2022年北京師范大學(xué)珠海分校公共課《馬克思主義基本原理概論》期末試卷A(有答案)

2022年北京師范大學(xué)珠海分校公共課《馬克思主義基本原理概論》期末試卷A(有答案）一、單項選擇題1、“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”，這個論斷的含義是（）A.馬克思主義是無產(chǎn)階級的世界觀和方法論B.哲學(xué)的存在方式是物質(zhì)C.無產(chǎn)階級的存在方式是精神D.無產(chǎn)階級掌握哲學(xué)就由自為階級轉(zhuǎn)變?yōu)樽栽陔A級2、實(shí)踐的主體是（）A.絕對精神B.具有思維能力.從事社會實(shí)踐和認(rèn)識活動的人C.人D.人的意識3、真理與謬誤之間的相互關(guān)系是（）A.在任何情況下都是絕對對立的B.沒有相互轉(zhuǎn)化的可能性C.在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化D.兩者之間沒有原則區(qū)別4、唯物辯證法和形而上學(xué)斗爭的焦點(diǎn)在于是否承認(rèn)（）A.事物是客觀存在的B.事物是普遍聯(lián)系的C.事物是變化發(fā)展的D.矛盾是事物發(fā)展的動力5、度是（）A.事物的質(zhì)量和數(shù)量的界限B.事物保持其質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限C.事物保持其量的穩(wěn)定性的范圍D.事物發(fā)生變化的關(guān)節(jié)點(diǎn)6、共產(chǎn)主義社會的必經(jīng)階段和必由之路是（）A.社會主義革命和無產(chǎn)階級專政B.向社會主義過渡時期C.社會主義初級階段D.社會主義社會7、階級消滅和國家消亡的實(shí)現(xiàn)是在（）A.社會主義革命中B.社會主義初級階段C.社會主義高級階段D.共產(chǎn)主義社會8、科學(xué)社會主義創(chuàng)立的理論基礎(chǔ)是（）A.英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)B.德國古典哲學(xué)C.唯物史觀和剩余價值學(xué)說D.空想社會主義學(xué)說9、列寧對社會主義革命學(xué)說的重大貢獻(xiàn)是（）A.提出了新經(jīng)濟(jì)政策B.提出了戰(zhàn)時共產(chǎn)主義政策C.提出了社會主義革命將首先在一國或數(shù)國取得勝利的理論D.提出了利用國家資本主義過渡社會主義的理論10、歷史上杰出人物的產(chǎn)生（）A.純粹偶然的B.純粹必然的C.偶然與必然的統(tǒng)一D.有的是偶然有的是必然11、人口因素在社會發(fā)展中的作用是可以（）A.決定社會制度的性質(zhì)B.決定社會制度的更替C.制約和影響社會發(fā)展D.決定國家的貧富強(qiáng)弱12、社會必要勞動時間是在現(xiàn)有的社會正常生產(chǎn)條件下，在社會平均勞動熟練程度和勞動強(qiáng)度下制造某種使用價值所需要的勞動時間，它是以（）A.具體勞動為尺度的B.簡單勞動為尺度的C.復(fù)雜勞動為尺度的D.個別勞動為尺度的13、貨幣之所以能執(zhí)行價值尺度的職能，是因?yàn)椋ǎ〢.它能衡量其他商品價值的大小B.它是社會勞動的產(chǎn)物，本身具有價值C.它具有計量單位D.它可以是觀念上的貨幣14、國家壟斷資本主義的發(fā)展（）A.改變了經(jīng)濟(jì)的資本主義性質(zhì)B.符合壟斷資本家的整體利益C.代表了個別資本家的利益D.消滅了私人壟斷資本主義的基礎(chǔ)15、壟斷資本主義國家的金融寡頭在經(jīng)濟(jì)上的統(tǒng)治主要借助于（）A.“代理制”B.“個人聯(lián)合”C.“企業(yè)聯(lián)合D.參與制”二、多項選擇題16、下列選項中，體現(xiàn)量變的積累引起質(zhì)變這一哲學(xué)道理的有()A.長堤潰于穴，君子慎其微B.天下無難事，只怕有心人C.量小非君子D.不積小流，無以成江海17、資本區(qū)分為不變資本和可變資本的意義在于（）A.進(jìn)一步揭示了剩余價值的真正源泉B.為計算剩余價值率提供了科學(xué)依據(jù)C.為計算資本周轉(zhuǎn)速度提供了依據(jù)D.為平均利潤.生產(chǎn)價格理論奠定了基礎(chǔ)18、下列選項中,否認(rèn)世界統(tǒng)一于物質(zhì)的觀點(diǎn)有（）A.