宋明時期的重文輕武,以文治國

宋明時期的重文輕武,以文治國

一、重內(nèi)輕外,一國兩制宋代是中國封建社會的一個重要轉(zhuǎn)折點。如果說中國的封建社會在秦漢時形成體制,在隋唐時達(dá)到鼎盛,那么,至宋朝則開始走下坡路。社會的生機(jī)被扼制,社會的創(chuàng)造力和生命力開始衰竭。意識形態(tài)及思想文化由唐朝時的儒、釋、道并立,轉(zhuǎn)變?yōu)樗纬摹爸匚妮p武、以文治國”1。中國封建社會由盛而衰的轉(zhuǎn)變是必然的和客觀的,有其內(nèi)在的因素,而宋朝統(tǒng)治者在思想文化統(tǒng)治策略上的轉(zhuǎn)變,則以積極、主動的姿態(tài),適應(yīng)并促進(jìn)了這一轉(zhuǎn)變。北宋開國皇帝趙匡胤在總結(jié)前朝失敗的教訓(xùn)時,片面地認(rèn)為唐朝的滅亡在于“藩鎮(zhèn)割據(jù)”造成地方權(quán)力過大所致。因此,他制定了“重文輕武、以文治國”的基本國策,來強(qiáng)化中央集權(quán)。他首先用“杯酒釋兵權(quán)”1的辦法,削奪了軍隊高級將領(lǐng)的兵權(quán),隨之又把精銳軍隊駐扎在京都,“重內(nèi)輕外”,這樣,雖然遏制了邊鎮(zhèn)造反,可又造成了邊防空虛;他把軍隊的指揮權(quán)收歸中央,控制了將領(lǐng)的“行動”,同時也使得將領(lǐng)無法調(diào)動軍隊,形成了“兵不識將、將不認(rèn)兵”的局面,大大降低了軍隊的戰(zhàn)斗力;他允許將領(lǐng)解甲歸田,“多積金錢,厚自娛樂,廣置田宅”2,給予巨大的經(jīng)濟(jì)特權(quán),人為地造就了一個大地主階層,這雖然維護(hù)了中央集權(quán),同時也激化了階級矛盾,并使得整個國家經(jīng)濟(jì)衰退,邊防不得安寧,在對周邊地區(qū)用兵上,始終處于被動挨打的局面。北宋開國之初,宋太宗幾次與遼交戰(zhàn)均以失敗而告終,使得宋朝不得不與遼簽訂“潭淵之盟”,以財物和金錢換取暫時的和平。按照盟約,宋朝每年向遼輸納白銀10萬兩,絹20萬匹。此后宋朝與金、西夏和蒙古的戰(zhàn)爭,亦勝少敗多,最后不得不俯首供奉銀絹。一筆筆巨大的賠款開支負(fù)擔(dān),最終都落在了農(nóng)民的身上,這樣就使地主階級與農(nóng)民的矛盾不斷尖銳和激化。宋朝統(tǒng)治者為了維護(hù)政治統(tǒng)治秩序及中央集權(quán),采用了重文輕武的國策。所謂“重文”,也并非是重視純文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作,而是一味強(qiáng)調(diào)倫理綱常說教,以達(dá)到在思想上禁錮和約束民眾、防止人心生變的目的。具體表現(xiàn)為,在科舉選官的內(nèi)容上,取消了詩賦、貼經(jīng)、墨文之類,代之以儒家經(jīng)典1,開啟了把儒家經(jīng)典作為教科書和考試依據(jù)的先河。于是,以儒為本的宋代理學(xué)開始形成,并逐漸成為“官方學(xué)術(shù)”。宋朝理學(xué)把倫理綱常作為先天之理,把人性的喜怒哀樂看作情欲,提出“存天理,滅人欲”3的綱領(lǐng),把理與欲、性與情、禮與欲直接對立起來,要求人們克制自己的欲望,做到“居敬從禮”,保持“誠惶誠恐、如臨深淵、如履薄冰、顫顫驚驚”的心態(tài)。在長期的強(qiáng)制教育下,宋朝理學(xué)作為國家意志獲得廣泛的傳播,從一種官方的意識形態(tài),通過選官制度、教育體制,深入到了民間,深化到了家庭,轉(zhuǎn)化為人們的日常生活規(guī)范。