文學(xué)批評(píng)復(fù)習(xí)資料

文學(xué)批評(píng)復(fù)習(xí)資料一、名詞解釋：文學(xué)批評(píng)：一種從社會(huì)歷史發(fā)展的角度觀察、分析、評(píng)價(jià)文學(xué)現(xiàn)象的批評(píng)辦法。它重要研究文學(xué)與社會(huì)生活的關(guān)系，重視作家的思想傾向和文學(xué)的社會(huì)作用.社會(huì)歷史批評(píng)：印象批評(píng):印象批評(píng)是一種根據(jù)審美直覺，關(guān)注文學(xué)的審美特性，發(fā)明性的體現(xiàn)批評(píng)家的主觀印象和瞬間感受的批評(píng)辦法。心理批評(píng)：是一種吸取心理科學(xué)的研究成果，立足于文學(xué)作為精神活動(dòng)的特殊性,對(duì)創(chuàng)作過(guò)程中的心理現(xiàn)象、文學(xué)作品中所體現(xiàn)和包含的心理現(xiàn)象以及讀者的觀賞心理進(jìn)行分析的批評(píng)辦法。文體批評(píng):是一種運(yùn)用當(dāng)代文體學(xué)的理論和辦法，從研究文學(xué)文本的語(yǔ)言性質(zhì)、特性入手，對(duì)文學(xué)文本進(jìn)行審美把握的批評(píng)理論和實(shí)踐活動(dòng)。文本批評(píng)：指一種立足文本，分析和闡釋文學(xué)文本各要素的批評(píng)辦法,文本成為這一批評(píng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。排斥作家研究，排斥“外在的”的研究辦法,是文本批評(píng)的重要前提。性別批評(píng)：性別批評(píng)是一種用女性意識(shí)觀照文學(xué)作品，含有女性價(jià)值原則和審美追求的文學(xué)批評(píng).傾向性：作家通過(guò)作品中藝術(shù)形象所流露出來(lái)的對(duì)生活的理解和評(píng)價(jià)。它是作家社會(huì)立場(chǎng)和思想觀點(diǎn)的體現(xiàn)。作家與否站在社會(huì)歷史發(fā)展的高度認(rèn)識(shí)生活，所創(chuàng)作的作品與否符合歷史發(fā)展的趨勢(shì),與否有助于社會(huì)的進(jìn)步等，都是傾向性考察的范疇。俄狄浦斯情結(jié)：俄狄浦斯情結(jié)又稱戀母情結(jié)，用來(lái)命名男孩對(duì)母親的亂倫欲望和對(duì)父親妒忌、仇恨的心理。弗洛伊德說(shuō)，這個(gè)以母親為愛的對(duì)象的情結(jié)，就叫做俄狄浦斯情結(jié)。陌生化:指將對(duì)象從其正常的感覺領(lǐng)域移出，通過(guò)施展發(fā)明性手段，重新構(gòu)造對(duì)對(duì)象的感覺，從而擴(kuò)大認(rèn)知的難度和廣度，不停給讀者以新鮮感。意圖謬誤：新批評(píng)視探究作者的意圖為謬誤，認(rèn)為這種批評(píng)容易造成以作家傳記替代對(duì)作品的分析。新批評(píng)認(rèn)為，首先，并不是全部的材料都能夠找到，另首先，就是能夠找到作者意圖的地方,如作者的直接陳說(shuō),意圖也不可能僅從表面價(jià)值上理解.更重要的是，膚淺的作品比較容易受作者的控制，而偉大的藝術(shù)往往超出作者主觀意圖的羈絆。時(shí)序：時(shí)序研究事件在故事中的編年次序和這些事件在敘事文本中排列的次序之間的關(guān)系。它研究三種時(shí)間運(yùn)動(dòng)軌跡。閃回：回頭敘述先前發(fā)生的事情；閃前:提前敘述后來(lái)要發(fā)生的事件；交錯(cuò)：在敘述中將過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)交錯(cuò)在一起.