中國(guó)文學(xué)的地域文化分野及其原因

中國(guó)文學(xué)的地域文化分野及其原因

文學(xué)的地域性是一個(gè)尚未翻新的問(wèn)題。從地理的角度考察文學(xué)創(chuàng)造的文化地形和語(yǔ)言風(fēng)格，主要從水和習(xí)俗的角度來(lái)看待。我國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》的《國(guó)風(fēng)》就是按15個(gè)地區(qū)匯編詩(shī)歌,顯示各地風(fēng)土人情之異,倡文學(xué)地域類分的先聲。《左傳》襄公二十九年記載吳公子季札觀樂(lè)評(píng)論了各地民歌,準(zhǔn)確辨別不同樂(lè)曲的地域格調(diào),認(rèn)為王風(fēng)“思而不懼”、豳風(fēng)“樂(lè)而不淫”、魏風(fēng)“大而婉、儉而易”。王充《論衡·率性》記載有:“齊舒緩,秦慢易,楚促急,燕憨頭”。不同的地域有不同的民風(fēng)、民俗。所謂“百里不同風(fēng),千里不同俗”,也就有著不同的藝術(shù)風(fēng)格。隨著時(shí)代的發(fā)展,中國(guó)文學(xué)的地域文化分野在古代和近現(xiàn)代具有不同的形態(tài)。中國(guó)古代最早提出中國(guó)的“四至”觀的是周秦之際的(《禹貢》)(漢代人將其收入《尚書》):東漸于海,西被于流沙,朔南暨聲教,訖于四海。說(shuō)明中國(guó)東隔于海,西阻于山,西北是橫亙的漫漫戈壁,西南聳立著世界屋脊,疆域和文化的發(fā)展基本上是從南、北兩翼展開的。突破過(guò)去中原文學(xué)就是中國(guó)文學(xué)的狹義文學(xué)觀,這里的南、北都應(yīng)該包括邊疆文學(xué),北方兼容了“胡人”文化,南方兼容了“蠻人”文化,晚清以來(lái),這種南北分宗的情形發(fā)生了根本上的變異,出現(xiàn)了東西的分野,中華文化作為一個(gè)整體,承受著浩蕩而來(lái)的西洋文化的沖擊。東南沿海得風(fēng)氣之先,逐漸地汲取西方工商文明;西部相對(duì)閉塞,對(duì)外來(lái)文明的接納相對(duì)滯后。這種文化發(fā)展的不平衡性和地域性,深刻影響著作家觀察世界的眼光和表現(xiàn)世界的方式。本文重點(diǎn)說(shuō)說(shuō)中國(guó)文學(xué)中存在的南北文化差異。我國(guó)文化歷來(lái)有南北之分,學(xué)理分“南老北孔”,禪宗分“南頓北漸”,戲曲講“南路北路”,繪畫有“南北分宗”,另外還有“南船北馬”、“南拳北腿”、“南甜北咸”等彌漫在大眾文化中的諸多說(shuō)法。文學(xué)中自然有“杏花春雨江南”、“鐵馬秋風(fēng)塞北”的不同境界。法國(guó)著名文藝?yán)碚摷宜惯_(dá)爾夫人在《論文學(xué)》一書中,將歐洲文學(xué)分為南北兩大文化區(qū)域,并探討了由于南北環(huán)境、氣候、土壤等方面的差異所造成的不同文學(xué)風(fēng)貌。南方氣候清新,叢林溪流眾多,因此,南方人性格開朗活潑,感情細(xì)膩柔和,生活富于情趣,且興趣廣泛。北方土地貧瘠,氣候陰沉多云,因此,北方人容易滋生生命的憂郁感和哲理的沉思,但同時(shí)也造就他們獨(dú)立堅(jiān)忍的意志和豪爽慷慨的性格。南北自然條件的不同,又造成文學(xué)的不同:南方文學(xué)注重人的日常生活,喜歡鋪陳刻畫大自然的美;而北方文學(xué)則更多地將目光投向民族的自豪感和個(gè)人意識(shí),這樣就使南方文學(xué)追求世俗,北方文學(xué)張揚(yáng)崇高。(1)她的這種觀點(diǎn)雖帶有地理環(huán)境決定論的色彩,但用來(lái)分析中國(guó)文學(xué)卻也有一定的合理性和深刻性。