應(yīng)該說宋朝理學(xué)的宣傳教育是成功的。它在上得到了國家的承認(rèn),作為選官考核的依據(jù);至下深入到了每一所學(xué)校、每一個家庭、每一個人,成為了一種社會風(fēng)俗,一種大眾的生活信仰,形成了“尊德性而道問學(xué),致廣大而盡精微”4的特征,使每一個人出生后,都面臨著在理學(xué)的指導(dǎo)下,從事道德實踐,通過道德主體的自覺反省,實現(xiàn)自己的人生價值,達(dá)到理想的人生境界。可以說宋朝是中國歷史上出現(xiàn)理想人格最多的時代,壯懷激烈的岳飛,慷慨悲歌的文天祥,就誕生在這樣的社會環(huán)境和文化土壤中。二、天監(jiān)金軍—岳飛與文天祥:一文一武,雙杰并立在宋朝的理學(xué)家中,有一大批創(chuàng)造體系、著書立說的人,他們的人品才學(xué)令人稱道,成為一代宗師,如宋初五子、二程、朱熹等。然而,他們的貢獻(xiàn)主要在理論上,這些理論在當(dāng)時屬于精英文化,并不能反映出該學(xué)說對社會產(chǎn)生的影響。岳飛和文天祥則不同,他們一個是武將,一個是狀元;他們并不是學(xué)者,也沒有宏篇巨著傳世,然而他們具有的信念和修養(yǎng),反映出理學(xué)教化的程度。在他們的身上,反映了那一時代民眾的理想人格。通過對這兩個人人生經(jīng)歷的剖析,從他們的人生理想和社會現(xiàn)實的反差中,可以得出一些發(fā)人深省的結(jié)論。岳飛幼年喪父,由其母含辛茹苦地養(yǎng)大。岳飛生活在南宋初年,他的家鄉(xiāng)河南已處在金人的虎視之下,所以習(xí)武之風(fēng)盛行。岳飛從少年時代即開始習(xí)武,十八般兵器,樣樣精通;后來又學(xué)騎射,有百步穿楊之功。后來,他的家鄉(xiāng)遭到了金人的殘酷蹂躪,他飽受戰(zhàn)亂之苦。自幼深受儒家忠君愛國思想影響的岳飛,深知忠孝不能兩全,便立志抗金報國,開始了軍旅生涯。他治軍嚴(yán)謹(jǐn),“凍死不拆屋,餓死不打擄”5;他帶領(lǐng)的軍隊,步調(diào)一致,具有極強(qiáng)的戰(zhàn)斗力和凝聚力。連他的對手金軍首領(lǐng)都說:“撼山易,撼岳家軍難?！?岳飛是一位智勇雙全、德才兼?zhèn)涞膶㈩I(lǐng),能做到身先士卒,不圖名利。當(dāng)時的宰相宗澤稱贊他“勇智才藝,古良將不能過”。可見,在道德人格上,岳飛已達(dá)到了很高的境界,真正是忠君愛國和大公無私的楷模。文天祥自幼飽讀經(jīng)書,沿著“學(xué)而優(yōu)則仕”7的道路,一舉成名,考中狀元,可謂少年得志。當(dāng)時南宋王朝已極端腐敗,北方的蒙古族軍隊已經(jīng)占據(jù)中原。1259年,蒙古軍隊進(jìn)攻南宋,南宋軍隊一敗涂地,國都臨安受到威脅。面對滅頂之災(zāi),朝廷不知所措,一些大臣悄悄準(zhǔn)備南逃。危難時刻,文天祥挺身而出,上書皇帝,要求進(jìn)行軍政改革,嚴(yán)懲投降派。但是他的主張南宋朝廷不但沒有接受,連他自己也反遭誣陷被削去了官職。1274年,蒙古軍隊攻到國都臨安城下,皇帝面臨著被俘的危險,急忙詔示各地起兵“勤王”。于是,文天祥變賣家產(chǎn),捐獻(xiàn)家資充當(dāng)軍費,招募起了一支萬余人的義軍,抗擊入侵者。文天祥是文科狀元,對于行軍打仗一竅不通,更不用說在敵強(qiáng)我弱的情況下指揮沒有訓(xùn)練的義軍了。他的朋友以及幕僚都認(rèn)為,以萬余名沒有訓(xùn)練的士兵去迎敵,等于趕羔羊喂老虎,是白白送死。