文化批評(píng):文化批評(píng)是從文化角度來(lái)對(duì)文學(xué)進(jìn)行研討的一種方式。文化批評(píng)或稱文學(xué)的文化研究，它能夠說(shuō)是一種重視從文化內(nèi)涵、文化語(yǔ)境的角度分析和闡釋文學(xué)的批評(píng)類型。文化批評(píng)有廣義的和狹義的兩種不同的理解。廣義的文化批評(píng)能夠囊括全部從文化角度進(jìn)入文藝問(wèn)題研討的批評(píng)，狹義的文化批評(píng)則是在20世紀(jì)出現(xiàn)了形式主義、新批評(píng)等多個(gè)文本批評(píng)，使得文藝批評(píng)呈現(xiàn)“向內(nèi)轉(zhuǎn)"的趨勢(shì)之后，文藝研究又一次強(qiáng)調(diào)對(duì)作品的研究和作品之外的社會(huì)文化聯(lián)系起來(lái)看待的“向外轉(zhuǎn)”的趨勢(shì)的體現(xiàn)。文化工業(yè):文化工業(yè)成為文化研究的一種核心詞，緣起于霍克海默和阿多諾對(duì)于當(dāng)代資本主義社會(huì)文化狀況的分析。文化工業(yè)問(wèn)題不僅僅是文藝作品能夠批量化復(fù)制這樣一種具體問(wèn)題，而是當(dāng)代化大工業(yè)的體制全方面滲入到原先強(qiáng)調(diào)個(gè)體化生產(chǎn)的文藝活動(dòng)中,使得文藝問(wèn)題成為一種民主社會(huì)的異類。文化工業(yè)對(duì)于人性的扭曲在于它的權(quán)力影響作用，它通過(guò)一定機(jī)制使得人們的某些感受合理化。二、簡(jiǎn)答：社會(huì)歷史批評(píng)的尺度：真實(shí)性：判斷作品價(jià)值的必要條件A時(shí)代背景的真實(shí)性：考察時(shí)代背景的真實(shí)性，看作品與否反映了時(shí)代的進(jìn)步傾向和潮流；B人物性格的真實(shí)性問(wèn)題:考察人物性格的真實(shí)性，看人物與否合乎身份，人物性格發(fā)展與否合乎邏輯,人物情感與否真實(shí)可信;C作品細(xì)節(jié)的真實(shí)：考察細(xì)節(jié)描寫的真實(shí)性，看細(xì)節(jié)描寫與否失真,與否有助于增強(qiáng)作品的整體逼真性。傾向性：作家社會(huì)立場(chǎng)和思想觀點(diǎn)的體現(xiàn)所謂傾向性，即作家通過(guò)作品中的藝術(shù)形象所流露出來(lái)的對(duì)生活的理解和評(píng)價(jià)，它是作家社會(huì)立場(chǎng)和思想觀點(diǎn)的體現(xiàn)。文學(xué)的真實(shí)性和傾向性是聯(lián)系在一起的。社會(huì)效果：衡量作品價(jià)值的出發(fā)點(diǎn)和歸宿即規(guī)定文學(xué)通過(guò)發(fā)明含有審美意義的文學(xué)形象以豐富人們的知識(shí)，以先進(jìn)的主動(dòng)的社會(huì)抱負(fù)和美學(xué)抱負(fù)影響人們的思想感情和世界觀，從而維護(hù)或破壞某種意識(shí)形態(tài)。三個(gè)測(cè)度：影響、審美、認(rèn)知。印象批評(píng)的基本特性：A推崇主體的發(fā)明性與個(gè)性色彩強(qiáng)烈的批評(píng)主體意識(shí)，以批評(píng)家的自我為批評(píng)的原則。反客觀：標(biāo)舉“客觀"的批評(píng)提出有力的辯駁。