中醫(yī)基礎(chǔ)理論題庫

第一章中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)【典型試題】選擇題（一）A型題1.古代哲學(xué)認(rèn)為，宇宙的構(gòu)成本原是：A.水B.天C.地D.風(fēng)E.氣2.氣的根本屬性是：A.上升B.下降C.外出D.運(yùn)動(dòng)E.靜止3.精氣生萬物的機(jī)理是天地陰陽二氣的：A.互根互用B.對(duì)立制約C.交感合和D.消長平衡E.相互轉(zhuǎn)化4.精氣神學(xué)說中所謂的“精”主要指：A.生殖之精B.后天之精C.自然界之清氣D.腎中所藏之精E.水谷精微5.天、地、萬物之間相互作用的中介是：A.氣B.氣機(jī)C.氣化D.彼此感應(yīng)E.神6.精氣神學(xué)說中的“神”主要指：A.自然界物質(zhì)運(yùn)動(dòng)變化的表現(xiàn)及其內(nèi)在規(guī)律B.人體內(nèi)一切生命活動(dòng)的主宰C.一切生物生命力的外在表現(xiàn)D.人的精神意識(shí)思維活動(dòng)E.以上均是7.精氣神學(xué)說中特別重視：A.精的作用B.氣的作用C.神的作用D.精氣互化的作用E.精氣生養(yǎng)神的作用8.陰陽屬性的征兆是：A.動(dòng)靜B.水火C.上下D.晦明E.寒熱9.陰陽比較完整而簡要的概念是：A.事物的對(duì)立B.事物的對(duì)立統(tǒng)一C.事物的一分為二D.事物內(nèi)部的一分為二E.事物特定屬性的一分為二10.陰陽交感是指：A.陰陽二氣的和諧狀況B.陰陽二氣是運(yùn)動(dòng)的C.陰陽二氣的相互運(yùn)動(dòng)D.陰陽二氣在運(yùn)動(dòng)中相互感應(yīng)而交合的過程E.陰陽二氣的對(duì)峙11.天地陰陽二氣交感是萬物發(fā)生和變化的：A.結(jié)果B.根由C.形式D.物質(zhì)E.現(xiàn)象12.“動(dòng)極者鎮(zhèn)之以靜，陰亢者勝之以陽”說明陰陽的：A.交互感應(yīng)B.對(duì)立制約C.互根互用D.消長平衡E.相互轉(zhuǎn)化13.“陰者，藏精而起亟也；陽者，衛(wèi)外而為固也”說明陰陽的：A.制約B.交感C.消長D.互根E.互用14.“無陽則陰無以生，無陰則陽無以化”說明陰陽的：A.交互感應(yīng)B.對(duì)立制約C.互根互用D.消長平衡E.相互轉(zhuǎn)化15.根據(jù)陰陽屬性的可分性，五臟中屬于陰中之陽的臟是：A.心B.肺C.肝D.脾E.腎16.根據(jù)陰陽屬性的可分性，五臟中屬于陽中之陰的臟是：A.心B.脾C.肝D.肺E.腎17.根據(jù)陰陽屬性的可分性，五臟中屬于陽中之陽的臟是：A.心B.肺C.肝D.脾E.腎18.根據(jù)陰陽屬性的可分性，五臟中屬于陰中之至陰的臟是：A.心B.肺C.肝D.脾E.腎19.根據(jù)陰陽屬性的可分性，五臟中屬于陰中之陰的臟是：A.心B.肺C.肝D.脾E.腎20.根據(jù)陰陽屬性的可分性，一日之中屬于陰中之陰的是：A.上午B.下午C.前半夜D.后半夜E.以上均非21.根據(jù)陰陽屬性的可分性，一日之中屬于陽中之陰的是：A.上午B.下午C.前半夜D.后半夜E.以上均非22.根據(jù)陰陽屬性的可分性，一日之中屬于陰中之陽的是：A.前半夜B.后半夜C.上午D.下午E.以上均非23.可用陰陽互根互用來解釋的是：A.陽勝則陰病B.陽病治陰C.陰損及陽D.重陰必陽E.陰虛則陽亢24.“陽病治陰”的方法適用于下列何證：A.陽損及陰B.陽盛傷陰C.陰虛陽亢D.陽氣暴脫E.陽虛陰盛25.“陰病治陽”的方法適用于下列何證：A.陰勝陽虛B.陽勝陰虛C.陰虛陽亢D.陽虛陰盛E.陰陽兩虛26.以補(bǔ)陰藥為主，適當(dāng)配伍補(bǔ)陽藥的治療方法屬于：A.陰中求陽B.陽中求陰C.陰病治陽D.，陽病治陰E.以上均不是27.把“脾”歸屬土，主要采用的是何歸類法：A.取象比類法B.推演絡(luò)繹法C.以表知里法D.試探法E.反證法28.“亢則害，承乃制”說明五行間的：A.相生B.相克C.相乘D.相侮E.制化29.“見肝之病，知肝傳脾”，從五行之間的相互關(guān)系看，其所指內(nèi)容是：A.木疏土B.木克土C.木乘土D.木侮土E.土侮木30.脾病傳腎屬于：A.相生B.相克C.相乘D.相侮E.母病及子31.屬于“子病犯母”的是：A.脾病及肺B.脾病及腎C.肝病及腎D.肝病及心E.肺病及腎32.據(jù)五行相生規(guī)律確立的治法是：A.培土生金B(yǎng).佐金平木C.瀉南補(bǔ)北D.抑木扶土E.培土制水33.“瀉南補(bǔ)北”法適用于：A.腎陰虛而相火妄動(dòng)B.心陰虛而心陽亢C.腎陰虛而心火旺D.腎陰虛而肝陽E.腎陽虛而心火越34.屬中醫(yī)學(xué)一般思維方法的是：A.整體觀念B.陰陽學(xué)說C.五行學(xué)說D.精氣學(xué)說E.比較、演繹、類比35.五官中的“舌”屬火，主要采用的是何種歸類方法：A.比較B.演繹C.類比D.以表知里E.反證36.從一般到個(gè)別的思維方法屬于：A.比較B.類比C.演繹D.以表知里E.試探37.考查對(duì)象之間的不同與相同之處在方法學(xué)上屬于：A.比較B.演繹C.類比D.反證E.試探（二）B型題A.精氣學(xué)說B.比較、演繹、類比C.診斷方法D.治療方法E.預(yù)防方法1.屬中醫(yī)學(xué)一般思維方法的是：2.屬中醫(yī)學(xué)哲學(xué)方法的是：A.寒者熱之B.熱者寒之C.陽病治陰D.陰病治陽E.滋陰扶陽3.“益火之源，以消陰翳”指的是：4.“壯水之主，以制陽光”指的是：A.陰陽的運(yùn)動(dòng)B.陰陽的交感C.陰陽的制約D.陰陽的互根E.陰陽的平衡5.萬物發(fā)生和變化的根源是：6.實(shí)現(xiàn)陰陽交感的基礎(chǔ)是：A.母病及子B.子病犯母C.相乘D.相侮E.相克7.肝火犯肺屬于：8.肝氣犯脾屬于：A.益火補(bǔ)土B.滋水涵木C.培土生金D.抑木扶土E.金水相生9.以泄肝健脾法治療肝旺脾虛證的治法稱：10.以溫腎陽的方法而補(bǔ)脾陽的治法是：11.滋養(yǎng)肺腎法稱：A.比較法B.類比法C.演繹法D.以表知里E.反證法12.患者四肢震顫、抽搐，診斷為風(fēng)邪為患，此采用的是：13.患者唇、舌青紫，診斷為血瘀，此采用的是：A.反證法B.試探法C.司外揣內(nèi)D.比較E.類比14.中醫(yī)古代醫(yī)籍中的“消息法”屬于：15.診斷性治療屬于：（三）D型題1.精氣的兩種存在狀態(tài)是：A.彌散B.變幻莫測(cè)C.凝聚D.氣化E.以上均是2.陰陽的互根旨在說明：A.陰陽二氣是交互感應(yīng)的B.陰陽具有各自的獨(dú)立性C.陰陽是對(duì)立統(tǒng)一的D.陰和陽任何一方都不能脫離對(duì)方而單獨(dú)存在E.陰和陽都以對(duì)方作為自己存在的前提和條件3.相生關(guān)系的傳變包括：A.母子關(guān)系B.母病及子C.子病犯母D.傳其所勝E.傳其所不勝4.相克關(guān)系的傳變包括：A.傳其所勝B.母病及子C.子病犯母D.傳其所不勝E.所勝所不勝關(guān)系5.五行中某一行太過或不及，均可引起：A.相生B.相克C.相乘D.相侮E.制化6.陰陽學(xué)說中最根本的原理是：A.對(duì)立B.互根C.消長D.平衡E.轉(zhuǎn)化7.下列哪些屬于陰陽運(yùn)動(dòng)的形式：A.陰陽交感B.陰陽制約C.陰陽消長D。陰陽互用E.陰陽轉(zhuǎn)化8.根據(jù)五行相克規(guī)律確定的治則是：A.抑強(qiáng)B.扶弱C.虛則補(bǔ)其母D.實(shí)則瀉其子E.瀉其有余，補(bǔ)其不足9.從結(jié)果來進(jìn)行反推的思維方法有：A.類比B.試探C.比較D.司外揣內(nèi)E.反證10.氣一元論（精氣學(xué)說）作為一種自然觀，是下列何學(xué)說的基礎(chǔ)：A.氣血津液學(xué)說B.經(jīng)絡(luò)學(xué)說C.陰陽學(xué)說D.五行學(xué)說E.病因?qū)W說（四）X型題1.對(duì)中醫(yī)學(xué)理論體系的形成和發(fā)展最有影響的古代哲學(xué)思想是：A.水地說B.道家思想C.精氣學(xué)說D.陰陽學(xué)說E.五行學(xué)說2.廣義之“精”，泛指人體中的：A.氣B.血C.津液D.先天之精E.水谷之精3.精氣神學(xué)說中的“氣”主要組成是：A.腎精所化之氣B.水谷精氣C.自然界清氣D.腎中所藏之精氣E.臟腑之氣4.陰陽消長是：A.絕對(duì)的B.相對(duì)的C.穩(wěn)定的D.五條件的E.有條件的5.屬于陽的屬性有：A.溫煦B.興奮C.明亮D.潛藏E.滋潤6.用陰陽互根互用原理來解釋的有：A.陽中求陰B.陰損及陽C.陽病治陰D.陽勝則陰病E.氣虛導(dǎo)致血虛7.屬陰陽制約原理的治法是：A.陰陽雙補(bǔ)B.陽病治陰C.陽中求陰D.陰中求陽E.寒者熱之8.陰陽的相對(duì)性表現(xiàn)在：A.陽制約陰B.陰根于陽C.陰消則陽長D.陰陽中復(fù)有陰陽E.陰陽雙方是通過比較而分陰陽的9.五行學(xué)說的基本內(nèi)容包括：A.五行的特性B.事物按五行屬性進(jìn)行歸類C.五行的生克制化D.五行的相乘相侮和母子相及E.五行學(xué)說在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用10.“水曰潤下”比象地說明了腎的哪些功能：A.腎主水B.腎開竅于耳C.腎主骨生髓D.腎藏精E.腎在液為唾11.下列屬于土行的是：A.爪、筋、皮、肉、口B.唇、口、黃、化、肉C.皮、鼻、口、胃、長D.宮、脾、黃、思、甘E.長夏、濕、中、歌、噦12.下列屬于金行的是：A.爪、筋、皮、肉、口B.鼻、皮、毛、收、悲C.皮、鼻、口、胃、長D.商、辛、白、哭、悲E.秋、西、咳、燥、收13.