武術(shù)理論復(fù)習(xí)資料

武術(shù)系級武術(shù)理論基礎(chǔ)期末復(fù)習(xí)題（如開卷考試，不能攜帶打印復(fù)印材料，只能帶書和筆記本）第一部分、知識點部分1、長拳的十二型規(guī)定。答：動如濤，靜如岳，起如猿，落如鵲，立如雞，站如松，轉(zhuǎn)如輪，折如弓、輕如葉，重如鐵，緩如鷹，快如風(fēng)。2、中國武術(shù)技擊講究“手似兩扇門”，下句應(yīng)為“全憑腿打（贏）人”。3、武術(shù)的八法：指“手眼身法步，精神氣力功”。4、什么是“反者道之動”：事物必然總在向其背面轉(zhuǎn)化。5、武術(shù)的本質(zhì)特性是“攻防”。6、古人稱：天有三寶“日月星”，地有三寶“水火風(fēng)”人有三寶“精氣神”。7、人類最早使用的工具和武器是“木棍”和“石器”。8、一切功效的、興奮的、熱性的、實性的、浮動的、明顯的、有形的、外來的、向上的，均屬“陽”。9、以運動狀態(tài)來劃分：“出手為陽，收手為陰”。10、“陰陽之道”是武術(shù)運動的規(guī)律。11、“打拳不練功，到老一場空”。12、形神統(tǒng)一：所謂形神統(tǒng)一，實即人心身內(nèi)外的統(tǒng)一，心身內(nèi)外的和諧。形神，就人體而言，形指形體，亦即身體，神指心、意、膽等無形的心理品質(zhì)，弄指手、眼、身、法、步等有形的動作特性。13、武術(shù)的四擊：踢、打、摔、拿。14、武術(shù)的理論淵源：吸取了道家、儒家、道教、佛教的哲學(xué)思想，又涉及了傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、傳統(tǒng)美學(xué)、諸家兵法，等，其理論框架內(nèi)容體系交叉互取，不僅內(nèi)涵豐富，也顯得異常復(fù)雜。15、武術(shù)的理論體系：、中國武術(shù)在強身、健體、尚禮、自娛的指導(dǎo)下，運用太極說、陰陽說、八卦說等高度概括了拳理、拳技、練功原則和技術(shù)戰(zhàn)略，形成了形神兼?zhèn)?、體用并重、拳法陰陽，守柔處雌、尚武崇德等理論原則，為各類拳技構(gòu)筑了牢固的理論基石。16、武術(shù)中的形就是人們講的“姿勢造型、功架”。17、武術(shù)練功的三要素練意、練氣、練力。18、內(nèi)家拳涉及八卦掌、形意拳、太極拳。19、武術(shù)認為身心的和諧是真、人際關(guān)系的和諧是善、天人的和諧是美。20、新武術(shù)運動之后，比賽方式有私下比武打擂臺改成了“摔跤、拳腳、棍術(shù)、劍術(shù)”把武術(shù)中“競技”部分提煉出來。21、有些學(xué)者將世界劃分了一下，按照文化劃分的。4個文化類型歐美基督教文化圈、阿拉伯伊斯蘭教文化圈、印度佛教文化圈、東方儒學(xué)文化圈。22、武術(shù)的本質(zhì)：人類個體性質(zhì)的身體攻擊性技術(shù)與文化。23、武術(shù)的形式分類：按門派、流派分類、按器械分類、按功法、套路、格斗分類24、武術(shù)的功效：健身功效、體育教育功效、自衛(wèi)格斗功效，娛樂功效、表演功效、競技功效。25、對的的理解武術(shù)的本質(zhì)，精確的掌握武術(shù)的的文化形態(tài)定義，對我們認識武術(shù)有很大的協(xié)助。運用今年來非常流行的文化三層次說，來理解武術(shù)，也能將武術(shù)分為三個層次。（1）、器物技術(shù)層：武術(shù)文化形態(tài)的表層，涉及武術(shù)技術(shù)、器械、場館、服飾。人物關(guān)系。