文天祥卻嚴(yán)肅地說:我不懂指揮,士兵也沒有經(jīng)過訓(xùn)練,可是國家有難,拼著一死起來抵抗敵人,希望天下人都這樣。只要大家一起干,國家就會有希望(10)。1276年,蒙古軍隊到達(dá)離臨安不足30里的地方,宋廷官員紛紛難逃。在民族危機(jī)最嚴(yán)重的時刻,文天祥被拜為右丞相兼樞密使,成為主戰(zhàn)派的代表,舉起了寧死不屈、拼死抗敵的大旗。岳飛與文天祥有一個共同的信念:精忠報國,不管個人付出多大的代價。在他們看來,個人的財產(chǎn)、家庭、名利、官位,與國家和民族大業(yè)相比,算不了什么。他們有愛國的情感和信念,團(tuán)結(jié)民眾,組織義軍,全力抗敵,成為人們景仰的對象和民族英雄;他們的民族氣節(jié)和崇高品德,也成為了當(dāng)時人推崇的理想人格。三、天監(jiān)刑民,國都兵臨城下岳飛與文天祥所具備的品質(zhì)、見識及成就,本應(yīng)該受到朝廷的嘉獎,可是事實卻相反,他們都多次遭受迫害打擊,在官場上屢屢受挫,最終或被敵人害死,或被皇帝害死,造成了千古奇冤,成為一代受難的典型。1139年,金人毀約南侵,河南各地又被金軍占領(lǐng)。宋廷急派岳飛從湖北出兵北伐。岳飛連克陳州、鄭州、洛陽等地,并打敗了金軍的精銳部隊——鐵浮屠和拐子馬,一時間抗金軍民士氣高漲,河北各地的義軍和士兵,紛紛起來攻城奪地,聲援岳家軍。當(dāng)時的戰(zhàn)局對宋朝十分有利,有望收復(fù)燕趙之地。但是,令人奇怪的是,朝廷不僅不許岳飛乘勝前進(jìn),反而下令“不可輕動,宜且班師”6。岳飛不從,皇帝連下十二道金牌,催促岳飛班師。秦檜也下令讓岳飛在喪師與班師之間抉擇。岳飛痛心疾首,悲憤高呼:“十年之功,毀于一旦!所得州郡,一朝全休!社稷江山,難以中興,乾坤世界,無由再復(fù)!”8岳飛明知執(zhí)行這些命令意味著失敗和自殺,不執(zhí)行命令又違反軍紀(jì),在悲憤中不得不班師回朝。岳飛班師之后,投降派并不肯罷休,立刻解除了岳飛的兵權(quán)。接著,秦檜又誣陷岳飛謀反而將其打入監(jiān)獄,最終,以“莫須有”的罪名把岳飛毒死。文天祥本是一介書生,年紀(jì)輕輕就步入了仕途正道,有機(jī)會施展才干,大展宏圖。然而腐敗的政治,官場上的明爭暗斗,使他屢遭打擊排斥,多次被貶官。在國都兵臨城下的危難關(guān)頭,他挺身而出,組織義軍,收復(fù)失地,打擊了元軍的囂張氣焰。但由于兵力懸殊,最終被敵軍所俘。元朝統(tǒng)治者為了迫他投降,搬出了降元的南宋幼君趙,元朝皇帝忽必烈也出馬親自勸降,許以宰相之職,文天祥仍不為所動。文天祥所具有的信念和氣節(jié),根源于以理學(xué)為內(nèi)核的民族文化。在文天祥看來,生命的意義不在于生,而在于文化理念,當(dāng)此種文化無法解釋現(xiàn)實時,這種文化失敗了,生命也就沒了意義。四、理欲和公、私相統(tǒng)一的原因:忠君與愛國矛盾的必然結(jié)果岳飛與文天祥是南宋統(tǒng)治集團(tuán)中出類拔萃的人物,他們才華出眾,智勇雙全,能文能武,堪稱全才帥才。按說,在國難當(dāng)頭、民族危亡的情況下,也正是國家用人之時。然而,血淋淋的事實是,他們不但沒有被重用,反而或被誣陷致死,或者被他人害死。人們在悲痛之余,不能不對造成這種悲劇的原因進(jìn)行一番探討。首先,它是宋朝理學(xué)理論體系中理與欲絕對對立的必然結(jié)果。北宋以后,理學(xué)開始統(tǒng)治中國思想界,在南宋時期已經(jīng)占據(jù)了主導(dǎo)地位。