那么為什么會(huì)有南北文化的差異呢?一般來(lái)說(shuō)有以下幾點(diǎn):1.南北文學(xué)意象的不同內(nèi)陸還是靠海,平原還是山地、湖泊,內(nèi)地還是邊境。是炎熱的南方還是寒冷的北方,是干旱的內(nèi)陸盆地還是濕潤(rùn)的湖海區(qū)域。是產(chǎn)大米還是產(chǎn)高粱、小米。是產(chǎn)石油還是煤炭礦藏等等。自六朝到近世的劉師培、梁?jiǎn)⒊?多從南北地域差異談?wù)撐膶W(xué),經(jīng)常提到地理環(huán)境及氣候物產(chǎn)等對(duì)地域文學(xué)帶來(lái)的現(xiàn)實(shí)影響。北齊的顏之推有“南方水土和柔,其音輕舉切詣,失在浮淺,其辭多鄙語(yǔ)。北方山川深厚,其音沉濁而訛頓”(2)近人劉師培說(shuō):“大抵北方之地,土厚水深,民生其間,多尚實(shí)際;南方之地,水勢(shì)浩洋,民生其際,多尚虛無(wú)。民尚實(shí)際,故所著之文,不外記事、析理二端;民尚虛無(wú),故所作之文,或?yàn)檠灾?、抒情之體?！?3)北半球的國(guó)家,其南方往往代表著繁鬧和溫暖;北方則代表著寒冷和空曠。南方與北方截然不同的水土風(fēng)習(xí)總是象空氣、陽(yáng)光和水一樣融入生息其中的人們的血液和精神之中,凝結(jié)為特有的感興、靈感、思致和情操。體現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)中也有迥然不同的風(fēng)格,南方熾熱的陽(yáng)光、溫潤(rùn)的空氣、肥沃的土地、浩蕩的江河和茂盛的植被給南方人提供了廣泛的興趣指向、充沛的感情元素和豐富的想象空間,因而文學(xué)多幻想的馳騁,作品多瑰麗的色彩,所以有奇幻瑰麗的《楚辭》,茂林修竹、崇山峻嶺,山清水秀,風(fēng)和日麗,才有“暮春三月,江南草長(zhǎng),雜花生樹,群鶯亂飛”。而北方遼闊的地域、天高氣寒的氣候、瘠薄的土壤、艱苦惡劣的生活條件使得北方人更富有奮斗精神和開拓精神,文風(fēng)多平實(shí),更注重現(xiàn)實(shí)的描繪,所以才有樸實(shí)無(wú)華的《詩(shī)經(jīng)》,高原峻嶺、戈壁黃沙、中原逐鹿、戰(zhàn)亂頻仍,更多壯懷激烈的氣概、慷慨悲歌的情懷和獨(dú)立不羈的個(gè)性,所以有“天蒼蒼,野茫茫,風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”,“燕山雪花大如席”……地理環(huán)境、自然山川、物產(chǎn)資源的不同使得南北文學(xué)在意象的使用上有著明顯的分野:北方多大漠孤煙、金戈鐵馬、黃鐘大呂、黃河奔流、高原沃土、黑土地、紅高粱、拿銅琵琶鐵綽板唱大江東去的關(guān)西大漢,而南方多洞簫牧歌、池塘春草、空梁燕泥,雕欄玉砌、滿庭落花、江南小鎮(zhèn)、青石板、秦淮河、執(zhí)紅牙板唱楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)碌膮窃缴倥?。北?燕趙)多慷慨悲歌之士,“風(fēng)蕭蕭兮易水寒,壯士一去兮不復(fù)還”的荊軻便是其代表人物;南方則多風(fēng)流儒雅的文人騷客,作《離騷》的屈原便是其代表。南方因生存條件好,文學(xué)筆調(diào)多柔和舒緩,從容不迫,洋溢著喜劇精神;北方因環(huán)境相對(duì)惡劣生存壓力大,文學(xué)多粗獷豪邁,昂揚(yáng)激越,響徹著悲劇精神。2、文學(xué)色彩的沖突是歷史故都還是原始鄉(xiāng)村,是戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)所還是貿(mào)易港口等。