（2）、制度習(xí)俗稱：相對隱形的中間層，涉及武術(shù)組織方式，武術(shù)傳承方式，武術(shù)專家方式，禮儀規(guī)范，武德，比賽方式等。人人關(guān)系。（3）、心理價值層：最深層的武術(shù)文化形態(tài)構(gòu)造。涉及武術(shù)文化形態(tài)反映體現(xiàn)的民族性格，民族心理，情感等內(nèi)容。哲學(xué)意義上的價值之源。內(nèi)在超越。人天關(guān)系。26、八極拳的第一家鄉(xiāng)是___河北滄州____第二家鄉(xiāng)是___吉林長春_____。27、什么是哲學(xué)：科學(xué)的世界觀和辦法論?！罢軐W(xué)是人們對物質(zhì)世界和人類本身及社會運動發(fā)展規(guī)律的研究和認識”28、形意拳的三體式規(guī)定“手尖、腳尖、鼻尖”“三尖相照”。29、重要研究五臟（心、肝、脾、肺、腎）、六腑（小腸、大腸、胃、膀胱、膽、三焦）30、武術(shù)文化能夠分為器物技術(shù)層、制度習(xí)俗層、心理價值層。31、武術(shù)門派流派眾多，拳種林立，迄今為止歷史去除、脈絡(luò)有序自成體系的有130余種。32、日本柔道是我國明代陳元贇東渡日本，在國內(nèi)寺傳授給日本人，并通過改良形成的。33、宗氣、營氣、衛(wèi)氣是后天水谷與自然界的清氣運化而成。34、拳術(shù)家們根據(jù)大自然的變化演變現(xiàn)象中，取多個飛禽走獸的形象、動作、攻防含義，融入到拳術(shù)技藝之中，創(chuàng)作象形拳。35、內(nèi)外兼修（天人合一）是中國全部武術(shù)拳種流派的宗旨。36、普通說來，但凡克制性的，寒性的、虛性的、沉靜的、隱晦的、無形的、內(nèi)里的、浮動的、向下的、都屬于陰。興奮的、熱性的、浮動的、明顯的、有形的、外來的、向上的、都是陽。由這類推，武術(shù)中，衍生出了一系列相對應(yīng)的概念。如動靜、攻防、剛?cè)?、虛實、開合、進退、屈伸、等等。人生有形不離陰陽。上部屬于陽，下部屬于陰，體表屬于陽，體內(nèi)屬于陰，四肢的外側(cè)屬于陽，內(nèi)側(cè)屬于陰。37、武術(shù)也是將人體分為陰陽，手、肩、為陽，足、髖、膝為陰。從運動屬性來分。攻打、為陽。防守為陰。38、傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)認為“精氣神”是人體生命之本。39、精是構(gòu)成人體和維持人體生命活動的基本物質(zhì)。分為先天之精，后天之精。先天之精就是指生命的本身，授予父母。后天之精，對應(yīng)先天之精的，先天之精是生身之源，那么后天之精就是養(yǎng)身之源。來源于飲食營養(yǎng)物質(zhì)。飲食的糧食，水分通過消化吸取，多個營養(yǎng)成分進入人體生存，就是后天之精。后天之精遍及于人體各個器官，臟腑，成為臟腑活動的物質(zhì)基礎(chǔ)，確保先天之精的存在也就是生命的存在。這個物質(zhì)基礎(chǔ)又形成了先天之精哺育后裔。40、氣分先天之氣，和后天之氣。中國傳統(tǒng)哲學(xué)也認為氣是構(gòu)成世界的基本物質(zhì)。莊子就曾說，人之生，氣之聚。氣是人體基本物質(zhì)的轉(zhuǎn)化形態(tài)，維持生命活動的一切功效和能量形式。先天之氣，也就是我們常說的元氣、原氣、真氣、是有先天之精化生而來。后又有后天的糧食，水份滋養(yǎng)補充，遍及全身，臟腑皮膚。在元氣的激發(fā)和推動下，多個生理活動得以進行，人體的生長發(fā)育才得以維持。后天之氣，說的是宗氣、營氣、衛(wèi)氣。由后天水谷與自然界的清氣運化而成。