下列屬于火行的是：A.爪、筋、皮、肉、苦B.舌、脈、喜、夏、長C.喜、鼻、口、胃、長D.苦、赤、長、暑、南E.夏、小腸、舌、笑、憂14.下列屬于木行的是：A.爪、筋、皮、肉、口B.目、筋、怒、呼、握C.皮、筋、口、胃、長D.春、東、風(fēng)、青、生E.角、酸、東、膽、目15.下列屬于水行的是：A.爪、筋、皮、肉、口B.冬、膀胱、耳、骨、恐C.冬、鼻、口、胃、長D.恐、呻、栗、耳、冬E.北、寒、藏、黑、咸16.根據(jù)“虛則補(bǔ)其母”確立的治法是：A.培土制水法B.益火補(bǔ)土法C.滋水涵木法D.佐金平木法E.培土生金法17.“補(bǔ)母瀉子”的治療原則適用于：A.子病犯母B.母病及子C.肺病及肝D.腎病及脾E.單純一臟有病18.根據(jù)五行生克乘侮規(guī)律來推斷病情，病情較深重的有：A.肝病及脾B.脾病及腎C.心病及腎D.肝病及肺E.肺病及肝19.根據(jù)五行生克乘侮規(guī)律來推斷病情，病情較輕淺的有：A.腎病及肝B.脾病及肺C.肺病及脾D.脾病及肝E.肝病及心20.根據(jù)五行生克乘侮規(guī)律來推斷疾病的轉(zhuǎn)歸，下列為“順”的有：A.肝病色青見浮脈B.心病面赤見沉脈C.肝病色青見沉脈D.肺病色白見洪脈E.腎病色黑見沉脈21.下列哪些屬五行理論在情志病治療中的具體應(yīng)用：A.思勝恐B.驚勝思C.悲勝怒D.怒勝憂E.恐勝喜22.中醫(yī)學(xué)思維方法的特點(diǎn)是：A.注重整體上的研究B.比較C.擅長哲學(xué)思維D.強(qiáng)調(diào)功能聯(lián)系E.從宏觀的角度觀察事物23.在中醫(yī)學(xué)中運(yùn)用較多的思維方法有：A.視外揣內(nèi)B.類比C.比較D.演繹E.試探與反證24.事物按五行屬性歸類的方法有：A.以表知里法B.試探法C.取象比類法D.推演絡(luò)繹法E.比較法二、填空題1.精氣學(xué)說濫觴于______，西漢時(shí)被______所同化。2.精氣概念的產(chǎn)生，源于______，其存在形式有兩種：______、______。3.氣的概念源于______。4.中醫(yī)學(xué)的方法學(xué)體系，從上向下大體可以分為______、_______、_______三個(gè)層次。5.歷代中醫(yī)養(yǎng)生家稱為人生“三寶”的是________、_________、________。6.人體氣的運(yùn)動(dòng)必須______而______。7.精氣神學(xué)說中特別重視_______的作用。8.神凝則______，神散則_______。9._________是精氣與一切生命活動(dòng)的主宰者。10.陰陽學(xué)說的基本內(nèi)容包括陰陽的______、_______、_______、______、_______。11.陰陽消長大體可概括為四種類型，即______、_______、______、______。12._______是萬物化生的根本條件。13.《類經(jīng)附翼·醫(yī)易》提出：“動(dòng)極者_(dá)______，陰亢者_(dá)_____”。14.《素問·陰陽應(yīng)象大論》提出：“陰在內(nèi)，______；陽在外，______”。15.陰陽偏勝的治療原則是_______；陰陽偏衰的治療原則是________。16.陽邪盛而導(dǎo)致的實(shí)熱證，則用_______的方法；陰邪盛而導(dǎo)致的寒實(shí)證，則用_____的方法。17.“益火之源，以消陰翳”的治法適應(yīng)于______證，《內(nèi)經(jīng)》稱為“________”。18.“壯水之主，以制陽光”的治法適應(yīng)于_______證，《內(nèi)經(jīng)》稱為“_______”。19.《尚書·洪范》對(duì)五行的特性作了經(jīng)典性的闡釋：木曰______，火曰______，土爰______，金曰_______，水曰_______。20.五行相乘的順序與_______一致；五行相侮的順序與________相反。因此，相侮又稱_______，或稱_______。21.心火之氣有余，既可乘襲______，又可反悔_______；心火之氣不足，既可導(dǎo)致_______相乘，又為_______所侮。22.用五行學(xué)說說明臟腑的病理關(guān)系：脾病傳腎是______；影響心是_______；影響肝是______；影響肺是______。23.抑木扶土法是_____與_______相結(jié)合治療_____的一種治法，又稱_____法，______法，———法。24.《類經(jīng)圖翼·運(yùn)氣上》提出：“造化之機(jī)，不可無_____，亦不可無______，無生則______，無制則_____”。25.引起乘侮的原因有______和______兩個(gè)方面。26.《素問·六微旨大論》說：“亢則______，承乃______，制則______。”27.五臟疾病傳變的基本規(guī)律是“盛則______，虛則______”。28.以五行學(xué)說而言，臟腑間的疾病傳變可分為_______和_______兩個(gè)方面。29.相生關(guān)系的傳變，包括______和_______兩個(gè)方面。30.相克關(guān)系的傳變，包括________和_______兩個(gè)方面。31.根據(jù)五行生克規(guī)律確定的治則是________和________。32.根據(jù)相生規(guī)律確定的常用治療方法有______，_______，_______，________。33.根據(jù)相克規(guī)律確定的常用治療方法有______，______，______，_______。34.益火補(bǔ)土是溫______以補(bǔ)_______的一種方法，又稱_______法，_______法。35.中醫(yī)學(xué)的一般思維方法主要有______、______、______、______、_______。36.中醫(yī)學(xué)思維方法的特點(diǎn)有______、_______、_______、_______四個(gè)方面。37.古代醫(yī)家將以表知里的方法高度概括為“有________，必形_______”。38.在中醫(yī)古代醫(yī)籍中，試探法被稱為“_______”。39.演繹，是從________到________的思維方法。40.________,即考查對(duì)象之間的不同與相同之處。41.“揆度奇恒”，就是一種用_________方法進(jìn)行鑒別的手段。三、判斷題1.中國古代哲學(xué)思想，主要包括水地說、陰陽學(xué)說和五行學(xué)說等。（）2.我國古代哲學(xué)家認(rèn)為，世界上的一切都是氣構(gòu)成的。（）3.精氣神學(xué)說中所謂的“精”，主要是指后天水谷之精。（）4.精氣神學(xué)說中的“氣”，是指自然界清氣。（）5.氣的運(yùn)動(dòng)是氣化的前提。（）6.事物的陰陽平衡是相對(duì)而并非絕對(duì)的。（）7.陰陽交感是生命產(chǎn)生的基本物質(zhì)。（）8.陰陽交感是生命產(chǎn)生的基本條件。’（）9.陰陽交感是陰陽二氣在運(yùn)動(dòng)過程中的一種最佳狀態(tài)。（）10.一切事物的發(fā)展變化都是在陰陽的作用下發(fā)生的。（）11.陰陽對(duì)立的兩個(gè)方面的動(dòng)態(tài)平衡是彼此依存的結(jié)果。（）12.陰陽相互制約的過程，即陰陽相互消長的過程。（）13.“陰平陽秘”是陰陽在對(duì)立制約和消長中取得動(dòng)態(tài)平衡。（）14.陰陽轉(zhuǎn)化是陰陽對(duì)立的結(jié)果。（）15.陰陽轉(zhuǎn)化是陰陽消長的結(jié)果。（）16.陰陽之間的轉(zhuǎn)化屬于陰陽運(yùn)動(dòng)的異常變化。（）17.陰陽的消長是相對(duì)的，陰陽的平衡是絕對(duì)的。（）18.陽勝則熱，是指陽氣充沛，陰精被抑制的熱證。（）19.陰勝則陽病，是指陰精充盛，陽氣被抑制。（）20.陽勝則陰病，是指陽氣充沛，陰精被抑制。（）21.陰陽失調(diào)是疾病發(fā)生發(fā)展的內(nèi)在原因。（）22.陰陽對(duì)立制約和互根互用是陰陽學(xué)說中最根本的原理。（）23.陰陽互損所致的陰陽兩虛，是陰陽雙方處于低水平的平衡狀態(tài)。（）24.“重陽必陰，重陰必陽”，即是陽損及陰，陰損及陽的一種病理改變。（）25.在臨床辨證中，首先應(yīng)分清陰陽。（）26.陰偏衰的治療原則，《內(nèi)經(jīng)》稱為“陰病治陽”。（）27.陽偏衰的治療原則，《內(nèi)經(jīng)》稱為“陽病治陰”。（）28.“壯水之主，以制陽光”屬此長彼消之類的治療法則。（）29.“益火之源，以消陰翳”屬此長彼亦長之類的治療法則。（）30.五行，即木、火、土、金、水五種基本物質(zhì)。（）31.五行實(shí)際上是指“五材”。（）32.五行相生為事物發(fā)展變化的正?，F(xiàn)象，而相克則為異常變化。（）33.五行乘侮可同時(shí)并見，均為不正常的相克現(xiàn)象。（）34.當(dāng)土過度虛弱時(shí)，則不僅木來乘土，而且水也會(huì)因土之衰弱而侮之。（）35.五行之中，凡具有生化特性者，大都屬于木類。（）36.五行之間“所勝”與“所不勝”的關(guān)系，即是相乘關(guān)系。（）37.腎病影響到肝臟，即是“母病及子”。（）38.五行中，土為木之所不勝，金為木之所勝。（）39.心火之氣有余，既可乘肺金，又可反侮俾土。（）40.心火之氣不足，勢(shì)必導(dǎo)致肝木乘心火，腎水反侮心火。（）41.中醫(yī)學(xué)以五行生克制化規(guī)律說明人體病理情況下的相互影響。（）42.中醫(yī)學(xué)以五行的乘侮關(guān)系闡釋臟腑間病理情況下的相互影響。