，這種認同又使得他們有建立身份意義的基礎，之所以出現反抗、變動以形成新的社會結構就是因為社會大眾自身的認同與現行主導文化、秩序相抵觸，在卡斯特爾看來，認同建構過程就是壓力釋放的過程，而釋放的最主要具體外在形式就是傳播行為，所以，身份認同對傳播有著巨大的推動力量。2.1.2身份認同的變化與力量——形成新文化卡斯特爾認為，在傳統(tǒng)社會當中，由于文化水平的限制，尤其是識字率低下的歷史階段，對于社會標準以及價值觀的解讀往往只是在少部分人手中，傳教士、貴族都是典型的少數代表，因此，對身份的意義解釋自然也是在少部分人的手中，社會群體對自我身份的解釋空間非常狹小，不同的社會階層所具備的特點以及他們需要遵循的行為標準都是由少數群體建立。但是在現代社會中，整個身份認同的現代化趨勢十分明顯，歷史語境對人的身份限制也非常小，而現代的國家身份、社會職業(yè)身份則越來越多的被社會群體所認同，大家會普遍的人認同“我是美國人”或者“我是中國人”這種國家身份，另外“我是教師”，“我是醫(yī)生”這種職業(yè)身份也是頻繁使用，而國家身份和職業(yè)身份的變動都是比較少的，尤其是國家身份。信息社會環(huán)境下，個人接受的信息大大增加，尤其是在新媒體和移動媒體蓬勃發(fā)展的時代，人人都可以是麥克風，都可以扮演以往大眾傳播機構的角色來發(fā)布和傳遞信息，所以，在這樣的環(huán)境下，個人的自我意識和自我關注都比以往的時代要更加強烈，這就會推進個人的表達和對身份的建構，那么如何來表達和建構？傳播活動就應聲而出，向個人或者是對數人的傳播行動都會傳遞一定的符號，來構建自己的身份，同時也會在與他人的交流、比較當中來實現身份的建構與認同。這與符號互動理論頗為類似，卡斯特爾所言現代傳播社會中的認同也是一種符號的互動過程。除了理論研究以外，卡斯特爾還融入豐富的實際觀察，并指出現代人越來越重視對自我的身份認同。因此，越來越多的國家或者是民族的人們開始深挖歷史或者是宗教文化等，希望對自我身份進行明確的界定。曼紐爾·卡斯特爾著，曼紐爾·卡斯特爾著，曹榮湘譯，認同的力量，社會科學文獻出版社，2006.個人或群體的身份認同訴求推動了大傳播時代的傳播行為，造成眾聲喧嘩的現象，以及個人極力地自我展示，人們在認同過程中對行動進行規(guī)劃，重新界定自我身份，抵抗現有組織制度或價值觀，使得傳統(tǒng)主流價值觀式微或推動社會運動，這就導致了舊文化的解構和新文化的形成。在卡斯特爾看來，種族解放、恐怖活動、反全球化、環(huán)境運動、父權終結、政治合法性危機等都是身份認同力量的推動，同時也在逐漸建構新的社會形態(tài)。尤其是在網絡大規(guī)模覆蓋后，根據興趣愛好、消費習慣等聚集的網絡社群也越來越多，對自我身份的建構與認同顯得更加需要，而為了建構身份、傳遞身份等，大家又會不停的進行傳播活動。網絡作為新的溝通系統(tǒng)，由于其傳播迅速、開放包容性、平等性和互動性等特點，使得人們紛紛圍繞自我擴展社會交往以擴大認同范圍。人們經由弱紐帶而聚集，形成虛擬社群。這些虛擬社群構成了網絡社會中的文化單元，也凸顯了網絡社會的文化特征。2.2“真實虛擬”——網絡社會文化特征正如字母的發(fā)明溝通了口語和語言，使說話人與所說的話分離開來，互聯(lián)網則通過超文本和元語言,首次將人類溝通的文字、口語和視聽模式整合起來，并將人類精神的方方面面統(tǒng)合入同一個系統(tǒng)中。這種新的溝通系統(tǒng)也塑造了網絡社會中新的文化特征，即“真實虛擬”（realvirtuality）的文化。