宋代理學(xué)在理論上把理與欲、公與私、性與情絕對對立起來,扼殺了理論的活力與拓展空間,使理論抽象化、凝固化,成為一具沒有血肉的僵尸。宋代理學(xué)認(rèn)為萬事萬物均可分為“理”與“氣”,理是生物之本,氣是生物之具。在人生中,理是人性的本質(zhì),即倫理綱常;氣是人的血肉之軀,理通過氣來表現(xiàn),氣是理的載體。天理是人生的本性,人欲是稟氣后產(chǎn)生的。理與欲是對立的,人生便是去除人欲、恢復(fù)天理的過程。宋代理學(xué)倒因為果,把封建倫理道德看作是先天正確的,看作是萬事萬物的本質(zhì),以便借此來維護(hù)封建的統(tǒng)治秩序,使君臣父子,各有定位,君叫臣死,臣不敢不死,父要子亡,子不得不亡;“存天理,滅人欲”,產(chǎn)生了“餓死事極小,失節(jié)事極大”的禁欲主義。按照辯證法的觀點,理與欲、公與私是辯證的統(tǒng)一。人作為一種生命的存在,必須首先滿足生存的需求,這是從事其他政治活動和道德修養(yǎng)的前提條件。如果沒有物質(zhì)條件,精神修養(yǎng)變成了虛無渺茫的東西。因此,理與欲是對立的,又是統(tǒng)一的,二者可以相互滲透和轉(zhuǎn)化。個人的邪念和貪欲無疑是私欲,可是,滿足合理的生存需要卻是正當(dāng)?shù)?。人們的正?dāng)?shù)男枨笫呛侠淼?滿足這種需求便是天理。宋代理學(xué)把理與欲絕對地對立起來,用封建倫理束縛人性,使得修養(yǎng)程度越高,自覺性和創(chuàng)造性越低,對自身的生命存在越漠視。造成岳飛與文天祥的悲劇即與此有關(guān)。其次,它是忠君與愛國矛盾的必然結(jié)果。在中國封建社會,儒家一直提倡所謂的“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”的三綱學(xué)說。他們認(rèn)為,君是天理的代表,具有神圣性和權(quán)威性。據(jù)此學(xué)說,國君本應(yīng)具有大公無私、體撫天下和寬仁慈愛的品格,使萬民感受到皇恩浩蕩。但是,在現(xiàn)實中,皇帝并不是天生的圣賢和神靈,在奸臣、宦官和宮女的簇?fù)硐?在歌功頌德的鼓樂中,很容易養(yǎng)成自私、專斷和暴戾的人格。為了爭奪王位和維護(hù)王權(quán),皇帝大都心狼手辣。在中國歷史上為了爭奪皇位,父子互殺、兄弟相殘的事曾層出不窮。在皇帝看來,為了保住皇位,什么傷天害理的事都可以做。宋朝的皇帝也不例外。靖康年間,金兵南下,搶擄了徽、欽二帝。王公大臣紛紛南逃,在南方擁立趙構(gòu)為皇帝,是為宋高宗。因趙構(gòu)是由于金人南侵才登上皇帝寶座的,因而,對于金人,他是又感激又痛恨又害怕。在抗金的問題上,他的心里也是很矛盾的,既不希望金人滅了南宋,掀翻了他的皇帝寶座,同時,也害怕打敗金人,收復(fù)失地后,迎回徽、欽二帝,動搖他的皇位。因此,在對待岳飛抗金問題上,他希望岳飛能打敗金人,收復(fù)失地,扼制住金人南進(jìn)的勢頭;但是,他并不希望岳飛真的打到黃龍府,迎回徽、欽二帝。在他的全局戰(zhàn)略中,岳飛只不過是朝廷向金人討價還價、暫求茍安的工具和砝碼。換言之,當(dāng)個人的皇位與國家民族的利益發(fā)生沖突時,趙構(gòu)置國家利益民族苦難于不顧,只想偏安一隅,穩(wěn)坐皇位。他設(shè)想如果岳飛真的神速收復(fù)失地,引發(fā)金人報復(fù)南侵,使他的皇位難以穩(wěn)定的話,他寧愿撤回岳飛,維持僵持局面。當(dāng)然,趙構(gòu)并沒有想到,金人的胃口越來越大,總是不斷打破和約,步步進(jìn)逼南宋的統(tǒng)治中心——臨安。