（）43.“瀉南補(bǔ)北法”是根據(jù)五行的相生規(guī)律而確立的治療方法。（）44.心火旺盛，累及肝臟，引動(dòng)肝火，致心肝火旺為母病及子。（）45.一般來說，母病及子的病情較輕淺；子病犯母時(shí)病情較深重。（）46.疾病的轉(zhuǎn)變，相乘時(shí)的病情較深重；相侮時(shí)的病情較輕淺。（）47.肺金的肅降，以制約肝氣、肝火的上升，稱為金克木。（）48.“益火補(bǔ)土法”，目前臨床上多指溫心陽以暖脾土。（）49.悲為肺志，屬金；怒為肝志，屬木，所以怒勝悲。（）50.“木火刑金”，為火乘金。（）51.比較、演繹是中醫(yī)學(xué)中一般思維方法。（）52.試探和反證是中醫(yī)學(xué)中的哲學(xué)方法。（）53.類比法是中醫(yī)認(rèn)識(shí)自然的常用方法，但有一定的局限性。（）54.類比法是一種或然的推理，對(duì)于類比的結(jié)論，必須通過實(shí)踐加以檢驗(yàn)。（）55.比較、演繹、類比、以表知里、試探、反證均屬中醫(yī)學(xué)的具體方法。（）56.《內(nèi)經(jīng)》提及的“揆度奇恒”，是一種用試探方法進(jìn)行鑒別的手段。（）57.張仲景在《傷寒論》中用小承氣湯觀察患者有無燥屎的方法，屬于反證法。（）58.中醫(yī)主要從微觀角度，用哲學(xué)的方法，從局部對(duì)人體的生命和疾病進(jìn)行研究理論體系。（）59.反證，是從原因來追溯和推測(cè)結(jié)果，并加以證實(shí)的一種逆向思維方法。（）60.試探法與反證法的相同之處在于都是從原因來進(jìn)行反推。（）61.中醫(yī)認(rèn)識(shí)病因的“審證求因”法是典型的反證法。（）62.中和思維的核心是平衡與和諧。（）63.類比法在中醫(yī)學(xué)中叫做“援物比類”或“取象比類”法。（）64.事物和現(xiàn)象的五行歸類主要有“取象比類法”和“推演絡(luò)繹法”。（）四、名詞術(shù)語解釋1.精氣學(xué)說（古代哲學(xué)）2.精（古代哲學(xué)）3.氣（古代哲學(xué)）4.氣化（古代哲學(xué)）5.精氣互化6.陰陽7.陰陽學(xué)說8.陽化氣9.陰成形10.陰陽交感11.沖氣12.沖氣以為和13.陰陽互根14.陰陽互藏15.陰陽自和16.中和17.陰陽消長18.陰平陽秘19.陰陽轉(zhuǎn)化20.重陰必陽21.重陽必陰22.陽勝則陰病23.陰勝則陽病24.陽病治陰25.陰病治陽26.陰中求陽27.陽中求陰28.陰損及陽29.陽損及陰30.五行31.五味32.五液33.五色34.五化35.五官36.五體37.五志38.五行相生39.五行相克40.五行制化41.五行勝復(fù)42.五行相乘43.五行相侮44.五行學(xué)說45.木曰曲直46.火曰炎上47.土愛稼墻48.金曰從革49.水曰潤下50.母病及子51.子病犯母52.虛則補(bǔ)其母53.實(shí)則瀉其子54.滋水涵木55.益火補(bǔ)土56.培土生金57.金水相生58.抑強(qiáng)扶弱59.抑木扶土60.培土制水61.佐金平木62.瀉南補(bǔ)北63.比較64.揆度奇恒65.演繹66.類比67.以表知里68.試探69.反證五、簡答題1.中醫(yī)學(xué)的方法體系大體可分為哪幾個(gè)層次?2.中醫(yī)學(xué)的主要哲學(xué)基礎(chǔ)是什么?3.學(xué)習(xí)中醫(yī)基礎(chǔ)理論，為什么必須對(duì)中國古代的主要哲學(xué)思想有個(gè)大體認(rèn)識(shí)?4.為什么說精氣神三者不可分離?5.簡述無形之氣與形質(zhì)之氣的異同點(diǎn)。6.你對(duì)精氣是構(gòu)成宇宙的本原是如何認(rèn)識(shí)的?7.氣運(yùn)動(dòng)有何意義?8.如何理解氣運(yùn)動(dòng)的普遍性?9.氣化的形式主要可概括為哪幾種?10.為什么說精氣是天地萬物相互聯(lián)系的中介?11.天地萬物相互感應(yīng)的機(jī)理是什么?12.何謂陰陽學(xué)說?其基本觀點(diǎn)是什么?13.如何分析事物或現(xiàn)象的陰陽屬性?14.事物陰陽屬性的相對(duì)性體現(xiàn)在哪幾方面?試舉例說明之。15.陰陽學(xué)說的基本內(nèi)容包括哪些?16.為什么說“人生有形，不離陰陽”?17.人體五臟陰陽是怎樣劃分的?18.你對(duì)陰陽的對(duì)立和制約是如何理解的?19.你對(duì)陰陽的互根與互用是如何理解的?20.何謂陰陽的消長、轉(zhuǎn)化?二者關(guān)系如何?21.何謂陰陽互為消長?舉例說明之。22.何謂陰陽皆消皆長?舉例說明之。23．陰陽轉(zhuǎn)化的條件及形式如何?舉例說明之。24．何謂“陰陽自和”?其對(duì)自然界和人體有何意義?25．如何運(yùn)用陰陽理論來概括分析藥物的性味及功能?26．怎樣運(yùn)用陰陽理論概括分析各種證候?27．如何理解“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”?有何臨床意義？28.何謂五行學(xué)說?其基本觀點(diǎn)是什么?29．五行各自的特性是什么?30．何謂”取象比類法”?舉例說明之。31．何謂“推演絡(luò)繹法”?舉例說明之。32．何謂所勝與所不勝？33．何謂五行相乘?其次序和原因如何?34．何謂五行相侮?其次序和原因如何?35．何謂“母病及子”?一般規(guī)律如何?舉例說明之。36．何謂“子病及母”?一般規(guī)律如何?舉例說明之。37．依據(jù)五行相生規(guī)律確定的治則和常用治法有哪些?38．依據(jù)五行相克規(guī)律確定的治則和常用治法有哪些?39．何謂“五行制化”?其規(guī)律如何?40．如何以五行生克乘侮理論指導(dǎo)情志病的治療?41．五行生克乘侮理論在針灸取穴中有何指導(dǎo)意義?42．中醫(yī)學(xué)思維方法的基本特點(diǎn)可概括為幾個(gè)方面？六、論述題1．試述古代哲學(xué)精氣學(xué)說的主要內(nèi)容。2．古代哲學(xué)中精和氣各自的概念是怎樣形成的？3.為什么稱精、氣、神為人身“三寶”?4．氣的運(yùn)動(dòng)與氣化之間的關(guān)系如何?5．如何區(qū)別古代哲學(xué)與中醫(yī)學(xué)中的精、氣概念？6．古代哲學(xué)之精氣學(xué)說在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用如何？7．如何理解事物陰陽屬性的絕對(duì)性？舉例說明之。8．怎樣理解事物陰陽屬性的相對(duì)性？舉例說明之。9．陰陽轉(zhuǎn)化發(fā)生的內(nèi)在根據(jù)和條件是什么?10．何謂陰陽交感？其內(nèi)在機(jī)制是什么？11．何謂陰陽互藏？有何意義？12．何謂陰陽自和？其意義如何？13．何謂陰陽平衡？有何意義？14．試述陰陽消長的形式及其與陰陽對(duì)立制約和互根互用的關(guān)系。15．如何運(yùn)用陰陽學(xué)說指導(dǎo)確定治療原則？16．如何運(yùn)用陰陽理論闡釋人體的病理變化?17．如何運(yùn)用陰陽學(xué)說指導(dǎo)中醫(yī)診斷疾病？18．五行學(xué)說在生理方面的應(yīng)用可概括為幾個(gè)方面？19．何謂“生我”、“我生”、“克我”、“我克”?舉例說明之。20．何謂“五行勝復(fù)”?其規(guī)律如何?21．如何以五行的特性說明五臟的生理特點(diǎn)?22．如何以五行生克制化理論來闡釋五臟之間的生理聯(lián)系?舉例說明之。23．五行生克理論在闡釋五臟病變的傳變方面有何意義?舉例說明之。24．如何運(yùn)用五行生克理論指導(dǎo)控制疾病的傳變?25．如何運(yùn)用五行理論指導(dǎo)臟腑用藥?26．試述在中醫(yī)學(xué)中應(yīng)用較多的思維方法。27.你對(duì)“中和思維”是如何理解的？試舉例說明其在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用。28.何謂“類比思維”？在中醫(yī)學(xué)中是如何應(yīng)用此思維方法的？試舉例說明。

試題答案一、選擇題（一）A型題1.E2.D3.C4.D5.A6.B7.C8.B9.E10.D11.B12.B13.E14.C15.C16.D17.A18.D19.E20.C21.B22.B23.C24.C25.D26.B27.A28.E29.C30.C31.C32.A33.C34.E35.B36.C37.A（二）B型題1.B2.A3.D4.C5.B6.A7.D8.C9.D10.A11.E12.B13.C14.B15.B（三）D型題1.AC2.DE3.BC4.AD5.CD6.AB7.CE8.AB9.BE10.CD（四）X型題1.CDE2.ABCDE3.ABC4.AD5.ABC6.ABE7.BE8.DE9.ABCD10.AD11.BDE12.BDE13.BDE14.BDE15.BDE16.BCE17.ABE18.ABE19.ABDE20.CE21.ACE22.ACE23.ABCDE24.CD二、填空題1.先秦時(shí)期；元?dú)庹f（元?dú)庖辉摚?.水地說；無形；有形3.云氣說4.中醫(yī)的哲學(xué)方法；中醫(yī)的一般思維方法；中醫(yī)學(xué)中的具體方法5.精；氣；神6.協(xié)調(diào)；通暢7.神8.氣聚；氣消9.神10.對(duì)立制約；互根互用；交感與互藏；消長平衡；相互轉(zhuǎn)化；陰陽自和與平衡11.此長彼消；此消彼長；此消彼亦消；此長彼亦長12.陰陽交感13.鎮(zhèn)之以靜；勝之以陽14.陽之守也；陰之使也15.損其有余（實(shí)者瀉之）；補(bǔ)其不足（虛者補(bǔ)之）16.熱者寒之；寒者熱之17.