卡斯特爾如是分析這種網絡社會文化，虛擬是因為它建立在電子的基礎上，是一種“通訊的虛擬過程”，曼紐爾·卡斯特.網絡星河：對互聯(lián)網,商業(yè)和社會的反思[M].社會科學文獻出版社,2007:219而說它真實（并非虛構）是因為我們經驗基礎的真實，也就是說這種虛擬過程是真實的?，F實總是通過象征而被感知，因而“建構出一個新的象征環(huán)境，使虛擬性成為我們的現實”曼紐爾·卡斯特.網絡星河：對互聯(lián)網,商業(yè)和社會的反思[M].社會科學文獻出版社,2007:219張詠華.卡斯特爾筆下的傳媒轉型[J].文化與傳播.2014(02)新的傳播環(huán)境改變了原有社會交往的連接方式，社交渠道增加以及隨機性社交的擴大化，使得“弱紐帶”成為互聯(lián)網時代的社交連接主導方式，原有基于真實身份的社交基礎崩塌，網絡傳播與移動傳播的傳者、受者、渠道等都發(fā)生了巨大的變化，從傳受的主體來看，標簽化、虛擬身份都已經是現代網絡傳播中重要特點，網絡傳播中如QQ名等昵稱構成的二元身份也屬常態(tài)，這些符號都與背后的傳播者自身身份特點相聯(lián)系，是一種真實與虛擬的雙重存在。另外，在網絡傳播中人們扮演的角色也在隨時發(fā)生變化，有時甚至十分模糊，在網絡傳播中的個體需要扮演不同社群中的角色，如新聞網站的忠實受眾同時也可能混跡于游戲貼吧中，所以，真實與虛擬在網絡世界中的切換要比現實場景中的個人身份切換速度快得多，而網絡文化就具備著這樣真實與虛擬相互粘合的特點。這種真實虛擬的文化與認同與身份建構聯(lián)系緊密，因為新的時空觀念塑造了新的社會運行方式，人們的身份也在網絡和移動社會中發(fā)生諸多變化，社會大眾開始建立新的認同，而這種認同的建構中經常出現的自我建構就是網絡世界中的自我身份與現實中的自我身份磨合，亦即真實虛擬文化對個人的塑造，使個人能夠最終建構穩(wěn)定的社會身份。文化由溝通過程組成，一切溝通形式實質都奠基于符號的生產和消費，因此，要理解網絡社會文化的真實虛擬性特征則必須借助符號的意義?？ㄋ固?網絡社會的崛起[M].夏鑄九，等譯.社會科學文獻出版社，2001：462.卡斯特.網絡社會的崛起[M].夏鑄九，等譯.社會科學文獻出版社，2001：462.真實虛擬的文化仍然建立在“流動空間”和“無限時間”的物質基礎上，如本章開頭所述，網絡社會的新時空觀也塑造了新的溝通方式，網絡技術將各種溝通模式整合入一個互動式的網絡中，即前述所言由節(jié)點所構成的時空當中，網絡技術所帶來其特有的超文本和后設語言的結構在歷史上首次將人類溝通的書寫、口語和視聽模態(tài)整合入一個系統(tǒng)。這個系統(tǒng)將人與計算機相連接，形成機械與人類社會之間新的互動方式以及人類的溝通方式，而溝通也確定無疑的建構了新的文化。正如尼爾·波茲曼所言“我們并非如其所然的觀察現實，而是見到現實在我們語言里的樣態(tài)。我們的語言便是我們的媒介，我們的媒介是我們的隱喻，我們的隱喻創(chuàng)造了我們的文化內容。”尼爾·波茲曼.童年的消逝[M].張燕,等譯.廣西師范大學出版社，2009.將這一邏輯帶入網絡社會中，媒介就是互聯(lián)網，互聯(lián)網也必然造就了新的文化。卡斯特爾將這種真實虛擬的文化視為網絡社會中文化的核心，在網絡社會中游蕩的每一個人身上都會有這種真實虛擬的文化特點。誠然，現代社會中每個人都需要使用互聯(lián)網、移動新媒體等作為接受信息的渠道，在生活、消費中都是如此，技術正是在不斷占據日常生活和影響人的行為方式時也建構某種文化，網絡社會中所塑造的就是卡斯特爾所描述的真實虛擬的文化?？