在金人大兵壓境的情況下,他便驚慌失惜,縱容秦檜殺害岳飛,以此作為向金人求和的獻(xiàn)禮。更為可悲的是,在忠君與愛國發(fā)生矛盾時,岳飛自己也明顯地傾向了前者,心甘情愿地做忠君的犧牲品。岳飛、文天祥均具有崇高的愛國意識,是朝廷的輔佐良臣,國家的難得人才,公認(rèn)的民族英雄。但是,他們效忠的卻是自私無能又無恥的皇帝,其人格和精神雖令人欽佩,其結(jié)局卻令人扼腕。復(fù)次,它是宋代理學(xué)造成的人性扭曲和奴化的必然結(jié)果。理學(xué)關(guān)于人生修養(yǎng)的整套理論,有嚴(yán)密的理論體系。從宋初開始,以四書為教材,經(jīng)過上百年的宣傳教化,封建的道德圣人,已成為人們普遍追求的理想人格,并與農(nóng)耕文化的宗族倫理秩序相融合滲透,成為普通百姓心中的楷模。據(jù)朱熹所在地漳州的《漳州府志》記載,僅漳州一地,自宋至清,有名有姓的烈女就有4498名。我們不能否認(rèn)封建理學(xué)在人們?nèi)粘Ｉ钪袑Φ赖滦摒B(yǎng)及人倫教化所產(chǎn)生的巨大作用。但是應(yīng)該指出,這種教化越是有效,越是深入,對人們精神生活的影響就越大,就會使人們愈缺少懷疑品質(zhì)和自由權(quán)力,不敢追求個人幸福。人倫道德被政治所強(qiáng)迫推行,并施之以社會行政手段,使人們不得不接受。就是說,在人們的道德完善中,皇權(quán)穩(wěn)定了,倫理綱常有序了,但是這種道德文化雖然塑造了圣賢,卻缺少了個人的思索和追求,缺少了創(chuàng)新、進(jìn)取和斗爭的精神。岳飛、文天祥二人人生悲劇產(chǎn)生的深層原因即在于此。此外,宋朝以文治國、以孝治天下的政策,雖然在維護(hù)皇權(quán)穩(wěn)定的意義上獲得了一定程度的成功,但它卻阻礙了社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,削弱了軍隊的戰(zhàn)斗力,即使出現(xiàn)個別如岳飛式的驍勇戰(zhàn)將及文天祥式的忠君文臣,也挽救不了宋王朝的覆滅。同時,宋朝重文輕武,用倫理綱常約束人們,也嚴(yán)重束縛了社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。由此可見無論何時,發(fā)展經(jīng)濟(jì),立足于財富的積累和資源的開發(fā),滿足人們的基本生活需要,使人民豐衣足食、安居樂業(yè)才是首要的。五、社會道德建設(shè)和文化專斷是一個問題思考之一:任何一個社會,其政治、經(jīng)濟(jì)、文化三者之間都是既相輔相成,又相互獨立,各有自己的運行范式。一個社會的進(jìn)步是建立在生產(chǎn)力不斷發(fā)展基礎(chǔ)上的政治、經(jīng)濟(jì)、文化三者的協(xié)調(diào)統(tǒng)一,其中經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ),文化是主導(dǎo),政治秩序是前提。發(fā)展經(jīng)濟(jì)對任何社會而言都是首要的任務(wù),但沒有穩(wěn)定的社會政治秩序,一個政府忙于應(yīng)付戰(zhàn)爭或動亂,是談不上社會發(fā)展的。然而,穩(wěn)定是為了發(fā)展,只有發(fā)展才能促進(jìn)穩(wěn)定。它們是相輔相成的關(guān)系,這就要求最高統(tǒng)治者具有高超的駕馭能力,保證三者不可偏廢。宋朝的教訓(xùn)即在于只是強(qiáng)調(diào)政權(quán)和政治的穩(wěn)定