虛寒；陰病治陽18.虛熱；陽病治陰19.曲直；炎上；稼穡；從革；潤下20.相克；相克；反克；反侮21.肺金；腎水；腎水；肺金22.土乘水；子病及母；土侮木；母病及子23.疏肝；健脾；肝旺脾虛；疏肝健脾；調(diào)理肝脾；平肝和胃24.生；制；發(fā)育無由；亢而為害25.太過；不及26.害；制；生化27.傳；受28.相生關(guān)系的傳變；相克關(guān)系的傳變29.母病及子；子病及母30.相乘；相侮31.補(bǔ)母瀉子；抑強(qiáng)扶弱32.滋水涵木；益火補(bǔ)土；培土生金；金水相生33.抑木扶土；培土制水；佐金平木；瀉南補(bǔ)北34.腎陽；脾陽；溫腎健脾；溫補(bǔ)脾腎35.比較；演繹；類比；以表知里；試探與反證36.注重宏觀觀察；注重整體的研究；擅長哲學(xué)的思維；強(qiáng)調(diào)功能聯(lián)系37.諸內(nèi)；諸外38.消息法39.一般；個(gè)別40.比較41.比較三、判斷題1.×2.√3.×4.×5.√6.√7.×8.√9.√10.√11.×12.√13.√14.×15.√16.×17.×18.×19.×20.×21.√22.√23.×24.×25.√26.×27.×28.×29.×30.×31.×32.×33.√34.√35.×36.×37.√38.×39.×40.×41.×42.√43.×44.×45.√46.√47.√48.×49.×50.×51.√52.×53.√54.√55.×56.×57.×58.×59.×60.×61.√62.√63.√64.√四、名詞術(shù)語解釋1.古代哲學(xué)的精氣學(xué)說，是研究精氣的內(nèi)涵及其運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，并用以闡釋宇宙萬物的構(gòu)成本原及其發(fā)展變化的一種古代哲學(xué)思想，是對(duì)中醫(yī)學(xué)影響較大的古代哲學(xué)思想之一。2．在古代哲學(xué)中，精的基本概念有：①一般泛指氣，是一種充塞宇宙之中的無形而運(yùn)動(dòng)不息的極細(xì)微物質(zhì)，是構(gòu)成宇宙萬物的本原；②在某些情況下專指氣中的精粹部分，是構(gòu)成人類的本原。3．在古代哲學(xué)中，氣是指存在于宇宙之中的不斷運(yùn)動(dòng)且無形可見的極細(xì)微物質(zhì)，是宇宙萬物的共同構(gòu)成本原。4．在古代哲學(xué)中，氣化是指由氣的運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生宇宙各種變化的過程。5.有形之精與氣可以相互轉(zhuǎn)化，即有形之精可散而為無形之精氣，無形之精氣又可聚積而成有形之精。6.是有特定屬性的一分為二。它是對(duì)自然界相互關(guān)聯(lián)的某些事物和現(xiàn)象對(duì)立雙方屬性的概括。它既標(biāo)示相互對(duì)立的事物和現(xiàn)象，又可標(biāo)示同一事物內(nèi)部對(duì)立著的兩個(gè)方面。7.是研究陰陽的內(nèi)涵及其運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，并以對(duì)立統(tǒng)一理論闡釋宇宙萬事萬物的發(fā)生、發(fā)展和變化的一種世界觀和方法論。8.指物質(zhì)從有形蒸騰氣化為無形的過程。9.指物質(zhì)由無形之氣凝聚成有形之物的過程。10.是指陰陽二氣在運(yùn)動(dòng)中相互感應(yīng)而交合的過程，是萬物化生的根本條件。11.指運(yùn)動(dòng)著的和諧之氣。12.陰陽二氣在運(yùn)動(dòng)中達(dá)到和諧狀態(tài)時(shí)就會(huì)發(fā)生交感作用，從而產(chǎn)生萬物。13.是指一切事物或現(xiàn)象中相互對(duì)立著的陰陽兩個(gè)方面，具有相互依存，互為根本的關(guān)系。14．是指相互對(duì)立的陰陽雙方中的任何一方，都包含著另一方，即陰中有陽，陽中有陰。15．是指陰陽雙方自動(dòng)維持和自動(dòng)恢復(fù)其協(xié)調(diào)平衡狀態(tài)的能力和趨勢(shì)。16.又稱“中庸”、“中行”、“中道”，涵有平衡，和諧之意，是中國古代哲學(xué)中重要的思維方式。17.指一事物中所含陰陽的量和陰與陽之間的比例不是一成不變的，而是不斷地消長變化著的。18.即陰陽平秘。平，飽滿之意；秘，即秘密、潛藏之意。陰平陽秘，即陰陽充盛，相互潛藏而不外亢。19.是指一事物的總體屬性在一定條件下，可以向其相反的方向轉(zhuǎn)化，即屬陽的事物可以轉(zhuǎn)化為屬陰的事物，屬陰的事物可以轉(zhuǎn)化為屬陽的事物。20.指陰陽轉(zhuǎn)化的機(jī)理。重，有程度深之意，是促進(jìn)陰陽轉(zhuǎn)化的條件。謂陰氣過甚，必然向?qū)α⒚骊柕姆矫孓D(zhuǎn)化。21.指陰陽轉(zhuǎn)化的機(jī)理。重，有程度深之意，是促進(jìn)陰陽轉(zhuǎn)化的條件。謂陽氣過甚，必然向?qū)α⒚骊幍姆矫孓D(zhuǎn)化。22.陽，指陽熱；陰，指陰液。陽勝則陰病是指陽熱偏盛，必消耗陰液而出現(xiàn)各種傷津、傷陰的病證。23.陰，指陰寒；陽，指陽氣。陰勝則陽病是指陰寒偏盛，必傷陽氣而出現(xiàn)各種陽氣不足的病證。24.陰偏衰產(chǎn)生的“陰虛則熱”的虛熱證（陽病），治療當(dāng)滋其陰（治陰），從而使陰陽恢復(fù)平衡，此即陽病治陰。25.陽偏衰產(chǎn)生的“陽虛則寒”的虛寒證（陰?。?，治療當(dāng)壯其陽（治陽），從而使陰陽恢復(fù)平衡，此即陰病治陽。26.治療陽虛時(shí)，在補(bǔ)陽藥中，適當(dāng)佐以補(bǔ)陰藥，使陽得陰助而生化無窮。27.治療陰虛時(shí)，在補(bǔ)陰劑中，適當(dāng)佐以補(bǔ)陽藥，使陰得陽升而泉源不竭。28.當(dāng)陰精虧損到一定程度，就會(huì)累及陽氣，使陽氣生化無源，出現(xiàn)陰陽兩虛的病變。29.當(dāng)陽氣虛損到一定程度，就會(huì)累及陰精，使陰精化生不足，出現(xiàn)陰陽兩虛的病變。30.五行，指木、火、土、金、水五種基本物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)變化，衍化為歸納宇宙萬物并闡釋其相互關(guān)系的五種基本屬性。31.酸、苦、甘、辛、咸五種味道。32.汗、涕、淚、涎、唾五種液體。33.青、赤、黃、白、黑五種顏色。34.五行氣化而表現(xiàn)出的植物的生、長、化、收、藏五個(gè)生長階段。35.目、舌、口、鼻、耳五個(gè)感覺器官。36.機(jī)體的筋、脈、肉、皮毛、骨五種形體組織。37.怒、喜、思、悲、恐五種情志變化。38.指木、火、土、金、水之間存在著有序的依次遞相資生，助長和促進(jìn)的關(guān)系。39.指木、火、土、金、水之間存在著有序的間隔遞相克制、制約的關(guān)系。40.制化是五行生克關(guān)系的結(jié)合。事物必須有克有生，相反相成，才能維持其相對(duì)的平衡。41.是指五行中一行亢盛，引起其所不勝行的報(bào)復(fù)性制約，從而使五行之間復(fù)歸于協(xié)調(diào)和穩(wěn)定。42.指五行中的某一行對(duì)其所勝一行的過度克制。43.指五行中的某一行對(duì)其所不勝一行的反向克制，即反克，又稱“反悔”。44.屬古代哲學(xué)范疇。是研究木、火、土、金、水五種物質(zhì)的特性及其生克制化規(guī)律，并以此來認(rèn)識(shí)世界、解釋世界和探求宇宙規(guī)律的一種世界觀和方法論。45.曲，屈也；直，伸也?！扒薄?，是指樹木樹干能屈能伸、向上向外舒展的狀態(tài)。引申為凡具有生長、升發(fā)、條達(dá)舒暢等作用或性質(zhì)的事物，均歸屬于木。46.炎，熱也；上，向上。“炎上”，是指火具有溫?zé)?、向上升騰的特點(diǎn)。引申為凡具有溫?zé)?、向上等作用或性質(zhì)的事物，均歸屬于火。47.春種曰稼，秋收曰穡?！凹诜w”，是指土具有播種和收獲農(nóng)作物的作用，引申為凡具有生化、承載、受納作用或性質(zhì)的事物，均歸屬于土。48.從，由也；革，變革。“從革”，即說明金是通過變革而產(chǎn)生的（革土生金）。金之質(zhì)地沉重，且常用于殺戮，因而凡具有沉降、肅殺、收斂等作用或性質(zhì)的事物，均歸屬于金。49.潤，滋潤；下，下行；“水曰潤下”，是指水具有滋潤、向下的特性，引申為具有滋潤、向下、寒涼、閉藏作用或性質(zhì)的事物，均歸屬于水。50.是用五行相生的母子關(guān)系來說明五臟之間的病變傳變。疾病的傳變由母臟傳及子臟，謂之母病及子。51.又稱“子盜母氣”。是用五行相生的母子關(guān)系來說明五臟之間的病變傳變。疾病的傳變由子臟傳，母臟，稱為子病犯母。52.是根據(jù)五行相生規(guī)律確定的治療原則，用于母子關(guān)系的虛證。因補(bǔ)母能令子實(shí)（母能生子），故虛則補(bǔ)其母。53.是根據(jù)五行相生規(guī)律確定的治療原則，用于母子關(guān)系的實(shí)證。因?yàn)a子能令母虛（子盜母氣），故實(shí)則瀉其子。54.即滋腎陰以養(yǎng)肝陰的方法，又稱滋腎養(yǎng)肝法，滋補(bǔ)肝腎法。適用于腎陰虧損而肝陰不足，甚或肝陽上亢之證。55.是溫腎陽以補(bǔ)脾陽的一種方法，又稱溫腎健脾法，溫補(bǔ)脾腎法。適用于腎陽式微而致脾陽不振之證。56.即用補(bǔ)脾益氣以補(bǔ)益肺氣的方法，主要用于肺氣虛弱或肺脾兩虛之證。57.亦稱滋養(yǎng)肺腎法。肺屬金，腎屬水，金能生水，故補(bǔ)肺陰即可以滋腎陰。另一方面，腎陰是五臟之陰根本，所以滋腎陰又可以達(dá)到補(bǔ)肺陰的目的。