ㄋ固貭?等著.移動通信與社會變遷—全球視角下的傳播變革[M].付玉輝，等譯.清華大學出版社，2014.尼爾·波茲曼.童年的消逝[M].張燕,等譯.廣西師范大學出版社，2009.卡斯特爾,等著.移動通信與社會變遷—全球視角下的傳播變革[M].付玉輝，等譯.清華大學出版社，2014.現代社會中真實虛擬的文化正在凸顯和成熟，這其中包括互聯(lián)網社會中這些人的身份特點、消費方式特點、社交關系特點等?；ヂ?lián)網所塑造的文化虛擬性對現代社會影響顯著。微博、微信等所塑造的新媒體世界也是如此，而使用這些技術的主體則是青少年?？ㄋ固貭枌θ蚋鱾€地區(qū)的青年文化都進行了比較持久的觀察和探究，他認為，無論在什么地區(qū)，青年正在網絡社會中建構著當今社會中越來越受關注的文化類型，而且這種文化正在凸顯和成熟，這其中包括互聯(lián)網社會中這些人的身份特點、消費方式特點、社交關系特點等。這些具有多元特點的人之所以能夠在互聯(lián)網環(huán)境下實現文化共存是因為平等、互動性強的網絡傳播環(huán)境給幾乎所有人找到了棲息地，他們很容易在網絡社交中找到與自己有共同話題或者說是有共同興趣的人，從而形成了一定的社群，這些社群則是形成網絡社會文化類型的重要單元。2.3移動青年文化——通信傳播的文化傾向青年人具有天然的技術敏感，對新技術持開放的態(tài)度并有著很強的讓技術為我所用的能力，他們是移動通訊使用數量最多的群體。前述新技術所構建的網絡社會帶來了新時空觀，同時也創(chuàng)新了文化的物質基礎，為適應新的社會環(huán)境，社會大眾開始對個人身份實現新的構建與認同，而這種認同推動傳播活動頻繁發(fā)生，個人表達欲望增強。在移動網絡社會中，青年是用戶主體與引領者，所以青年也是表達的主體，青年文化也正是在這個時代一個特定年齡群中表達和展示行為的獨特觀念和理念系統(tǒng)，并由此展示出與其他群體的顯著差異，可以說，認同推動的傳播又進一步塑造了本節(jié)所述的青年文化。移動青年文化的建立也基于網絡社會所構建的有著相同身份特點的虛擬社群，使得青年個人所體現的個體性文化不會被孤立，而是在日益增長的選擇和自我導向的接觸方面，改變原有社交模式，形成自身文化。這種文化需要被放置在特定的社會背景下來分析，這種文化的分析也同樣基于卡斯特爾在本世紀初提出的假設，即存在這種青年文化，“能在移動通信的交流中，充分形成表達模式，并且不斷對其強化”。移動通信與網絡技術所催生的認同行為其實質是符號的交換與消費，無論是物質消費還是虛擬消費，其本質都是如此，而隨著經濟發(fā)展與社會觀念的開放，青年群體中的消費主義傾向也逐漸凸顯。2.3.1社交關系網絡化卡斯特爾認為，移動青年文化是一種典型的網絡文化，移動電話的廣泛普及加強并拓展了現有的青年網絡，導致社交結構以及社交能力的轉變。青年人可能會尋求獨立，但又不是完全的獨立。構建他們自己的群體以及同他們所選擇的人保持聯(lián)系同樣也是他們生活的一方面，他們會為實現不同目的而使用不同的傳播技術，在使用行為上也會有別于其他年齡群體，這點在社會分化模式已經論證。而移動電話恰好滿足了他們業(yè)已存在的需求和自主使用?；谝苿油ㄐ偶夹g的特性，移動電話創(chuàng)造了親密的新領域和傳播的新方式、新時刻。移動電話的便攜性和豐富的應用選擇以及其私密性都使得青年群體可以使用移動電話進行靈活的、創(chuàng)造性的交流活動，幫助打破原有組織性和空間性界限，從而建構青年群體自己的群體組織和交流方式，這種創(chuàng)造性與靈活運用也在加強了青年群體自我為中心的個體化趨勢的同時形成“隨時親密群體”，它們共同形成青年社會身份的重要特征，卡斯特爾將這種青年群體的網絡社交稱之為同齡群體構建。