印象批評(píng)對(duì)批評(píng)家的個(gè)人素質(zhì)的特殊規(guī)定：感情與才思的結(jié)合、崇高的情懷、更崇高的思想、洞察入微的想象力與詩(shī)人的宗旨相結(jié)合.B強(qiáng)調(diào)批評(píng)過(guò)程中的印象和直覺重視批評(píng)實(shí)踐中個(gè)人對(duì)作品的瞬間反映.強(qiáng)調(diào)對(duì)作品的整體把握.強(qiáng)調(diào)通過(guò)審美直覺得來(lái)的印象，甚至認(rèn)為“印象就是真理”，理性的參加將損害印象的可靠性。C重視文學(xué)作品的審美特性?？疾鞂?duì)象：文學(xué)作品的審美特性核心任務(wù):揭示作品給讀者帶來(lái)美的感受。關(guān)注點(diǎn)：批評(píng)本身的審美。印象批評(píng)的任務(wù)是發(fā)掘作品的審美內(nèi)涵，進(jìn)行美的再發(fā)明.D推崇批評(píng)的美文意識(shí)。批評(píng)文本本身就含有很強(qiáng)的美文意識(shí)。弗洛伊德的人格構(gòu)造理論:弗洛伊德的突出奉獻(xiàn)是他提出了精神構(gòu)造的一種獨(dú)特模式，即構(gòu)成人的心理的不只是“意識(shí)”，尚有人們自己認(rèn)識(shí)不到的“潛意識(shí)”。事實(shí)上支配著人的行為的不是意識(shí)而是潛意識(shí).他進(jìn)一步認(rèn)為，潛意識(shí)的內(nèi)涵是人的本能欲望,重要是追求肉體歡娛的性沖動(dòng)，它構(gòu)成了一種人心理的“本我”；而意識(shí)的內(nèi)涵是一種蘇醒的理智，其功效是調(diào)節(jié)“本我”與外部世界的關(guān)系,通過(guò)某些手段和方略使本能的欲望得到現(xiàn)實(shí)的滿足，心理的這一機(jī)制被稱作“自我”；在一種社會(huì)中，總還存在某些超越于個(gè)體意識(shí)之上的倫理規(guī)則與道德抱負(fù)，作為個(gè)體實(shí)現(xiàn)道德完善的精神目的，即“超我”.簡(jiǎn)言之，“本我”遵照歡樂(lè)原則，“自我”遵照現(xiàn)實(shí)原則，“超我"遵照道德原則.文體批評(píng)的語(yǔ)言變異：文學(xué)的文體特性是從語(yǔ)音、詞匯、句式、篇章、書寫等不同層次體現(xiàn)出來(lái)的。進(jìn)行文體學(xué)批評(píng)能夠從這些常規(guī)層次著手，而同時(shí)文學(xué)語(yǔ)言的運(yùn)用又充滿發(fā)明性，往往會(huì)根據(jù)創(chuàng)作主體的審美目的而進(jìn)行主動(dòng)的偏離或變異。變異說(shuō)是現(xiàn)在一種非常流行的文體觀,認(rèn)為文體就是對(duì)常規(guī)的偏離。文體批評(píng)的語(yǔ)言變異重要有下列幾個(gè)方面：（1）語(yǔ)音變異。指詩(shī)歌語(yǔ)言在重讀、押韻、平仄等方面的非常規(guī)變化；(2)書寫變異。有兩種狀況:一是發(fā)音變異在書寫上的體現(xiàn)，二是在排版、標(biāo)點(diǎn)以及打印等方面的變異。（3）詞匯變異。重要是指新造詞，在文學(xué)作品中重要是為特定語(yǔ)境來(lái)服務(wù)；（4）方言變異。是指為了獲得某些效果（如幽默、鄙視、淳樸或原生等)而使用方言；（5）歷史時(shí)代變異.語(yǔ)言是隨歷史時(shí)代變化的，作家有時(shí)候會(huì)使用古語(yǔ)(文言）來(lái)獲得一定效果；（6)語(yǔ)法變異。重要有表層變異和深層變異，表層變異指某一常規(guī)語(yǔ)法形式重復(fù)使用而達(dá)成非常規(guī)的程度，深層變異是指違反語(yǔ)法規(guī)則;（7)語(yǔ)域變異。