形成于肺，聚于胸。輔助肺進行呼吸、發(fā)聲音、運行血液，活動四肢。營氣、生于脾胃、重要是造血功效。和調(diào)于五臟，灑陳于六腑。衛(wèi)氣、護衛(wèi)肌膚、開合毛孔。41、神：是氣化生而來。人有氣才有神，氣絕則神亡。先天神，“識神”。知覺、意志、思維、這些都是人脫離母體后來產(chǎn)生的，因此成為后天之神。先天之神，又稱元神。不受意志主宰的生命現(xiàn)象之神。42、外三合為手與足合、肘與膝合、肩與髖合。43、拳術(shù)家們認為“圓、空”就能循環(huán)，就能變化無窮，因此有些拳法融入了“圓、空”的思想。下列拳法中，那種拳法是最具代表性的拳法。（太極拳）44、在武術(shù)與中醫(yī)結(jié)合的“精、氣、神”觀點中認為，生于脾胃、含有造血功效的是（營氣）。45、起落有致中“有致”的含義指（意態(tài)）46、武術(shù)的本質(zhì)：人類個體性質(zhì)的身體攻擊性技術(shù)與文化。47、反者道之動：道家提出的，意思是事物必然總在向其背面轉(zhuǎn)化。48、武術(shù)的四擊：踢、打、摔、拿。49、武舉制：（唐代長安二年（公元7）開始實施的一種科舉制度，）（是用考試的方法來選拔武勇人才，對武術(shù)的發(fā)展起過極大的增進作用。）50、劍（武器）被稱為百兵之君。51、套路運動：（是指以技擊動作為內(nèi)容，以攻守進退、動靜疾徐剛?cè)崽搶嵉让苓\動的變化規(guī)律編成的整套練習(xí)形式。)(重要內(nèi)容有拳術(shù)、器械、對練、集體表演。)第二部分簡答一、武術(shù)技擊原則的幾個方面。答：1、敢打必勝，膽氣為先2、明了攻守，善度形勢3、奇正相生，虛實對應(yīng)4、示形用詐，誘敵上當5、善于判斷，勇于用奇6、先發(fā)制人，突襲快準7、集中我力，分散敵力二、武術(shù)的內(nèi)功大致可分幾個。答：第一，靜練勢，涉及全跏坐（俗稱坐盤），半跏坐（俗稱單盤）、坐姿、臥姿（含側(cè)臥和仰臥）。第二，站樁勢，涉及站立勢、馬步勢、三體勢等，它亦是保持固站立姿勢的靜態(tài)功法。第三，肢體活動結(jié)合吐納、按摩。第四，是練拳同時練氣，即所謂“內(nèi)功拳”。三、簡述武術(shù)文化形態(tài)產(chǎn)生的過程。武術(shù)產(chǎn)生于原始社會的狩獵，當時還不能完全算作武術(shù)，本能的廝打，和簡樸的技術(shù)。并且于當時的巫術(shù)、原始舞蹈混雜不清。這是有但是留下來的壁畫和當代生產(chǎn)力發(fā)展較低的少數(shù)民族得到證明的。舊石器和新時期時代。因此這第一階段就是原始人的武術(shù)。第二階段，時間階段就是夏朝到宋朝。這個階段武術(shù)于軍事緊密結(jié)合。也是隨著戰(zhàn)爭擴大而發(fā)達。重要體現(xiàn)為軍事技術(shù)。即使隋唐后劍術(shù)得到一定的發(fā)展，但是與歐洲中世紀以前軍事武術(shù)，格斗術(shù)沒有質(zhì)的區(qū)別。第二階段稱之為人的武術(shù)。第三階段武術(shù)發(fā)展到了成熟期，元朝――清朝。。這個時期的武術(shù)系統(tǒng)，異于以往。形成了完備的武術(shù)文化。含有了中國文化的特性。并和世界上其它文化有了本質(zhì)區(qū)別。稱之為中國人的武術(shù)四、武德在武術(shù)方面的體現(xiàn)？答：圍繞①尊師重道；②謹慎擇徒；③除惡揚善；④重義輕利；⑤勤修苦練幾個方面寫。五、武術(shù)理論中的“六合”指什么。答：“六合”即“內(nèi)三合”與“外三合”。內(nèi)三合為心與意合、意與氣合、氣與力合、外三合為手與足合、肘與膝合、肩與胯合。