同齡群體的構建是基于移動通信技術帶來的連接可能性。移動電話能夠創(chuàng)造、維持和加強聯(lián)系。一方面是可獲取性，青年可以決定何時何地他們能夠被聯(lián)系到。另一方面則是微觀協(xié)調，青年可以決定和誰聯(lián)系多和誰聯(lián)系少，這樣就既能加強同齡群體，同時也能形成排斥?！敖栌赏g人之間產生的更強烈的親密感，他們增加了集體身份認同和相互連結的情感”。移動電話的可獲取性與微觀協(xié)調幫助創(chuàng)造、維持和加強聯(lián)系，青年群體可以利用移動電話獲取信息、傳遞信息，而移動電話的私人性也讓它具有與使用者的親密性，而豐富的應用方式和便攜性使得青年群體可以靈活的應用移動電話應對不同的社會關系，這就幫助建立、補充和維持了社交關系。而對于這些運用的選擇也在一定程度上構建了青年群體的集體身份。尤其是移動電話的短信功能，卡斯特爾在各個國家的調研中都發(fā)現了短信功能在青年群體中進行工具性和表達意義的傳播時，都幫助構建了青年自身的社交網絡，尤其是較為私密的社交網絡。對于移動電話的個性化使用構建了青年群體的集體身份，他們對移動電話的使用不用于其他社會群體，尤其是其父母。在短信的使用上，他們熱衷于建立自身私人排外的語言，例如情侶間特殊短信符號的含義或者是更為廣大的青年群體中較為通用的短信符號意義，另外，青年人也在通訊費用有限的情況下創(chuàng)造性的對手機短信進行使用，綜合其他的移動電話使用方式都創(chuàng)造、維持和加強了青少年之間的集體身份，這些行為方式讓他們有別于其他社會群體。新的移動通信技術給當代青年身份建構帶來了結構性的改變，這些新技術“使得青年群體遠離傳統(tǒng)社交結構的影響范圍，比如家庭、教育系統(tǒng)和廣播電視媒體等”，而提供了一個較為廣闊的社交以及身份認同選擇的范圍，引起所謂“界限危機”。根據卡斯特爾的研究，移動電話作為一種私人傳播工具對青年社交網絡模式以及他們同長輩之間的關系都有著深遠影響，使全球范圍內的青年群體有較為隨意的社交網絡化趨勢和消費主義、流行趨勢等特點，卡斯特爾在全球范圍內探究的這種青年人群體移動文化的持續(xù)性模式極大地支持了青年文化正在全球產生，其在移動通信中找到了準確的表達和強化模式的觀點。而傳遞青年集體身份與文化的語言也是移動通信時代所特有的無線通信語言——移動超文本語言，這種移動超文本語言在無線移動通信多模式的基礎上也表現為多種模式整合的傳播方式，包括短信、彩信以及現代的多媒體融合通信方式。青年群體對這種移動超文本語言的使用更是具有創(chuàng)造性的集體特征，集中表現在早期的短信符號語言和現代的網絡語言。2.3.2消費主義化消費是社會的基本價值。因此，通過符號尋求地位以及共有價值符號的等級相對應的個人的層次，都是青年消費主義的重要維度。消費主義化傾向也是卡斯特爾發(fā)現的移動青年文化的特征之一。它是基于消費主義提出來的概念，直接表達就是社會大眾對消費主義的認可與趨向。根據卡斯特爾的理解，青年消費主義主要是指這一群體的消費模式以及關于什么應該被消費的價值觀，移動網絡社會中，消費主義的這兩方面與以往社會都有著顯著差異，這些差異里包含了青年群體的消費主義傾向也是在不斷的符號創(chuàng)新、群眾心理、模仿、地位尋求等因素。具體來說，青年的消費主義化傾向體現在將手機作為時尚物品以及手機使用中的娛樂性維度。