物是感覺的復(fù)合B.存在就是被感知C.世界是絕對精神的產(chǎn)物D.意識是物質(zhì)長期發(fā)展的產(chǎn)物19、壟斷價格（）A.完全是人為定價B.受替代品競爭的制約C.受市場需求量的制約D.違背了價值規(guī)律20、馬克思主義的根本特性是（）A.階級性B.實(shí)踐性C.客觀性D.人民性三、辨析題21、“存在就是被感知”。22、勞動是財富的惟一源泉。23、與奴隸制.封建制相比，資本主義國家作為資產(chǎn)階級利益和要求的體現(xiàn)是人類社會政治生活的一大進(jìn)步。四、簡答題24、如何理解感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的辯證關(guān)系？25、簡述唯物辯證法的基本規(guī)律。26、如何認(rèn)識經(jīng)濟(jì)文化相對落后的國家社會主義建設(shè)的艱巨性和長期性？27、簡述勞動力成為商品的條件。28、生產(chǎn)方式的含義及其對社會發(fā)展的決定力量。29、自由與必然的辯證關(guān)系。五、論述題30、試用價值和真理的辯證統(tǒng)一理論，分析科學(xué)精神和人文精神的關(guān)系。

參考答案一、單項選擇題1、A2、B3、C4、D5、B6、D7、D8、C9、C10、C11、C12、B13、B14、B15、D二、多項選擇題16、AD17、ABD18、ABC19、BC20、AB三、辨析題21、答：該觀點(diǎn)錯誤。具體分析如下：(1)物質(zhì)是世界的本原①物質(zhì)是世界的本原，世界統(tǒng)一于物質(zhì)。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性首先體現(xiàn)在，意識統(tǒng)一于物質(zhì)。從意識的起源上看，意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界中的一種特殊存在；從意識的本質(zhì)上看，意識是人腦這種特殊的物質(zhì)器官的機(jī)能，是客觀存在的主觀映像；從意識的作用上看，意識能動性的發(fā)揮必須以尊重物質(zhì)世界的客觀規(guī)律為前提。因此，意識統(tǒng)一于物質(zhì)，在統(tǒng)一的物質(zhì)世界之外，沒有任何非物質(zhì)的存在或非物質(zhì)的活動。②世界的物質(zhì)統(tǒng)一性還體現(xiàn)在，人類社會也統(tǒng)一于物質(zhì)。人類社會是否具有物質(zhì)性，是在馬克思主義產(chǎn)生之前長期沒有得到正確解決的問題。馬克思主義以前的舊唯物主義在自然觀上是唯物主義的，但在社會歷史領(lǐng)域中，舊唯物主義不理解人的實(shí)踐。(2)評析這種觀點(diǎn)是屬于唯心主義的觀點(diǎn)，它說明物質(zhì)只不過是我們經(jīng)驗(yàn)獲得的感覺材料的累積，習(xí)慣的力量使它們在我們的心中聯(lián)結(jié)起來。但根據(jù)辨證唯物論的觀點(diǎn)，事物的聯(lián)系是普遍的，客觀的，必須堅持聯(lián)系的觀點(diǎn)，反對孤立，靜止地看問題。也就是說，萬事萬物，是先于人的意識而存在的，人感知不到的，未必不存在。物質(zhì)決定意識，先有物質(zhì)，后有意識，物質(zhì)是本原，意識是派生的，所以“存在即被感知”這種觀點(diǎn)是錯誤的。22、答：錯。因?yàn)椋菏紫?，勞動的主體和客體是受自然制約的。從勞動主體來看，勞動離不開人的肉體組織的作用，而人的肉體組織是受自然制約的。從勞動的客體即勞動對象來看，無論是天然的勞動對象還是經(jīng)過勞動加工的勞動對象，都來自自然界，受自然規(guī)律的制約。其次，勞動是人和自然之間的物質(zhì)變換過程，離開自然界勞動便無從發(fā)生。勞動不能創(chuàng)造物質(zhì)自然界本身，它只能改變自然物的形態(tài)，而且在改變自然物形態(tài)的過程中還要經(jīng)常依靠自然力的幫助。勞動并不是超自然的力量，自然界的存在是勞動得以產(chǎn)生和發(fā)展的前提，可以說勞動是財富之父，自然界是財富之母。勞動不是一切財富的惟一源泉，勞動和自然界加在一起才是一切財富的源泉。23、答：此觀點(diǎn)正確。從歷史唯物主義的觀點(diǎn)看，資本主義國家作為資產(chǎn)階級利益的體現(xiàn)，在經(jīng)濟(jì)上要求自由競爭，等價交換，在政治上要求自由平等，民主平等，這些特征與奴隸制.