六、武術(shù)美學(xué)的基本體現(xiàn)特性。答：（一）姿勢美。即姿態(tài)、架勢美。（二）勁力美。即武術(shù)中的勁法和力度。（三）節(jié)奏美。即武術(shù)運動中有規(guī)律的重復(fù)、持續(xù)性，以及機能轉(zhuǎn)換和形態(tài)轉(zhuǎn)換產(chǎn)生的美感。武術(shù)套路節(jié)奏鮮明多美，氣韻生動。（四）構(gòu)造美。即武術(shù)技術(shù)配合組織美。武術(shù)的套路很講構(gòu)造，構(gòu)造的藝術(shù)性和編排意圖經(jīng)常孕育著審美抱負。七、武術(shù)的發(fā)展根植與傳統(tǒng)文化，蘊含著我國的傳統(tǒng)哲學(xué)。內(nèi)涵非常廣，與西方體育有極大的區(qū)別：（１）西方當代體育強調(diào)競爭與公平競爭，而中國傳統(tǒng)武術(shù)重視個人修養(yǎng)：（２）西方當代體育建立在當代科學(xué)基礎(chǔ)上，而武術(shù)建立在傳統(tǒng)文化與中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)上。（３）西方當代體育教育特性強調(diào)培養(yǎng)社會需要的人，而中國傳統(tǒng)武術(shù)個人化色彩嚴重，缺少社會性。八、完整的太極圖就是這個四象圖，他在陰陽家那里代表了諸多哲理1、事物由對立面的雙方構(gòu)成（拳法的和散打的攻防）2、事物是整體，共存一體（攻防存于拳法之內(nèi)）3、陰陽雙方互相依存（無攻何來，無防攻亦不存在）4、陰陽是均衡的（攻防并無強弱之分，）5、各自內(nèi)部都蘊含對立面（攻中有防，防中有攻）6、陰陽雙方都有盛衰（攻防都有利時，有被動時）7、一方弱時，一方強（攻強時，防就弱）8、強大到極大時，虛弱就產(chǎn)生了。（一方占盡優(yōu)勢，可能就破綻百出，處弱方，蓄勢待發(fā)，奠定勝利）九、簡述一下武術(shù)中所傳習(xí)“精、氣、神”理論的具體內(nèi)容精氣神被稱為人體三寶。精：構(gòu)成人體基本物質(zhì)，也是人體多個技能流動的物質(zhì)基礎(chǔ)。氣：人體人體基本物質(zhì)轉(zhuǎn)化運動形態(tài)，是維持生命活動的一切功效和能量形式。神：人們的精神意志、思維活動，以及臟腑、精氣、血液、的外在體現(xiàn)。十、中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)對武術(shù)影響？答：1、中國武術(shù)對精氣神思想學(xué)說的吸取。2、經(jīng)絡(luò)學(xué)說對武術(shù)的影響。3、中醫(yī)辯證施治，整體施治的原則對武術(shù)影響。4、傷科與武術(shù)聯(lián)系。第三部分：敘述題(答完題干，一定認真敘述)一、談?wù)勎湫g(shù)教學(xué)有哪些特點？推薦答案，也可自己總結(jié)。（1）重視尚武崇德的思想教育。。。。。。。。。。。。。（2）重視直觀教學(xué)以領(lǐng)做為主。。。。。。。。。。。。。（3）結(jié)合攻防動作解說示范。。。。。。。。。。。。。（4）強調(diào)動作規(guī)范，突出不同拳種風(fēng)格。。。。。。。。。。。。。（5）重視內(nèi)外兼修，提高演習(xí)技巧。二、中國武術(shù)文化特性？推薦答案，也可自己總結(jié)。（一）“兼容并包”的文化特性“道德至上”的文化特性“宗教中心”的文化特性“務(wù)實精神和恒久意識”的文化特性“崇尚權(quán)威”