青年群體個性化的尋求自我身份特征以及其具有的創(chuàng)造性、流行性集體身份特點推動了消費主義傾向在青年群體中的產生與流行，在某種程度上，它是青年加強個人身份建構和時尚建構的產物。網絡時代青年的消費主義傾向主要體現在這一群體的消費模式以及關于什么應該被消費的價值觀，移動網絡社會中，消費主義的這兩方面與以往社會都有著顯著差異，這些差異里包含了青年群體在的消費主義傾向也是在不斷的符號創(chuàng)新、群眾心理、模仿、地位尋求等因素。在他看來，網絡社會給青年人帶來了全新的生活方式，包括對物質的消費與享受方式，對互聯(lián)網的使用、對移動電話的使用。這些消費中有很多時候是現代青年希望借此來尋找一定的符號意義，對流行服飾的追求、對新的媒介技術或者是手機應用的使用等往往也都有這樣的符號意義在其中，而這種消費的追求在現代來說有著強大的力量，在很多時候，青年的消費方式與消費領域都是引領時尚的重要力量，這與以往的時尚誕生方式也大相徑庭?？ㄋ固貭栒J為，隨著網絡社會、移動媒介時代的不斷發(fā)展，青少年所面臨的消費市場以及自身的消費能力都在不斷提高，而追求時尚性、娛樂化的消費以及整個的消費觀念都是有著膨脹的趨勢。雖然消費主義傾向不是青年文化的所有，但確是現代青年文化的重要組成部分，也應當被重視與警惕。馬爾庫塞在他的著作《單向度的人》中是不贊同現代所有的消費方式的，他認為過度單一的追求，而且是非?；A的追求是在物化自己，而使得自己變得不夠豐富，這種單向度的消費行為會影響到個人的思想和其他方面，在青年人中尤為如此。日常生活中就能夠看到青年人對奢侈品的不當追求、金錢觀念的扭曲等，這些也都會在一定程度上對網絡社會中的青年文化形成一定的塑造成分。在頻繁的消費行為下，在青年中的確存在的消費主義傾向對傳統(tǒng)文化，甚至傳統(tǒng)美德也是有著負面影響和消解作用的。青年文化構建動力重要一方面就是其集體身份的建構，在某種程度上，這種集體建構的身份是對主流文化的破壞，這種與主流對抗的過程中就會造成青年對生活、消費、文化等具有娛樂性的一面。網絡環(huán)境則為這種對抗提供了便利渠道，娛樂、游戲以及媒體都成為青年文化娛樂化傾向中重要的因素。青年文化會如同其他服務和活動一樣，遵循同樣的模式，成為青少年無線環(huán)境的一部分。在卡斯特爾的傳播思想中，這種娛樂化的傾向也許是對比較嚴肅的主流教育或者是價值觀宣傳的一種對抗和消解方式。青年人是網民中最大的組成部分，也是增長最快的一部分，而娛樂化傾向之所以成為互聯(lián)網文化中的重要組成部分也是與全世界的網民構成以青年人為主聯(lián)系緊密，青年人有較強的好奇心理和創(chuàng)新意識，他們對新事物、娛樂方式有更多的偏好，青年群體在目前的整個社會結構中也有著舉足輕重的地位，其處在青春年少的生理階段，心理上也有不成熟的成分，在思維方式上也表現出更多的跳躍性和迅速的對新信息做出反應，這些特點都讓青年人群體的價值取向不可避免地會受到娛樂化傾向特征的影響。因此，可以說，青年群體本身就是傾向于娛樂的群體。網絡傳播技術的發(fā)展在這一時機也正好契合了我們社會中業(yè)已存在的潛在需求和網絡社會的獨特性。在當今時代受到更多的流行文化因素影響，或者說是后工業(yè)時代的一些娛樂因素，比如搖滾、電子游戲，甚至是一些后現代主義的極端追求自我的價值取向，使青年人身上的娛樂化傾向表現在政治傾向、人生價值取向等多個方面。在政治取向上更多的是一種反向解讀或者是不關心的態(tài)度，對于其嚴肅性嗤之以鼻，在人生價值取向上的娛樂化傾向則更明顯，“游戲人生”的態(tài)度在一段時間也極為流行，而在道德上則也會出現許多冷漠情感。