因而臨床上對(duì)于肺腎陰虛者多采用兩臟同補(bǔ)，金水互生以治兩臟之陰虛。58.是根據(jù)五行相克規(guī)律確定的治則?！耙謴?qiáng)”主要用于太過引起的相乘和相侮。抑其強(qiáng)者，則弱者機(jī)自然易于恢復(fù)?！胺鋈酢敝饕糜诓患耙鸬南喑撕拖辔辍７鲋跽?，加強(qiáng)其力量，可以恢復(fù)臟腑的正常功能。59.是疏肝與健脾相結(jié)合治療肝旺脾虛的一種治法，又稱疏肝健脾法，調(diào)理肝脾法，平肝和胃法。適用木旺乘土或土虛木乘之證。60.是以健脾，利水治療水濕停聚為病的一種治法，又稱敦土利水法。適用于脾虛不運(yùn)，水濕泛濫而致腫脹滿之證。61.是滋肺陰清肝火治療肝火犯肺病證的治法，又稱“滋肺清肝法”。適用于肺陰不足、無力制肝而肝火犯肺者。62.心主火，火屬南方；腎主水，水屬北方。瀉南補(bǔ)北即瀉心火滋腎水，又稱瀉火補(bǔ)水法，滋陰降火法。用于腎陰不足，心火偏旺，水火不濟(jì)，心腎不交之證。63.即考查對(duì)象之間的不同與相同之處。64.“揆度”，即衡量；“奇恒”，即異常與正常的意思。《內(nèi)經(jīng)》中所謂“揆度奇恒”，就是一種用比較方法進(jìn)行鑒別的手段。65.是從一般到個(gè)別的思維方法。以歸納所得到一般的共性的結(jié)論為依據(jù)，去研究個(gè)別的，尚未深入研究的事物以探求新的結(jié)論。66.又稱“援物比類”或“取象比類”。是將兩個(gè)特殊的事物（或兩類事物）進(jìn)行比較，根據(jù)兩者有一系列的共同點(diǎn)（屬性相同），推論和證明它們?cè)诹硪恍┨匦院鸵?guī)律上也是相同的。67.是通過觀察事物的外在表現(xiàn)來分析判斷事物內(nèi)在狀況和變化的一種思維方法。68.即對(duì)研究對(duì)象先作一番考查，提出初步設(shè)想，依據(jù)這種設(shè)想采取相應(yīng)的措施，然后根據(jù)措施在對(duì)象身上所得到的反應(yīng)，對(duì)原有設(shè)想作適當(dāng)修改以決定下一步措施的一種思維方法。69.是從結(jié)果來追溯和推測(cè)原因，并加以證實(shí)的一種逆向思維方法。五、簡答題1.大體可分為中醫(yī)的哲學(xué)方法，中醫(yī)的一般思維方法，中醫(yī)學(xué)的具體方法等三個(gè)層次。2.精氣學(xué)說、陰陽學(xué)說、五行學(xué)說。3.中醫(yī)學(xué)誕生在中國古代，受當(dāng)時(shí)實(shí)驗(yàn)科學(xué)尚不發(fā)達(dá)等因素的影響，因而不得不更多地借助于古代哲學(xué)知識(shí)來解釋一些生理病理現(xiàn)象。因此，在中醫(yī)學(xué)形成與發(fā)展過程中，中國的古典哲學(xué)被運(yùn)用于中醫(yī)學(xué)中的各個(gè)領(lǐng)域，對(duì)中醫(yī)學(xué)有著很大的影響，離開了這些哲學(xué)思想，中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論中很多問題是難以理解的。4.精可化氣，氣可化精，精氣互化；精氣生神，精氣養(yǎng)神；神則統(tǒng)馭精與氣，故三者不可分離。精為生命的基礎(chǔ)（本原）；氣為生命活動(dòng)的動(dòng)力（維系）；神乃生命活動(dòng)的主宰。5.二氣共同之處均為細(xì)小而分散的物質(zhì)。不同之處：無形之氣以彌散而劇烈運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)存在，且肉眼難以看到。形質(zhì)之氣以凝聚的狀態(tài)存在，且為看得見摸得著的實(shí)體。6．精氣是構(gòu)成宇宙的本原，主要從以下三方面來理解：①宇宙萬物的生成皆為精或氣自身運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，精或氣是構(gòu)成天地萬物包括人類的共同原始物質(zhì)；②精氣生萬物的機(jī)理是天地之氣交感、陰陽二氣合和；③精氣有“有形”與“無形”兩種不同的存在形式。7．氣的運(yùn)動(dòng)稱為氣機(jī)，其形式多種多樣，但主要有升、降、聚、散幾種。氣的升降聚散運(yùn)動(dòng)使整體宇宙充滿了生機(jī)，推動(dòng)著宇宙萬物的生成、發(fā)展、變化和消亡，維持著自然界新陳代謝的平衡。氣的運(yùn)動(dòng)止息，宇宙則失去了生生之機(jī)。8．氣的運(yùn)動(dòng)的普遍性主要表現(xiàn)在：①宇宙中的任何事物自身都具備運(yùn)動(dòng)特性及升降聚散等運(yùn)動(dòng)形式，即所謂“升降出入，無器不有”；②氣的運(yùn)動(dòng)使宇宙充滿了生機(jī)，促進(jìn)新生事物的孕育和發(fā)生，引致舊事物的衰敗與消亡，維持自然界新陳代謝的平衡；③氣的運(yùn)動(dòng)止息，宇宙則失去生生之機(jī)。9．氣化是指由氣的運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生宇宙各種變化的過程。氣化的形式主要有氣與形之間的轉(zhuǎn)化，形與形之間的轉(zhuǎn)化，氣與氣之間的轉(zhuǎn)化，有形之體自身的不斷更新變化四種。10．精氣是萬物相互聯(lián)系的中介包括：①精氣維系著天地萬物之間的相互聯(lián)系；②精氣使萬物得以相互感應(yīng)。11．①萬物相互感應(yīng)的機(jī)理是“類同則召，氣同則合，聲比則應(yīng)”，即(周易)所謂“同氣相求”；②萬物相互感應(yīng)的中介是精氣或氣。12．陰陽學(xué)說，是研究陰陽的內(nèi)涵及其運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，并用以闡釋宇宙間萬事萬物的發(fā)生、發(fā)展和變化的一種古代哲學(xué)理論。它是中國古代樸素的對(duì)立統(tǒng)一理論，是古人探求宇宙本原和解釋宇宙變化的一種世界觀和方法論，屬于中國古代唯物論和辯證法范疇。其基本觀點(diǎn)是：世界是物質(zhì)性的整體，世界本身是陰陽二氣對(duì)立統(tǒng)一的結(jié)果。13．事物的陰陽屬性，是根據(jù)事物或現(xiàn)象不同的運(yùn)動(dòng)趨勢(shì)、不同的功能屬性、不同的空間和時(shí)間等，通過相互比較而歸納出來的。一般地說，凡是運(yùn)動(dòng)的、外向的、上升的，溫?zé)岬?、無形的、明亮的、興奮的都屬于陽；相對(duì)靜止的、內(nèi)守的、下降的，寒冷的、有形的、晦暗的、抑制的都屬于陰。14．事物陰陽屬性的相對(duì)性主要表現(xiàn)在陰陽屬性相互轉(zhuǎn)化，陰陽之中復(fù)有陰陽和以比較分陰陽三個(gè)方面。15.包括陰陽對(duì)立制約、陰陽互根互用、陰陽交感與互藏、陰陽消長、陰陽轉(zhuǎn)化和陰陽自和與平衡六個(gè)方面。16．因?yàn)槿梭w是一個(gè)有機(jī)整體，組成人體的臟腑經(jīng)絡(luò)形體組織，既是有機(jī)聯(lián)系的，又都可以根據(jù)其所在部位、功能特點(diǎn)劃分為相互對(duì)立的陰陽兩個(gè)部分。如以人體內(nèi)外而言，則體表為陽，體內(nèi)為陰；以內(nèi)臟而言，則五臟為陰，六腑為陽；以氣血而言，則氣為陽，血為陰；五臟中心為陽中之陽，肺為陽中之陰，脾為陰中之至陰，肝為陰中之陽，腎為陰中之陰等等。故《素問·寶命全形論》說：“人生有形，不離陰陽”。17．臟腑分陰陽，則五臟屬里，藏精氣而不瀉，故為陰；六腑屬表，傳化物而不藏，故為陽。五臟再分陰陽，則心肺居于上屬陽，而心屬火，主溫通，為陽中之陽；肺屬金，主肅降，為陽中之陰。肝、脾、腎居于下屬陰，而肝屬木，主升發(fā)，為陰中之陽；腎屬水，主閉藏，為陰中之陰；脾屬土，居中焦，為陰中之至陰。18．陰陽之間的對(duì)立，是指陰和陽的屬性是相反的，主要表現(xiàn)于二者之間的互斗爭、相互制約。如寒與熱、水與火、動(dòng)與靜等。所以，只有相反的的事物和現(xiàn)象，才能區(qū)分其陰陽的屬性。陰陽之間的制約，是指相互對(duì)立著的陰陽之間不是靜止著的相互對(duì)持，而是存在著相互制約的關(guān)系，陰可以制約陽，陽也可以制約陰。如寒可以制熱，熱也可以制寒；動(dòng)可以制靜，靜也可以制動(dòng)等等。19．陰陽互根，是指一切事物或現(xiàn)象中相互對(duì)立著的陰陽兩個(gè)方面，具有相互依存、互為根本的關(guān)系。即陰和陽任何一方都不能脫離另一方而單獨(dú)存在，每一方都以相對(duì)的另一方的存在作為自己存在的前提和條件。如上與下、寒與熱、明與暗、升與降等陰陽關(guān)系中，主要是因相互依賴而存在。若陰陽互根關(guān)系被破壞，變會(huì)導(dǎo)致“孤陰不生”，“獨(dú)陽不長”，甚則“陰陽離決，精氣乃絕”而死亡。陰陽互用，是指陰陽雙方具有相互資生、促進(jìn)和助長的關(guān)系。如陰精與陽氣的關(guān)系中，陰精能促進(jìn)陽氣的化生，陽氣又能固護(hù)陰精。主要存在著相互資助和相互促進(jìn)的關(guān)系。若陰陽互用關(guān)系失常，則出現(xiàn)陰損及陽，陽損及陰的病理變化。20．陰陽消長，是指對(duì)立互根的陰陽雙方不是一成不變的，而是處于不斷的增長和消減的變化之中。陰陽雙方在彼此消長的運(yùn)動(dòng)過程中保持著動(dòng)態(tài)平衡。陰陽轉(zhuǎn)化，是指事物的總體屬性，在一定的條件下可以向其相反的方向轉(zhuǎn)化，即屬陽的事物可以轉(zhuǎn)化為屬陰的事物，屬陰的事物可以轉(zhuǎn)化為屬陽的事物。