封建制相比，資本主義國家作為資產(chǎn)階級利益和要求的體現(xiàn)是人類社會政治生活的一大進(jìn)步。資產(chǎn)階級的共和制.議會和普選制，所有這一切，從全世界社會發(fā)展來看，是一大進(jìn)步。人類走到了資本主義，而只有資本主義，憑借城市的文化，才使被壓迫的無產(chǎn)者階級有可能認(rèn)清自己的地位，創(chuàng)立起自覺地領(lǐng)導(dǎo)群眾斗爭的社會主義政黨。沒有議會制度，沒有選舉制度，工人階級就不會有這樣的發(fā)展。但是，這種進(jìn)步并沒有改變資本主義國家作為剝削階級對人民群眾進(jìn)行階級剝削和政治統(tǒng)治工具的性質(zhì)，正如列寧所說，資產(chǎn)階級民主制和封建制度相比，改變了經(jīng)濟(jì)奴役形式，為這種奴役做了特別漂亮的裝飾，但并沒有改變也不能改變這種奴役的實(shí)質(zhì)。資本主義和資產(chǎn)階級民主制就是雇傭奴隸制。四、簡答題24、答：感性認(rèn)識是人們在實(shí)踐基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象.事物的外部聯(lián)系.事物的各個方面的認(rèn)識，包括感覺.知覺和表象三種形式。感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段，直接性是其突出的特點(diǎn)。感性認(rèn)識是用具體的.生動的形象直接反映外部世界，以事物的現(xiàn)象即外部聯(lián)系為內(nèi)容，還沒有深人到對事物的本質(zhì)的認(rèn)識。所以，感性認(rèn)識雖然是生動的.形象的，但是還不深刻，這是其局限性所在，因而也是它必須要上升到理性認(rèn)識的原因所在。理性認(rèn)識是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì).全體.內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識。理性認(rèn)識包括概念.判斷.推理三種形式。從概念到判斷再到推理，是理性認(rèn)識由低級到高級的發(fā)展。理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，具有抽象性.間接性的特點(diǎn)，它以反映事物的本質(zhì)為內(nèi)容，因而是深刻的。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識有著密不可分的辯證聯(lián)系。首先，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，理性認(rèn)識必須以感性認(rèn)識為基礎(chǔ)。堅持理性認(rèn)識對感性認(rèn)識的依賴關(guān)系，就是堅持了認(rèn)識論的唯物論。其次，感性認(rèn)識有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識.只有使感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，才能把握住事物的本質(zhì)，滿足實(shí)踐的需要。堅持了這一點(diǎn)，就是堅持了認(rèn)識論的辯證法。最后，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透，相互包含，二者的區(qū)分是相對的，人們不應(yīng)當(dāng)也不可能把它們截然分開。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。感性認(rèn)識是在實(shí)踐中產(chǎn)生的，由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的過渡，也是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。如果割裂二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系，就會走向唯理論和經(jīng)驗(yàn)論。在實(shí)際工作中就會犯教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯誤。25、答：唯物辯證法作為關(guān)于自然、社會和人類思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法。唯物辯證法三大規(guī)律分別是：(1)對立統(tǒng)一規(guī)律對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，具體表現(xiàn)在：①對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物運(yùn)動、變化、發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾性，科學(xué)地解釋了事物發(fā)展的道路、方向、形式等問題。②對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物聯(lián)系和發(fā)展的根本內(nèi)容，事物普遍聯(lián)系的實(shí)質(zhì)就是事物之間由多方面的對立統(tǒng)一構(gòu)成的矛盾體系；事物發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是新事物揚(yáng)棄舊事物的過程，它體現(xiàn)著事物內(nèi)部肯定方面與否定方面的對立統(tǒng)一的關(guān)系。③對立統(tǒng)一是唯物辯證法全部規(guī)律和范疇的實(shí)質(zhì)，所以，對立統(tǒng)一規(guī)律提供了理解唯物辯證法其它規(guī)律和范疇的鑰匙。④唯物辯證法是世界觀又是方法論，而對立統(tǒng)一規(guī)律提供了這一科學(xué)方法論最根本的內(nèi)容，即矛盾分析的方法。(2)量變質(zhì)變規(guī)律①量變是事物數(shù)量的增減和組成要素排列次序的變動，是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物發(fā)展?jié)u進(jìn)過程的連續(xù)性。②質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物發(fā)展?jié)u進(jìn)過程和連續(xù)性的中斷。③量變和質(zhì)變是相互依存、相互貫通的，量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，事物又開始新的量變，如此交替循環(huán)，構(gòu)成了事物的發(fā)展過程。量變質(zhì)變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一。(3)否定之否定規(guī)律①否定之否定規(guī)律揭示了矛盾運(yùn)動過程具有的特點(diǎn)，它告訴人們，矛盾運(yùn)動是生命力的表現(xiàn)，其特點(diǎn)是自我否定、向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化。因此否定之否定規(guī)律構(gòu)成了辯證運(yùn)動的實(shí)質(zhì)=②事物的辯證發(fā)展過程經(jīng)過肯定一否定一否定之否定三個階段。第一次否定使矛盾得到初步解決，而處于否定階段的事物仍然具有片面性，還要經(jīng)過再次否定，即否定之否定，實(shí)現(xiàn)對立面的統(tǒng)一，使矛盾得到根本解決。事物的辯證發(fā)展就是經(jīng)過兩次否定、三個階段，形成一個周期。③否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。前進(jìn)性體現(xiàn)在：每一次否定都是質(zhì)變，都把事物推進(jìn)到新階段；每一個周期都是開放的，前一個周期的終點(diǎn)是下一個周期的起點(diǎn)，不存在不被否定的終點(diǎn)。曲折性體現(xiàn)在回復(fù)性上，其中有暫時的停頓甚至是倒退，但是，曲折性終將為事物的發(fā)展開辟道路。這表明，事物的發(fā)展不是直線式前進(jìn)，而是螺旋式上升的。④否定之否定規(guī)律的原理對于人們的認(rèn)識和實(shí)踐活動具有重要的指導(dǎo)意義。按照否定之否定規(guī)律辦事，就要求我們樹立辯證的否定觀，反對形而上學(xué)地肯定一切或否定一切，而要對事物采取科學(xué)分析的態(tài)度，使實(shí)踐活動符合事物自我否定的辯證本性。