這些都是網絡時代青年文化娛樂化傾向的重要表現，而對于這種娛樂化傾向在引起警惕的同時也需要辯證的看待，從教育、實踐的角度多層次地引導青年文化的良性發(fā)展。追求時尚、娛樂化的消費傾向都使得青年群體成為個性特征鮮明的同齡群體，因此也積極促成了青年文化中的個性化傾向。2.3.3個性化傾向卡斯特爾表示，青年用戶不但是消費者，同時還是創(chuàng)造者。他們通過使用不同于成人尤其是其父母的方式來使用移動電話與互聯(lián)網，構建他們自己的個性文化。這種文化中的個性化傾向體現在青少年對移動技術的態(tài)度和他們對其產品的偏好。移動電話本身是一種個性化的通信工具，比如移動電話的豐富應用軟件、鈴聲和墻紙、圖標等都能看出。青年群體能夠表達自我個性也是基于經濟與技術的進步，低門檻而對無線設備的所有權足以支撐自主權，也就能夠實現對移動通訊設備的個人化。在這些設備的使用中包含了豐富的自我意識展示、自我評價和自我提高的過程。在卡斯特爾看來，技術對青少年的影響是一系列的，這些技術包括互聯(lián)網技術、無線通訊技術以及最新的新媒體技術等，這些技術的創(chuàng)新會帶來青年人與相關社會群體關系的轉變，因此，青年群體的行動與心理都會隨之發(fā)生一定的變化，形成自身的個性特點。另外，現代的網絡傳播技術尤其是社交網絡平臺與技術往往使得青年群體遠離傳統(tǒng)社交結構的影響范圍，比如家庭、教育系統(tǒng)和傳統(tǒng)的廣播電視媒體等，而這些傳統(tǒng)媒體和傳統(tǒng)的社會結構當中所傳遞的往往是主流價值觀體系，青年群體在遠離這種傳遞的情況下，就會更加追求個性表達和自我展示，這也是青年文化的個性化傾向的原因。新的技術環(huán)境下，青年人對原有的家庭依賴逐漸減少，例如對父母的溝通依賴減少，取而代之的是更多的社交網絡上的朋友，這些與傳統(tǒng)家庭的隔斷會造成傳統(tǒng)的家庭威望和父系權力的減弱，形成比較現代的新的家庭關系，這種新的關系有利于青年心理性和社會性的解放，青年人往往是聯(lián)系家庭關系的核心，所以他們有更多的選擇權力和表達權力，這就進一步促進了青年文化的個性化傾向形成。卡斯特爾認為青年群體的個性化是一個非常重要的青年文化傾向，青年群體在社會中會承認和肯定自己所扮演的群體角色，但是同時也會展現非常個人的具體特質，形成個人身份的強化。這種個性化的傾向是肯定共享文化中的每一個個體，認為群體有群體的特征，但是群體是由每一個個體組成，每一個個體都應該有自己的特點，在傳播的活動中，這種個性化的傾向就會使每一個人都會將他們的信息以及傳送者和接受者的身份個人化。移動通信技術的發(fā)展使青年群體在安全問題上的自主權管理具有主動性，以手機、電腦為代表的移動網絡設備所具有的傳播便捷性以及移動通信設備的豐富應用也給了青年群體更多的選擇，如通話易被監(jiān)督，而短信交流則更加私人化、隱匿化，幫助青年群體在原有較為緊張的父母監(jiān)督和管理模式的家庭關系下找到自我出口，從而在一定程度上改變了原有的家庭關系與社會關系。青年通過使用不同于成人尤其是其父母的方式來使用移動電話與互聯(lián)網，構建其他們自己的個性文化。這種文化中的個性化傾向體現在青少年對移動技術的態(tài)度和他們對其產品的偏好，比如移動電話、鈴聲和墻紙、圖標等都能看出。青年群體能夠表達自我個性也是基于經濟與技術的進步，低門檻而對無線設備的所有權足以支撐自主權，也就能夠實現對移動通訊設備的個人化。