陰陽消長和陰陽轉(zhuǎn)化都是陰陽運(yùn)動(dòng)變化的過程和形式，二者之間的關(guān)系是：陰陽消長是在陰陽對(duì)立制約、互根互用基礎(chǔ)上表現(xiàn)出的量變過程，陰陽轉(zhuǎn)化則是在量變基礎(chǔ)上的質(zhì)變，是陰陽消長的結(jié)果。21．陰陽雙方中的某一方增長而另一方消減，或某一方消減而另一方增長稱之為陰陽互為消長。例如一年四季氣候的變化，從冬至春及夏，氣候從寒冷逐漸轉(zhuǎn)暖變熱，這是“陽長陰消”的過程；由夏至秋及冬，氣候由炎熱逐漸轉(zhuǎn)涼變寒，這是“陰長陽消”的過程。22．陰陽雙方中的某一方增長而另一方亦增長，或某一方消減而另一方亦消減稱之為陰陽皆消皆長。例如人體生理活動(dòng)中，饑餓時(shí)出現(xiàn)的氣力不足，即是由于陰(精)不足，不能化生陽(氣)而導(dǎo)致陽的不足，屬陽隨陰消的陰陽皆消變化；而補(bǔ)充營養(yǎng)物質(zhì)(陰)，產(chǎn)生能量，增加了氣力，則屬陽隨陰長的陰陽皆長的消長變化。23．陰陽相互轉(zhuǎn)化一般都產(chǎn)生于事物發(fā)展變化的“物極”階段，即所謂“物極必反”。如果說陰陽消長是一個(gè)量變的過程，陰陽轉(zhuǎn)化則是在量變基礎(chǔ)上的質(zhì)變。正如《素問·陰陽應(yīng)象大論》所說的“重陰必陽，重陽必陰”、“寒極生熱，熱極生寒”。這里的“重”、“極”就是陰陽消長變化發(fā)展到極點(diǎn)而導(dǎo)致陰陽轉(zhuǎn)化發(fā)生的條件。若沒有消長的量變過程，就不會(huì)有轉(zhuǎn)化的質(zhì)變過程。陰陽轉(zhuǎn)化既可以表現(xiàn)為漸變形式，又可以表現(xiàn)為突變形式。一年四季之中的寒暑交替，一天之中的晝夜轉(zhuǎn)化等，即屬于“漸變”的形式；夏季酷熱天氣的驟冷和下冰雹，急性熱病中由高熱突然轉(zhuǎn)為體溫下降、四肢厥冷等，即屬于“突變”的形式。24．陰陽自和，是指陰陽雙方自動(dòng)維持和自動(dòng)恢復(fù)其協(xié)調(diào)平衡狀態(tài)的能力和趨勢(shì)。陰陽自和是維持事物或現(xiàn)象協(xié)調(diào)發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制。中醫(yī)學(xué)運(yùn)用陰陽自和理論來說明人體陰陽自動(dòng)協(xié)調(diào)促使病勢(shì)向愈和機(jī)體恢復(fù)健康的內(nèi)在機(jī)制。25．中藥的性能，主要依據(jù)藥物的四氣、五味和升降浮沉而定。四氣中的寒涼屬陰，溫?zé)釋訇?；五味中的辛?淡)屬陽，酸苦咸屬陰；升降浮沉中的升浮屬陽，沉降屬陰。26．確定證候是中醫(yī)學(xué)診斷疾病的核心，而辨別陰證、陽證又是診斷疾病的重要原則，在臨床診斷疾病中具有重要意義。如八綱辨證中，表證、熱證、實(shí)證屬陽；里證、寒證、虛證屬陰。在臟腑辨證中，臟腑精氣陰陽失調(diào)無外乎陰陽兩大類?？傊?，只有分清陰陽，才能抓住疾病的本質(zhì)，做到執(zhí)簡馭繁。27．“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”是養(yǎng)生防病的一條重要原則。臨床根據(jù)這一原則，對(duì)“能夏不能冬”的陽虛陰盛體質(zhì)者，夏用溫?zé)嶂庮A(yù)培其陽，則冬季不易發(fā)病；對(duì)“能冬不能夏”的陰虛陽亢體質(zhì)者，冬用涼潤之品預(yù)養(yǎng)其陰，則夏季不易發(fā)病。此即所謂“冬病夏治”、“夏病冬養(yǎng)”之法。28.五行學(xué)說是研究木火土金水五行的概念、特性、生克制化乘侮規(guī)律，并用以闡釋宇宙萬物的發(fā)生、發(fā)展、變化及其相互關(guān)系的一種古代哲學(xué)思想，屬于中國古代唯物論和辯證法范疇。其基本觀點(diǎn)是：宇宙間的一切事物都是由木火土金水五種基本物質(zhì)所構(gòu)成的，自然界各種事物和現(xiàn)象的發(fā)展變化，都是這五種物質(zhì)不斷運(yùn)動(dòng)和相互作用的結(jié)果。29．五行的特性是：木曰曲直，火曰炎上，土爰稼穡，金曰從革，水曰潤下。30．取象比類法是事物和現(xiàn)象的五行歸類方法中的一種?！叭∠蟆保词菑氖挛锏男蜗?形態(tài)、作用、性質(zhì))中找出能反映本質(zhì)的特有征象；“比類”，即是以五行各自的抽象屬性為基準(zhǔn)，與某種事物所特有征象相比較，以確定其五行歸屬。事物或現(xiàn)象的某一特征與木的特性相類似，則將其歸屬于木；與水的特性相類似，則將其歸屬于水；其他以此類推。如以方位配五行：日出東方，與木升發(fā)特性相類似，故東方歸屬于于木；南方炎熱，與火特性相類似，故南方歸屬于火；日落于西方，與金之沉降相類似，故西方歸屬于金；北方寒冷，與水之特性相類似，故北方歸屬于水；中原地帶土地肥沃，萬物繁茂，與土之特性相類似，故中央歸屬于土。31．推演絡(luò)繹法是事物和現(xiàn)象五行歸類方法中的一種。即根據(jù)已知的某些事物的五行歸屬，推演歸納其他相關(guān)的事物，從而確定這些事物的五行歸屬。例如，已知肝屬木，由于肝合膽、主筋、其華在爪，開竅于目，因此可推演絡(luò)繹膽、筋、爪、目皆屬于木。同理，心屬火，則小腸、脈、面、舌與心有關(guān)，故亦屬于火等等。32．在五行相克關(guān)系中，任何一行都存在著“克我”和“我克”的關(guān)系，“克我者為我所不勝，我克者為我所勝?！?3．五行相乘，是指五中一行對(duì)其所勝行的過度制約或克制，又稱“倍克”。五行相乘的次序與相克相同，即木乘土，土乘水，水乘火，火乘火，金乘木。導(dǎo)致五行相乘的原因有二：一是某一行過于亢盛，對(duì)其所勝行過度克制，如“木旺乘土”；二是某一行過于虛弱，難以抵御其所不勝行的過度克制，如“土虛木乘”。34．五行相侮，是指五行中一行對(duì)其所不勝行的反向制約和克制，又稱“反克”。五行相侮的次序是相克的反向，即木侮金，金侮火，火侮水，水侮土，土侮木。導(dǎo)致五行相侮的原因有二：一是某一行過于強(qiáng)盛，使原來克制它的一行反受到它的反向克制，如“木亢侮金”；二是某一行過于虛弱，不能制約其所勝的一行，反而被其“反克”，如“土虛水侮”。35．母病及子是指五行中的某一行異常，累及其子行，導(dǎo)致其母子兩行皆異常。母病及子的一般規(guī)律是：母臟虛弱，引起子行亦不足，終致母子兩行皆不足。如：水生木，水為母，木為子。若水不足，不能生木，導(dǎo)致木亦虛弱，終致水竭木枯，母子俱衰。36．子病及母是指五行中的某一行異常，影響到其母行，終致子母兩行皆異常。子病及母的一般規(guī)律有兩種：一是子行亢盛，引起母行亦亢盛，結(jié)果子母兩行皆亢盛，一般稱為“子病犯母”。如火旺導(dǎo)致木亢，終至木火皆亢。二是子行虛弱，上累母行，引起母行亦不足，終致子母俱不足，一般稱為“子盜母氣”。如木不足導(dǎo)致水枯，終至木水皆不足。37．依據(jù)五行相生規(guī)律確定的治則是：補(bǔ)母和瀉子，即“虛則補(bǔ)其母，實(shí)則瀉其子”。依據(jù)五行相生規(guī)律確定的治法主要有：滋水涵木法、益火補(bǔ)土法、培土生金法、金水相生法四種。38．依據(jù)五行相克規(guī)律確定的治則是：抑強(qiáng)和扶弱。抑強(qiáng)，適用于相克太過引起的相乘和相侮；扶弱，適用于不及引起的相乘和相侮。依據(jù)五行相克規(guī)律確定的治法主要有：抑木扶土法、培土制水法、佐金平木法、瀉南補(bǔ)北法四種。39．五行制化，是指五行之間既相互資生，又相互制約，維持平衡協(xié)調(diào)，推動(dòng)事物間穩(wěn)定有序的變化與發(fā)展。五行制化的規(guī)律是：木生火，火生土，而木又克土；火生土，土生金，而火又克金；土生金，金生水，土又克水；水生木，木生火，而水又克火。如此循環(huán)往復(fù)。40．人的情志活動(dòng)，屬五臟功能之一，而情志活動(dòng)異常，又會(huì)損傷相應(yīng)內(nèi)臟。由于五臟之間存在相生相克的關(guān)系，故人的情志變化也有相互抑制作用。臨床上可以運(yùn)用不同情志變化的相互抑制關(guān)系來達(dá)到治療目的。如怒傷肝，悲可以勝怒；喜傷心，恐可以勝喜；思傷脾，怒可以勝思等等。41．在針灸療法中，針灸學(xué)家將手足十二經(jīng)近手足末端的井、滎、輸、經(jīng)、合“五輸穴”分別配屬于木、火，土、金、水五行。在治療臟腑疾病時(shí)，根據(jù)不同的病情以五行的生克規(guī)律進(jìn)行選穴治療。如治療肝虛證時(shí)，根據(jù)“虛則補(bǔ)其母”的原則，取腎經(jīng)的合穴陰谷，或本經(jīng)合穴曲泉進(jìn)行治療。若治療肝實(shí)證，根據(jù)“實(shí)則瀉其子”的原則，取心經(jīng)滎穴少府，或本經(jīng)滎穴行間治療，以達(dá)到補(bǔ)虛瀉實(shí)，恢復(fù)臟腑正常功能之效。42．中醫(yī)學(xué)思維方法具有注重宏觀觀察、注重整體研究、擅長哲學(xué)思維、強(qiáng)調(diào)功能聯(lián)系四個(gè)方面的基本特點(diǎn)。六、論述題1.精氣學(xué)說的主要內(nèi)容有：①精氣是構(gòu)成宇宙的本原：宇宙萬物的生成皆為精氣自身運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，精或氣是構(gòu)成天地萬物包括人類的共同原始物質(zhì)；精氣生萬物的機(jī)理天地之氣交感、陰陽二氣合和。②氣的運(yùn)動(dòng)稱為氣機(jī)；氣的運(yùn)動(dòng)形式主要有升、降、聚、散；氣的運(yùn)動(dòng)推動(dòng)著宇宙萬物的發(fā)生發(fā)展變化及消亡；由氣的運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生宇宙變化的過程，稱為氣化，主要形式有：氣與形之間的轉(zhuǎn)化，形與形之間的轉(zhuǎn)化，氣與氣之間的轉(zhuǎn)化，有形之體自身的更新變化四種。