語(yǔ)域是按照語(yǔ)言使用所能實(shí)現(xiàn)的功效來(lái)定義的，不同語(yǔ)域的語(yǔ)言結(jié)合使用，往往能形成新的體現(xiàn)形式。敘述:（一)20世紀(jì)文學(xué)批評(píng)有哪些特性？A強(qiáng)烈的革新變化態(tài)勢(shì).例如：20世紀(jì)文學(xué)批評(píng)重心的不停轉(zhuǎn)移:作者→作品→讀者；B自覺的語(yǔ)言批評(píng)意識(shí)。語(yǔ)言由以往的媒介或工具上升為文學(xué)的本體性屬性,成為文學(xué)批評(píng)的中心問(wèn)題和重要對(duì)象.世界是由語(yǔ)言劃分的，主體在符號(hào)系列中建構(gòu)，文學(xué)在語(yǔ)言世界里生存.對(duì)語(yǔ)言的推崇給文學(xué)批評(píng)帶來(lái)雙重效應(yīng)：首先，它擴(kuò)展了批評(píng)闡釋的空間，并通過(guò)語(yǔ)言的差別使批評(píng)話語(yǔ)獲得了更大的自由度；另首先，這種對(duì)語(yǔ)言的標(biāo)舉也使批評(píng)陷入一種邏輯困境,由于批評(píng)語(yǔ)言的狂歡，差別的極端化,將可能造成對(duì)話和交流的困難。C文學(xué)批評(píng)的理論化傾向。重視理論建構(gòu).體現(xiàn)在:(1)理論預(yù)設(shè)；（2）跨學(xué)科性：與其它學(xué)科的交叉；(3）研究的理論化指向。特性：（1）嚴(yán)密的思維方式和冷靜的科學(xué)態(tài)度;(2)文學(xué)批評(píng)與文學(xué)作品的關(guān)系發(fā)生變化;（3)文學(xué)批評(píng)的理論化傾向，優(yōu)勢(shì)與局限性交錯(cuò)在一起。優(yōu)點(diǎn)與局限性：（1）先驗(yàn)的獨(dú)創(chuàng)性：理論框架帶有先驗(yàn)的性質(zhì)，有唯理論之嫌,但這種先驗(yàn)性正是文學(xué)批評(píng)獨(dú)立性和發(fā)明性的體現(xiàn)。(2)片面的深刻：一定的理論框架由于限于某一視野之內(nèi)而難以對(duì)作品作全方面周到的觀照，但由于理論焦點(diǎn)的集中又使其在某首先可做更進(jìn)一步的研究，可謂偏頗之處顯出深刻和獨(dú)到。D文學(xué)批評(píng)的世界性傳輸.20世紀(jì)文學(xué)批評(píng)跨越不同的文化背景，并在一定程度上突破了意識(shí)形態(tài)的限制.文學(xué)批評(píng)的全球化體現(xiàn)了各國(guó)文學(xué)批評(píng)的某些共同規(guī)定和愛好。每一種文學(xué)批評(píng)思潮的產(chǎn)生都凝聚了各國(guó)學(xué)者的共同發(fā)明.（二）中國(guó)印象式批評(píng)有何特點(diǎn)？A意會(huì)體悟和以形象說(shuō)詩(shī)批評(píng)家重視內(nèi)在感受，善于將幽微的心理體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為可視的形象.古人品詩(shī)，常選擇生動(dòng)具體、含蓄雋永的自然形象，用比方和描繪的辦法將作品的神韻和品評(píng)者對(duì)作品的領(lǐng)悟傳達(dá)出來(lái)。B批評(píng)話語(yǔ)所含有的濃郁的藝術(shù)性這是中國(guó)傳統(tǒng)印象式批評(píng)與形象說(shuō)詩(shī)相連的另一特點(diǎn).在有些狀況下批評(píng)與創(chuàng)作合二為一，這一點(diǎn)在唐代十分明顯。某些詩(shī)評(píng)家把批評(píng)對(duì)象的藝術(shù)風(fēng)貌當(dāng)作是自己創(chuàng)作的體現(xiàn)對(duì)象，批評(píng)成為充足發(fā)揮批評(píng)家想象力和發(fā)明力并灌注批評(píng)家主觀熱情的方式。