南方人和北方人的差別是有歷史淵源的。從中國(guó)歷史的發(fā)展上看,中國(guó)文明的中心最早是產(chǎn)生于西北黃河流域即陜西一帶,隨后它的重心逐漸向東移動(dòng),先是洛陽(yáng)、開封一帶,爾后到北京;再又自北向南移動(dòng)。中國(guó)文化的主流發(fā)生在北方而不是發(fā)生在物產(chǎn)豐富的南方。北方的政治禮教宗法制度成熟較早,受儒家思想影響大,儒家的理想在于社稷鐘鼎,注重人與社會(huì)的協(xié)調(diào),人與人之間的倫理道德規(guī)范和內(nèi)省模式,在文學(xué)藝術(shù)上,與北方土厚水深、中庸務(wù)實(shí)、克己復(fù)禮,追求現(xiàn)實(shí)事功的文化相一致,孕育了現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格,如理智克制、道德政治色彩較濃的《詩(shī)經(jīng)》;南方以老莊道家及巫鬼文化著稱,道家志在山林,注重人與自然的和諧,崇尚自然,耽于幻想,以“虛無(wú)”為取向,“其言汪洋自恣”(《史記老子韓非列傳》),孕育審美人生論和宗教觀念。在文學(xué)藝術(shù)上,與南方山川綺麗、民族混雜、信鬼好巫、文明與蒙昧交織的氛圍相表里,又孕育了浪漫主義風(fēng)格,一如意趣幽遠(yuǎn)、想象奇特、章法變幻的莊子散文;二如屈原、宋玉等創(chuàng)造的奇幻瑰麗、神秘狂放的騷體詩(shī)歌—《楚辭》。儒道互補(bǔ),北方樸實(shí)的理性光華與南方奇麗的浪漫色彩相伴共生,一同構(gòu)成中華文學(xué)的兩大源頭。中國(guó)政治和文化的中心在北方,在長(zhǎng)期的南北文化相互影響、滲透融合中,北方占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位。中國(guó)歷史上北人南遷,有三次大的變動(dòng):第一次是魏晉南北朝,永嘉之亂后政治局面的混亂以及外族入侵的巨大壓力,迫使?jié)h人大規(guī)模南遷,正如唐詩(shī)人張籍詩(shī)《永嘉行》所謂:“北人避胡多在南,南人至今能晉語(yǔ)”;第二次是“安史之亂”黃河中下游經(jīng)過(guò)浩劫殘破不堪,人民大舉南遷,大大促進(jìn)南方發(fā)展,在唐代以后的詩(shī)詞中多有“望江南”、“憶江南”、“江南好”、“塞北江南”之類;第三次是宋代,北宋時(shí)期文化重心已日益南趨,“二程”在洛陽(yáng)講學(xué),弟子竟然以南人居多,詞家里前期的晏殊、歐陽(yáng)修、柳永、張先等全是南人,后期蘇軾、秦觀、周邦彥、李清照等,也多數(shù)生長(zhǎng)或長(zhǎng)期生活于江南。更不用說(shuō)“靖康之難”后南宋偏安江南給文化重心南移有力推動(dòng)。為什么富饒、溫暖的南方開發(fā)的卻較晚?因?yàn)楫?dāng)時(shí)那里的自然條件并不適合于人類居住,人類征服自然的水平是有限的,在寒冷的北方傳染病更少一些,所以人類只有在近現(xiàn)代,生產(chǎn)力發(fā)展了,才能在南方生存。因此,直到明清以后,中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)和文化的重心才逐漸轉(zhuǎn)移到了南方,明代中后期隨著資本主義在江南萌芽,個(gè)性解放的思潮也曾興盛一時(shí),而且與魏晉時(shí)代個(gè)性解放的思潮有本質(zhì)不同:它是與工商業(yè)經(jīng)濟(jì)和城市文化相聯(lián)系的,具有平民性,鮮明的肯定了人的自然欲望和物質(zhì)追求。