③精氣是天地萬物相互聯(lián)系的中介：精氣維系著天地萬物之間的相互聯(lián)系；精氣使萬物得以相互感應(yīng)。④天地精氣化生為人：天地精氣是構(gòu)成人體的本原物質(zhì)；人的生死過程也就是氣的聚散過程。2．精概念的形成：①源于“水地說”，即由水、地生萬物發(fā)展而來。②中醫(yī)學(xué)有關(guān)精的認(rèn)識(shí)，對(duì)哲學(xué)中精氣概念的形成具有重要的啟發(fā)作用。③古代哲學(xué)家在“水地說”與對(duì)人體之精認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，把精的概念抽象為無形而動(dòng)的極細(xì)微物質(zhì)，是宇宙萬物的共同構(gòu)成本原。氣概念的形成：①源于“云氣說”，即日常生活中直接觀察到的云氣、風(fēng)氣、水氣、大氣等是氣概念產(chǎn)生之源。②中醫(yī)學(xué)對(duì)人體之氣的認(rèn)識(shí)，也是氣概念產(chǎn)生的基礎(chǔ)。③在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步抽象，則產(chǎn)生了氣的一般概念，即氣是無形而運(yùn)行不息的極細(xì)微物質(zhì)，是宇宙萬物生成的本原。3.精、氣、神是中醫(yī)精氣學(xué)說中三個(gè)最基本、最重要的概念。歷代養(yǎng)生家都非常重視這三者，把它們視為生命的根本，故稱“三寶”，并以此創(chuàng)立“精氣神學(xué)說”。精氣神學(xué)說中的精，主要指腎中所藏之精。這種精稟受于先天，并受后天水谷精氣之滋養(yǎng)而充盈。腎精化生元?dú)?，運(yùn)行全身，促進(jìn)人體的生長、發(fā)育和生殖，并且推動(dòng)和調(diào)節(jié)全身的生理功能活動(dòng)，是人體生命活動(dòng)叫原動(dòng)力。同時(shí)，腎精又是生殖之精，對(duì)個(gè)體及其種族繁衍至關(guān)重要。該學(xué)說中的氣，是指由腎精所化生之氣、水谷精氣和自然界清氣三者共同組成人體的精氣。氣是構(gòu)成人體和維持人體生命活動(dòng)的最基本物質(zhì)，是人體生命活動(dòng)的動(dòng)力。精氣神學(xué)說中的神，主要指人體內(nèi)一切生命活動(dòng)，包括生理活動(dòng)和精神活動(dòng)的主宰者。它是生命存在的表現(xiàn)。神雖由精、氣生養(yǎng)，但神有統(tǒng)馭精氣的作用。此學(xué)說尤其重視神的作用。精、氣、神三者相互資生，關(guān)系密切，存則俱存，亡則俱亡。精氣生神，精氣養(yǎng)神，而神則統(tǒng)馭精與氣，三者不可分離，是生命的根本，稱其為人生“三寶”。4．氣的運(yùn)動(dòng)稱為氣機(jī)，運(yùn)動(dòng)形式主要有升、降、聚、散等幾種。由氣的運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生宇宙各種變化的過程，稱為氣化。氣化過程分為“化”與“變”兩種不同的類型：化是指氣的緩和運(yùn)動(dòng)所促成的某些改變，類似于“量變”；變是指氣的劇烈運(yùn)動(dòng)所促成的顯著變化，類似于“質(zhì)變”。化與變，皆取決于氣的運(yùn)動(dòng)。因此，氣的運(yùn)動(dòng)是產(chǎn)生氣化過程的前提和條件，而在氣化過程中又寓有氣的各種形式的運(yùn)動(dòng)。5．精，又稱精氣，在古代哲學(xué)中，一般泛指氣，是一種充塞宇宙之中的無形(指肉眼看不見形質(zhì))而運(yùn)動(dòng)不息的極細(xì)微物質(zhì)，是構(gòu)成宇宙萬物的本原；在某些情況下專指氣中的精粹部分，是構(gòu)成人類的本原。在中醫(yī)學(xué)中，精是指藏于臟腑中的液態(tài)精華物質(zhì)，是構(gòu)成人體和維持人體生命活動(dòng)的最基本物質(zhì)，是人體生命之源。既包括父母遺傳的性命物質(zhì)，稱先天之精：又包括后天獲得的水谷之精，稱后天之精。氣，在古代哲學(xué)中，是指存在于宇宙之中的不斷運(yùn)動(dòng)且無形可見的極細(xì)微物質(zhì)，是宇宙萬物的共同構(gòu)成本原。在中醫(yī)學(xué)中，是指人體內(nèi)生命力很強(qiáng)、不斷運(yùn)動(dòng)且無形可見的極細(xì)微物質(zhì)，既是人體的重要組成部分，又是激發(fā)和調(diào)控人體生命活動(dòng)的動(dòng)力源泉，感受和傳遞各種生命信息的載體。氣的不斷運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)和調(diào)控著人體內(nèi)外的新陳代謝，激發(fā)著物質(zhì)與能量的轉(zhuǎn)化．負(fù)載和傳遞著生命信息，推動(dòng)和調(diào)控著臟腑的機(jī)能，從而維系著人體的生命進(jìn)程。氣的運(yùn)動(dòng)停止，則意味著生命的終止。因此，古代哲學(xué)的精與氣，其內(nèi)涵是同一的，是關(guān)于宇宙本原的概念；中醫(yī)學(xué)所講的人體內(nèi)的精與氣，其內(nèi)涵是有別的，是關(guān)于人體生命的產(chǎn)生和維系的認(rèn)識(shí)。精與氣的概念，在古代哲學(xué)與中醫(yī)學(xué)中是有明顯區(qū)別的：人體內(nèi)的精與氣的概念是具體的，宇宙中的精或氣的概念是極為抽象的。6．古代哲學(xué)精氣學(xué)說在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用，主要體現(xiàn)于兩個(gè)方面：①對(duì)中醫(yī)學(xué)精氣生命理論構(gòu)建的影響。在古代哲學(xué)精氣學(xué)說的影響下，中醫(yī)學(xué)構(gòu)建了精氣生命理論，認(rèn)為人體之精是指藏于臟腑中的液態(tài)精華物質(zhì)，是構(gòu)成人體和維持人體生命活動(dòng)的基本物質(zhì)。認(rèn)為人體之氣是生命力很強(qiáng)、不斷運(yùn)動(dòng)且無形可見的極細(xì)微物質(zhì)，是人體的重要組成部分；氣的不斷運(yùn)動(dòng)維持人體正常的生命進(jìn)程；人體諸氣皆為一身之氣的分化；人氣分陰陽，陰陽之氣的升降出入運(yùn)動(dòng)協(xié)調(diào)維持人體生命進(jìn)程；氣是感受和傳遞各種生命信息的載體。②對(duì)中醫(yī)學(xué)整體觀念構(gòu)建的影響。古代哲學(xué)的精氣學(xué)說促使中醫(yī)學(xué)建立了同源性思維和相互聯(lián)系的觀點(diǎn)，構(gòu)建了表達(dá)人體自身完整性及人與自然社會(huì)環(huán)境統(tǒng)一性的整體觀念。7．事物的陰陽屬性，是根據(jù)事物或現(xiàn)象不同的運(yùn)動(dòng)趨勢(shì)、不同的功能屬性、不同的空間和時(shí)間等，通過相互比較而歸納出來的。因此，事物的陰陽屬性，既有絕對(duì)性的一面，又有相對(duì)性的一面。若該事物的總體屬性未變，或比較的對(duì)象或?qū)哟挝醋儯年庩枌傩允枪潭ú蛔兊?。事物陰陽屬性的絕對(duì)性，主要表現(xiàn)在其屬陰屬陽的不可變性，即不可反稱性。如水與火，水屬陰，火屬陽，其陰陽屬性一般是固定不變的，不可反稱的。水不論多熱，對(duì)火來說，仍屬陰；火不論多弱，對(duì)水來說，仍屬陽。8．事物的總體屬性發(fā)生了改變，或比較的層次或?qū)ο笞兞?，則它的陰陽屬性也隨之改變，故事物陰陽屬性在某種意義上說又是相對(duì)的。事物陰陽屬性的相對(duì)性主要表現(xiàn)在以下二個(gè)方面：①陰陽屬性的相互轉(zhuǎn)化性；②陰陽之中復(fù)有陰陽；③同一層次中，比較的對(duì)象不同，其陰陽屬性不同。9．陰陽轉(zhuǎn)化發(fā)生的內(nèi)在根據(jù)是陰陽互藏。陰中寓陽，陰才有向陽轉(zhuǎn)化的可能性；陽中藏陰，陽才有向陰轉(zhuǎn)化的可能性。陰陽轉(zhuǎn)化的必備條件是陰陽的消長運(yùn)動(dòng)。如以陰陽消長為量變過程的話，那么變化之極，就可發(fā)生陰陽轉(zhuǎn)化的質(zhì)變。正如《素問·陰陽應(yīng)象大論》中所說的“重陰必陽，重陽必陰,寒極生熱，熱極生寒”。這里的“重”和“極”就是陰陽轉(zhuǎn)化發(fā)生的條件。沒有消長的量變的過程，就不會(huì)有轉(zhuǎn)化的質(zhì)變過程。10．陰陽交感，是指陰陽二氣在運(yùn)動(dòng)中相互感應(yīng)而交和，亦即相互發(fā)生作用。在自然界，天之陽氣下降，地之陰氣上升，陰陽二氣交感，形成云、霧、雷電、雨露，生命得以誕生，從而化生出萬物。在陽光雨露的沐浴滋潤下，萬物才得以成長。在人類，男女媾精，新的生命個(gè)體誕生，人類得以繁衍。如果沒有陰陽二氣的交感運(yùn)動(dòng)，就沒有生命，也就沒有自然界?？梢姡庩柦桓惺巧a(chǎn)生的基本條件。陰陽交感合和的內(nèi)在機(jī)制是陰陽互藏。天之陽氣為何能降，地之陰氣為何能升?古代哲學(xué)家是用“本乎天者親上，本乎地者親下”來解釋的，也就是說，天氣雖在上，但內(nèi)涵地之陰氣，即陽中有陰，有“親下”之勢(shì)，故天氣在其所涵地之陰氣的作用下降于地，地氣雖居下，但內(nèi)寓天之陽氣，即陰中有陽，有“親上”之勢(shì)，故地氣在其所涵天之陽氣的作用下上升于天。如此則陰升陽降，天地之氣交感合和。11．