C中國(guó)傳統(tǒng)印象式批評(píng)主體的特點(diǎn):品評(píng)者大多集作、賞、評(píng)于一身中國(guó)古代的批評(píng)家多是以詩(shī)人或作家的身份從事文學(xué)批評(píng)，如曹丕、鐘嶸、司空?qǐng)D、嚴(yán)羽、王國(guó)維，他們都是一身二任，既是批評(píng)家又是詩(shī)人或作家。他們含有比普通人更為敏銳、細(xì)膩的藝術(shù)感受力，也更易于把批評(píng)對(duì)象當(dāng)作自己的創(chuàng)作對(duì)象，讓文學(xué)批評(píng)活動(dòng)成為充足發(fā)揮批評(píng)家的想象力和發(fā)明力、傾注批評(píng)家主觀熱情的創(chuàng)作活動(dòng)。（三）談?wù)勀銓?duì)構(gòu)造主義文學(xué)批評(píng)的認(rèn)識(shí)含義:構(gòu)造主義文學(xué)批評(píng)就是運(yùn)用構(gòu)造主義的觀點(diǎn)和辦法，對(duì)文學(xué)作品的內(nèi)在秩序和構(gòu)造模式加以研究的批評(píng)流派。理論基礎(chǔ):1、索緒爾的語(yǔ)言學(xué)2、俄國(guó)形式主義3、當(dāng)代小說(shuō)理論（敘事學(xué))構(gòu)造主義：對(duì)作品進(jìn)行整體的模式研究,追蹤作品的“深層構(gòu)造”。重視二元對(duì)立的分析辦法：如共時(shí)與歷時(shí)、橫組合關(guān)系與縱組合關(guān)系、語(yǔ)言與言語(yǔ)、代碼與信息、能指與所指、秩序與序列等分析辦法和術(shù)語(yǔ)的運(yùn)用。構(gòu)造主義敘事學(xué)理論：(一）敘事方式（二）敘事構(gòu)造（三）敘事聲音（四）角色模式（五)敘事時(shí)間(六）敘事頻率（七)敘事角度代表人物：列維—施特勞斯、巴特、熱奈特等.構(gòu)造主義人類學(xué)家列維—施特勞斯曾表達(dá)構(gòu)造主義研究的中心課題就是從混亂的現(xiàn)象背后找出秩序來(lái)。構(gòu)造主義批評(píng)與新批評(píng)之比較：如果說(shuō)新批評(píng)側(cè)重于詩(shī)歌分析的話，構(gòu)造主義則重要關(guān)注敘事文研究。在研究辦法上,構(gòu)造主義即使立足于內(nèi)在的形式研究，但與新批評(píng)重視單個(gè)具體文本、熱衷于對(duì)作品本身作逐字逐句剖析的瑣細(xì)的批評(píng)不同,構(gòu)造主義把目光集中在作品構(gòu)成規(guī)律的整體把握上，關(guān)注的是整個(gè)系統(tǒng)中的關(guān)系和規(guī)則，體現(xiàn)出對(duì)敘事文普遍規(guī)律執(zhí)著追求的宏觀意識(shí).（四）你是如何理解細(xì)讀法的？含義：細(xì)讀法是新批評(píng)發(fā)明的一種具體的批評(píng)辦法，它建立在對(duì)文本語(yǔ)義的細(xì)致分析的基礎(chǔ)上，指對(duì)文學(xué)作品中的語(yǔ)言和構(gòu)造要素作盡量詳盡的分析和解釋。前提：選擇短的且意蘊(yùn)豐富的文本。規(guī)定：批評(píng)者對(duì)詩(shī)歌中的詞語(yǔ)特別是中心詞的直接意義及全部?jī)?nèi)涵意義的敏感度。重心：重視詩(shī)歌的構(gòu)造、分析詞語(yǔ)和修辭手段所形成的多重意義以及它們與作品構(gòu)造的關(guān)系.