“在蘇州、松江等南方的大都市中,以經(jīng)濟(jì)的繁榮為基礎(chǔ),對(duì)北方中央文化的批判精神,從明初開始便興旺流行。市隱,就是以這種情況為背景的一種徹底自由的人群。沈周、祝允明、唐寅、文征明、徐禎卿等這些人,可視為其代表。沒(méi)有歷來(lái)權(quán)威的一切束縛,自由奔放地生活,他們的共同姿態(tài),就是對(duì)于當(dāng)時(shí)士大夫官僚的批判,而且他們時(shí)而顯得奇矯的行為,卻正因此而被民眾的趣味愛(ài)好所接納?！?4)“吳中四才子”成員雖政治地位不高,影響范圍也較小,是一個(gè)地域性特征比較明顯的文學(xué)集團(tuán),但他們的文學(xué)創(chuàng)作,處于蘇州這種城市經(jīng)濟(jì)特別繁榮的環(huán)境,與市民階層的思想文化息息相通,具有很多新鮮的內(nèi)涵。從明代中期開始,順應(yīng)市民階層文藝需求的增長(zhǎng),俗文學(xué)逐漸發(fā)展起來(lái)。此后,南方商業(yè)文化開始表現(xiàn)出對(duì)北方政治文化的挑戰(zhàn)。到了20世紀(jì),先是世紀(jì)初的北伐戰(zhàn)爭(zhēng),代表的是政治“北伐”,寓意革命的火種從南方撒向北方;后有世紀(jì)末港臺(tái)的通俗文學(xué)、大眾文化的大舉北進(jìn),“東南風(fēng)”的強(qiáng)勁勢(shì)頭愈演愈烈,掀起文化上的“北伐戰(zhàn)爭(zhēng)”。這種北伐隨著珠江三角洲經(jīng)濟(jì)的崛起和城市群的擴(kuò)張進(jìn)一步深入。表現(xiàn)在文學(xué)上,南北之爭(zhēng)有個(gè)明顯的文學(xué)現(xiàn)象就是“京派”與“海派”之爭(zhēng),“在京派中堅(jiān)作家筆下,我們領(lǐng)悟到大陸性原始人生的和諧;在上海現(xiàn)代派作家筆下,我們感受到沿海性異化人生的裂變。前者靜謐得有若群山間一泓深潭,后者喧鬧得有若海岸邊一束飛沫。前者如竹篁清溪,翠色可餐;后者如霓虹燈廣告牌,班駁奪目。從中國(guó)地域文化性格特征而言,由于近代社會(huì)的流動(dòng)性,這兩派文學(xué)的文化性格都不是單一的、封閉的?？梢哉f(shuō),京派中堅(jiān)作家是兼容北方的曠遠(yuǎn)、南方的明秀、西方的幽邃的,上?，F(xiàn)代派則擷取東方的活躍和南方的靈巧”(5)其實(shí)京派和海派的沖突,表面上看是南北沖突,實(shí)際上是文化的沖突、中心的沖突,即上海作為一種新的城市代表著新的文明,北京則代表著本土文明,其中凝聚著傳統(tǒng)與現(xiàn)代、鄉(xiāng)土與城市、農(nóng)業(yè)與工商業(yè)、政治與經(jīng)濟(jì)等諸多矛盾。從京派與海派的不同表現(xiàn)與內(nèi)在精神特質(zhì),可以探究地域文化母體與文學(xué)藝術(shù)形態(tài)的深層關(guān)系,看出文學(xué)在現(xiàn)實(shí)空間的書寫中體現(xiàn)出的意義。3.地域文化的存在與創(chuàng)作成果的傳播如北方受俄羅斯風(fēng)情的熏陶,西北受阿拉伯文化、印度文化的影響,南方受南亞國(guó)家的文化影響,沿海受日本文化和西方文化的影響,比如北方蒙古族與西部藏族由于印度藏傳佛教的影響,文學(xué)帶有濃郁的宗教色彩,蒙古長(zhǎng)篇英雄史詩(shī)《格斯?fàn)柨珊箓鳌吠瑫r(shí)還是典型的印藏佛教文學(xué)。而前面所說(shuō)的海派文學(xué)也深受日本私小說(shuō)與日本新感覺(jué)派的影響。把文學(xué)植根于其賴以生存的土壤,放置在展示生命的現(xiàn)實(shí)空間,我們發(fā)現(xiàn)地域文化