陰陽互藏，是指相互對(duì)立的陰陽雙方中的任何一方都包含著另一方，即陰中有陽，陽中有陰。宇宙中的任何事物都含有陰與陽兩種屬性不同的成分，屬陽的事物含有陰性成分，屬陰的事物也寓有屬陽的成分。陰陽互藏的意義表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：陰陽互藏是陰陽雙方交感合和的動(dòng)力根源；陰陽互藏是構(gòu)筑陰陽雙方相互依存、相互為用關(guān)系的基礎(chǔ)和紐帶；陰陽互藏是陰陽消長與轉(zhuǎn)化的內(nèi)在根據(jù)。12．陰陽自和，是指陰陽雙方自動(dòng)維持和自動(dòng)恢復(fù)其協(xié)調(diào)平衡狀態(tài)的能力和趨勢(shì)。對(duì)生命體來說，陰陽自和是生命體內(nèi)的陰陽二氣在生理狀態(tài)下的自我協(xié)調(diào)和在病理狀態(tài)下的自我恢復(fù)平衡的能力。中醫(yī)學(xué)運(yùn)用陰陽自和的理論來說明人體陰陽自動(dòng)協(xié)調(diào)促使病勢(shì)向愈和機(jī)體健康恢復(fù)的內(nèi)在機(jī)制，用以闡明人體內(nèi)的陰陽二氣具有自身調(diào)節(jié)的能力。陰陽自和是陰陽的深層次運(yùn)動(dòng)規(guī)律，它可以揭示人體疾病自愈的內(nèi)在變化機(jī)制。13．所謂陰陽平衡，是指陰陽雙方在相互斗爭、相互作用中處于大體均勢(shì)的狀態(tài)，即陰陽協(xié)調(diào)和相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)。這種平衡，是動(dòng)態(tài)的常域平衡。陰陽雙方維持動(dòng)態(tài)常域平衡的關(guān)系，在自然界標(biāo)志著氣候的正常變化，四時(shí)寒暑的正常更替；在人體標(biāo)志著生命活動(dòng)的穩(wěn)定、有序、協(xié)調(diào)。14．陰陽的消長變化主要有兩類八種形式：一類是陰陽的互為消長，包括陰消陽長、陽消陰長、陰長陽消和陽長陰消；一類是陰陽的皆消皆長，包括陰隨陽消：陽隨陰消、陰隨陽長和陽隨陰長。陰陽消長是陰陽運(yùn)動(dòng)變化的一種形式，而導(dǎo)致陰陽出現(xiàn)消長變化的根本原因在于陰陽之間存在著的對(duì)立制約與互根互用的關(guān)系。第一類消長形式主要由陰陽的對(duì)立制約關(guān)系所決定，陰盛制陽，表現(xiàn)為陰長陽消；陽盛制陰，表現(xiàn)為陽長陰消；陰衰不能制陽，表現(xiàn)為陰消陽長；陽衰不能制陰，表現(xiàn)為陽消陰長。第二類消長形式由陰陽的互根互用關(guān)系所決定，陰虛不能生陽或陽虛不能生陰，表現(xiàn)為陰陽的此消彼亦消；滋陰以生陽或益陽以生陰，表現(xiàn)為陰陽的此長彼亦長。15．由于陰陽失調(diào)是疾病的基本病機(jī)，而偏盛、偏衰和互損又是基本表現(xiàn)形式，因而在把握陰陽失調(diào)狀況的基礎(chǔ)上，調(diào)整陰陽偏盛偏衰和互損，恢復(fù)陰陽的協(xié)調(diào)和平衡，是治療疾病的基本原則之一。故《素問·陰陽應(yīng)象大論》說：“謹(jǐn)察陰陽所在而調(diào)之，以平為期?！标庩柶⒌闹委熢瓌t：陰陽偏盛形成的是實(shí)證，故總的治療原則是：“實(shí)則瀉之”，即“損其有余”。具體而言，陽偏盛的實(shí)熱證采用“熱者寒之”的治療方法；陰偏盛的實(shí)寒證采用。寒者熱之”的治療方法。陰陽偏衰的治療原則：陰陽偏衰形成的是虛證，故總的治療原則是：“虛則補(bǔ)之”，即“補(bǔ)其不足”。具體而言，陰偏衰的虛熱證，當(dāng)滋陰制陽，用“壯水之主，以制陽光”的治法，《內(nèi)經(jīng)》稱之為“陽病治陰”；陽偏衰的虛寒證，當(dāng)扶陽抑陰，用“益火之源，以消陰翳”的治法，《內(nèi)經(jīng)》稱之為“陰病治陽”。陰陽互損的治療原則：陰陽互損導(dǎo)致陰陽兩虛，故采用陰陽雙補(bǔ)的治療原則。陰損及陽當(dāng)補(bǔ)陰為主，兼以補(bǔ)陽；陽損及陰當(dāng)補(bǔ)陽為主，兼以補(bǔ)陰。16．陰陽學(xué)說認(rèn)為，人體的正常生命活動(dòng)，是陰陽兩個(gè)方面保持著對(duì)立統(tǒng)一的協(xié)調(diào)關(guān)系的結(jié)果。疾病的發(fā)生，是陰陽出現(xiàn)偏盛、偏衰、互損，協(xié)調(diào)平衡關(guān)系遭到破壞的結(jié)果。因此，陰陽學(xué)說用陰陽偏盛、陰陽偏衰、陰陽互損等來概括疾病的病理變化。陰陽偏盛的基本病理變化是：陰盛則陽病，陰盛則寒；陽盛則陰病，陽盛則熱。陰陽偏衰的基本病理變化是：陰虛則陽亢，陰虛則熱；陽虛則陰盛，陽虛則寒。由于陰陽之間存在著互根互用的關(guān)系，當(dāng)陰陽偏衰到一定程度時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)陰損及陽、陽損及陰的病理變化，終致陰陽兩虛。17．《素問·陰陽應(yīng)象大論》說：“善診者，察色按脈，先別陰陽”。這說明在臨床診斷疾病過程中，將望、聞、問、切四診所搜集的各種資料，包括即時(shí)的癥狀和體征，以陰陽理論辨析其陰陽屬性是非常重要的。如觀察色澤的明暗，可以辨別病情的陰陽屬性。色澤鮮明者為病屬于陽；色澤晦暗者為病屬于陰。觀察呼吸氣息的動(dòng)態(tài)，聽其發(fā)出的聲音，可以區(qū)別病情的陰陽屬性。語聲高亢宏亮、多言而燥動(dòng)者，多屬實(shí)，屬熱，為陽；語聲低微無力、少語而沉靜者，多屬虛、屬寒，為陰。呼吸微弱，多屬于陰證；呼吸聲高氣粗，多屬于陽證。再如辨脈之部位、動(dòng)態(tài)、至數(shù)、形狀也可以分辨病證的陰陽屬性。以部位分，寸為陽，尺為陰；以動(dòng)態(tài)分，至者為陽，去者為陰；以至數(shù)分，數(shù)者為陽，遲者為陰；以狀態(tài)分，浮大洪滑者為陽，沉澀細(xì)小者為陰。18．五行學(xué)說在生理方面的應(yīng)用，主要呵概括三個(gè)方面：一是以五行的特性說明五臟的生理功能：二是構(gòu)建天人一體的五臟環(huán)境：三是用五行相生相克關(guān)系說明五臟之間既相互資生又相互制約的生理聯(lián)系。19．“生我”、“我生”、“克我”、“我克”，是五行生克關(guān)系中用以說明其中一行與其它四行的聯(lián)系方式。從五行相生關(guān)系來說，每一行都有兩行與其相聯(lián)系，即“生我”與“我生”，以木為例，則“生我”者為水，“我生”者為火，《難經(jīng)》稱“生我”者為母，“我生”者為子。從五行相克關(guān)系來說，每一行都有兩行與其相聯(lián)系，即“克我”與“我克”。仍以木為例，則“克我”者為金，“我克”者為土。《內(nèi)經(jīng)》中稱“克我”者為“所不勝”，“我克”者為“所勝”。20．五行勝復(fù)，是指五行中的一行亢盛（即勝氣），則引起其所不勝（即復(fù)氣）的報(bào)復(fù)性制約，從而使五行之間復(fù)歸于協(xié)調(diào)和穩(wěn)定。五行勝復(fù)的規(guī)律是：“有勝則復(fù)”。五行中一行亢盛，則按相克次序克制，引起其所不勝（即復(fù)氣）旺盛，以制約該行的亢盛，使之復(fù)歸于常。如以木行亢盛為例，木旺克土引起土衰，土衰則制水不及而致水盛，水盛克火而使火衰，火衰則制金不及而致金旺，金旺則克木，使木行亢盛得以平復(fù)。21．五行學(xué)說將人體的五臟分別歸屬于五行，并以五行的特性來說明五臟的生理功能。如木有生長、升發(fā)、舒暢、條達(dá)的特性，肝喜條達(dá)而惡抑郁，有疏通氣血、調(diào)暢情志的功能，故以肝屬木；火有溫?zé)?、向上、明亮的特性，心主血脈以維持體溫恒定，心主神明以為臟腑之主，故以心屬火；土性敦厚，有生化萬物的特性，脾主運(yùn)化水谷、化生精微以營養(yǎng)臟腑形體，為氣血生化之源，故以脾屬土；金性清肅、收斂，肺具有清肅之性，以清肅下降為順，故以肺屬金；水具有滋潤、下行、閉藏的特性，腎有藏精、主水功能，故以腎屬水。22．五行學(xué)說運(yùn)用五行生克制化理論來說明臟腑生理功能的內(nèi)在聯(lián)系，即五臟之間存在著既相互資生又相互制約的關(guān)系。①以五行相生說明五臟之間的資生關(guān)系。如肝生心即木生火，肝藏血以濟(jì)心，肝之疏泄以助心行血等。②以五行相克說明五臟之間的制約關(guān)系。如腎制約心即水克火，腎水上濟(jì)于心，可以防止心火之亢烈等。③以五行制化說明五臟之間的協(xié)調(diào)平衡。五臟中的每一臟都具有生我、我生和克我、我克的生理聯(lián)系。五臟之間的生克制化，說明每一臟在功能上因有他臟的資助而不至于虛損；又因有他臟的制約和克制而不至于過亢；本臟之氣太盛，則有他臟之氣制約；本臟之氣虛損，則又可由他臟之氣補(bǔ)之。如脾土之氣，其虛，則有心火生之；其亢，則有肝木克之。23．以五行學(xué)說闡釋五臟病變的相互傳變，可分為相生關(guān)系的傳變和相克關(guān)系的傳變兩類。相生關(guān)系的傳變包括母病及子和子病及母兩個(gè)方面。母病及子，即母臟之病傳及子臟。如腎屬水，肝屬木，水能生木，故腎病及肝，即屬母病及子；子病及母，是指疾病的傳變，從子臟傳及母臟。如肝屬木，心屬火，木能生火，故肝為母臟，心為子臟。心病及肝，即是子病及母。相克關(guān)系的傳變，包括相乘和相侮兩個(gè)方面。相乘，是相克太過致病。如肝屬木，脾胃屬土，正常情況下，肝木能克脾土。若肝氣郁結(jié)，或肝氣上逆，影響脾胃的受納運(yùn)化功能，出現(xiàn)胸脅苦滿，脘腹脹痛、泛酸、泄瀉等表現(xiàn)時(shí)，稱為“木旺乘土”。相侮，是反向克制致病。如肺金本能克制肝木，由于暴怒而致肝火亢盛，肺金不僅無力制約肝木，反