新批評(píng)的細(xì)讀法與自我感興式的印象批評(píng)有明顯的區(qū)別,它不是一種隨意的主觀抒發(fā)，而是一種立足于文本的含有可操作性的批評(píng)辦法。在閱讀文本的過(guò)程中，細(xì)讀法規(guī)定讀者對(duì)詩(shī)歌中的詞語(yǔ)特別是中心詞的直接意義以及全部?jī)?nèi)涵意義有相稱的敏感，涉及解釋詞語(yǔ)中的含混、反諷，理解詞源知識(shí)乃至該詞與神話、歷史或文學(xué)有關(guān)的典故。在這種閱讀中，批評(píng)家力圖捕獲詞句中的言外之意、暗示和聯(lián)想等.（可適宜舉例)（五）談?wù)勀銓?duì)性別批評(píng)的見解.含義：性別批評(píng)是一種用女性意識(shí)觀照文學(xué)作品，含有女性價(jià)值原則和審美追求的文學(xué)批評(píng).理論特性：政治傾向性、否認(rèn)的悖論政治傾向性：政治性與學(xué)科化。努力實(shí)現(xiàn)婦女研究的“學(xué)科化”、“規(guī)范化”，避免帶有純?nèi)恢饔^傾向的“政治性”.否認(rèn)的悖論：性別研究是一種遍及悖論的領(lǐng)域，是一系列悖論在文學(xué)領(lǐng)域的延伸.1．將無(wú)立場(chǎng)作為一種立場(chǎng).無(wú)立場(chǎng)：一種不停地在兩種立場(chǎng)中間跳躍的立場(chǎng)。無(wú)立場(chǎng)不是削弱矛盾的兩極,而是同時(shí)增加兩個(gè)方向的強(qiáng)度;它也不是狡辯術(shù)，而應(yīng)當(dāng)是一種含有辦法論背景的、自覺采用的研究立場(chǎng)和姿態(tài)。不放棄多元立場(chǎng)、邊沿意識(shí)以及個(gè)案研究；2．“否認(rèn)"是另一種意義上的“必定”.任何一種必定回答都有可能掉進(jìn)本質(zhì)主義的陷阱之中，但是放棄說(shuō)“是”的積習(xí),反而會(huì)使研究不至流于空洞。承認(rèn)“否認(rèn)”的主動(dòng)意義就在于承認(rèn)“破壞”是另一種意義上的“建設(shè)”，承認(rèn)在一種中心邊沿化、多元共生的世界里，思想文化的建構(gòu)在形式上含有多個(gè)選擇的可能性；3．“方略”也是辦法。中國(guó)當(dāng)代性別批評(píng)中，方略研究應(yīng)當(dāng)正式納入辦法論研究的范疇。女性如何超越這種先天的被動(dòng)去參加世界、發(fā)出自己的聲音，是非常重要的女性政治方略問(wèn)題，值得認(rèn)真研究。性別批評(píng)帶有不可重復(fù)的個(gè)案性，因此“方略"問(wèn)題應(yīng)當(dāng)被置于與研究辦法同等重要的地位來(lái)探討.內(nèi)容與范疇：文學(xué)批評(píng)、文化批評(píng)性別批評(píng)作為文學(xué)批評(píng):A女性主義批評(píng):敘述女性主義文學(xué)批評(píng)的獨(dú)特視角、立場(chǎng)和批評(píng)原則；指出男權(quán)中心文化構(gòu)建的文學(xué)史對(duì)女性的無(wú)視、疏漏甚至遺忘;分析男權(quán)社會(huì)文學(xué)文本對(duì)女性形象的冷落、歪曲和虛假化；對(duì)文學(xué)的主題或曰意旨系統(tǒng)的性別研究；對(duì)文學(xué)體裁類別的中心/邊沿構(gòu)造的性別研究；對(duì)文學(xué)題材分辨與性別之關(guān)系的研究；文學(xué)的敘述者、敘述視角、敘述辦法與作者的性別立場(chǎng)之關(guān)系研究等等。B“女作家批評(píng)”宗旨：“為婦女的文學(xué)建構(gòu)一種女性的框架，發(fā)展基于女性體驗(yàn)研究的新模式,而不是改寫男性的模式和理論"。具體涉及：對(duì)于歷史上女性文