在這些設備的使用中包含了豐富的自我意識展示、自我評價和自我提高的過程。無線通信技術使得他們能夠持久生動的表達個人身份，同時還能同當下時尚潮流保持一致。這就是卡斯特爾所說的個性化傾向，其實質是一種個體自主權的強化?？傊苿忧嗄晡幕某霈F與社交關系的網絡化和無線通信技術的隨時隨地連接性都是密切相關的。網絡社會是節(jié)點式的社會，個人與機構、城市都可能成為這其中的節(jié)點，這也意味著傳統(tǒng)的媒介渠道與信息內容的壟斷被打破，也正是在這樣的環(huán)境下，社會公眾才能夠追求娛樂與個性化，實現自我身份建構以及所在集體身份的建構，個性化的表達推動自我傳播盛行，必然導致原有媒介權力模式的改變，形成卡斯特爾所論述的新的媒介權力模式。第三章卡斯特爾的媒介權力觀自新聞傳播媒介產生之后卡斯特，陳韜文，等.中國、傳播與網路社會[J].傳播與社會學刊，2006(3)卡斯特，陳韜文，等.中國、傳播與網路社會[J].傳播與社會學刊，2006(3)3.1傳播與權力3.1.1卡斯特爾的權力定義權力一詞在各個民族語言中都有對應詞匯，都有對權力的概念解釋，一般普遍認為中文的權力是與英文“power”相對應，而英文中原本是沒有power一詞的，它是英國人從法語“pouvir”借鑒而來，其最早的來源是拉丁語中的“potesas”或“potentia”基本與“能力”是一種意思。在學術界國內外學者對于權力的定義也往往從多個角度進行概括，行政、法律、人權等角度的文獻則是比較集中的。例如有布洛克等主編的《楓丹娜現代思潮詞典》中就對權力的概念做了具體的解釋，詞典中對權力的界說主要是從主動、被動的角度來說的，認為權力是一種讓其他人服從自己意愿的能力，這種能力則往往具備著強制性，讓他人不得不就范。布洛克,等編.楓丹娜現代思潮辭典[M].社會并學文獻出版社,1983:453我國的一些學者也通過結合我國社會和歷史環(huán)境的具體因素，同時借鑒西方學者觀點，對這一概念提出了自己看法。周永坤從個人或者集體的自身利益角度對權力概念做出了一定解釋，他認為權力是改變人際關系或者是處理財產人身等能力，但是這種能力是在法律范圍內的，也就是合法的，才能稱為權力。周永坤.法理學—全球視角[M].法律出版社,1997:241權力和媒介的關系在傳播學中經常被聯(lián)系到一起，如經常接觸到的傳播即第四權力的說法，對于傳播所帶來的權力的具體闡述，包括獲知權、接近權等，都是將信息、傳播看作是一種權力。布洛克,等編.楓丹娜現代思潮辭典[M].社會并學文獻出版社,1983:453周永坤.法理學—全球視角[M].法律出版社,1997:241卡斯特爾的權力概念在《傳播力》一書中有明確指出，該書的第一章“whatispower”，即“權力是什么”中，他提出“權力歸屬于一部分使社會行動者，它能夠維護持有權力的社會群體的意愿、利益和價值觀，而不對等地影響其他社會行動者的決策方式的相關能力。權力是通過強制來執(zhí)行的，或者基于社會行動者指引其行動的話語而構建意義來行使的。權力是一種社會關系，這種社會關系由一定的社會制度與社會統(tǒng)治構建，統(tǒng)治就是最直接的權力體現。權力的相關能力以統(tǒng)治的結構性能力為條件，但并不由其決定。體制可能參與依賴于統(tǒng)治而得以實現的權力關系”。這里的行動者的概念指的是各種行動主體：個人行動者，集體行動者，組織，機構和網絡。所有組織，機構和網絡表達人類行動者的行動，即使這一行動已經制度化。ManuelCastells.COMMUNICATIONPOWER[M].ManuelCastells.COMM