同時，又要求我們正確看待事物發(fā)展的過程，既要看到道路的曲折，更要看到前途的光明。26、答：社會主義是在原有社會的基礎(chǔ)上建立和發(fā)展起來的。經(jīng)濟(jì)文化相對落后的國家由于自身先天不足，特別是沒有經(jīng)過資本主義階段的發(fā)展，沒有生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)，以及與之相匹配的政治文明和精神文明，因而在建設(shè)社會主義的過程中必然表現(xiàn)出特殊的長期性和艱巨性。(1)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的制約。在一個相當(dāng)長的歷史時期內(nèi)，社會主義國家在經(jīng)濟(jì)上落后于發(fā)達(dá)資本主義國家，要趕上和超過發(fā)達(dá)資本主義國家，無疑需要很長時間的努力，進(jìn)行艱苦的探索和奮斗。(2)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑發(fā)展?fàn)顩r的制約。經(jīng)濟(jì)文化的相對落后也必然會影響社會主義民主政治建設(shè)的進(jìn)程。社會主義民主政治建設(shè)受到經(jīng)濟(jì)、政治、文化條件的嚴(yán)重制約，面臨許多現(xiàn)實(shí)問題和困難，將是一個長期的過程。(3)國際環(huán)境的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。社會主義國家尚處于強(qiáng)大的資本主義世界的包圍之中，受到資本主義列強(qiáng)的遏制和扼殺，面臨異常嚴(yán)峻的國際環(huán)境。①要面臨發(fā)達(dá)資本主義國家在經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化以至地理上的包圍，處理好同發(fā)達(dá)資本主義國家關(guān)系的任務(wù)十分艱巨。②要大力支持殖民地半殖民地和民主獨(dú)立國家反對帝國主義列強(qiáng)的斗爭，同第三世界國家結(jié)成廣泛持久的聯(lián)盟，在政治上、經(jīng)濟(jì)上、思想上給予必要的援助。③社會主義國家還面臨著如何處理好同其他社會主義國家之間的關(guān)系問題。既要按照國際主義原則加強(qiáng)互助合作，又要堅持各國完全平等，獨(dú)立自主，互相尊重，互不干涉內(nèi)部事務(wù)，反對大國主義和各種形式的民族主義。(4)馬克思主義執(zhí)政黨對社會主義發(fā)展道路的探索和對社會主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識，需要一個長期的過程。社會主義是一項嶄新的事業(yè)，如何建設(shè)社會主義沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可以借鑒。這就需要走上社會主義道路的國家在實(shí)踐中去發(fā)展馬克思主義，探索適合本國發(fā)展的社會主義建設(shè)道路和模式。探索的過程不可能一帆風(fēng)順，難兔會出現(xiàn)不同程度的失誤，要走曲折的道路，甚至還可能出現(xiàn)歷史倒退現(xiàn)象，這無疑都會增加這些國家建設(shè)社會主義的艱巨性和長期性。27、答：資本主義經(jīng)濟(jì)制度是以資本主義私有制和雇傭勞動為基礎(chǔ)的一種剝削制度。資本主義雇傭勞動制度的形成是以勞動力成為商品為前提的。(1)勞動力及其成為商品的基本條件①勞動力是指人的勞動能力，是人的腦力和體力的總和。勞動力的使用即勞動。勞動力成為商品，標(biāo)志著簡單商品生產(chǎn)發(fā)展到資本主義商品生產(chǎn)的新階段。②勞動力成為商品，要具備兩個基本條件：a.勞動者是自由人，能夠把自己的勞動力當(dāng)作自己的商品來支配。b.勞動者沒有別的商品可以出賣，自由得一無所有，沒有任何實(shí)現(xiàn)自己的勞動力所必需的物質(zhì)條件。(2)勞動力商品的特點(diǎn)與貨幣轉(zhuǎn)化為資本①勞動力是特殊的商品，它的價值和使用價值具有不同于普通商品的特點(diǎn)。a.勞動力價值包括三個部分：第一，維持勞動者本人生存所必需的生活資料的價值。第二，維持勞動者家屬的生存所必需的生活資料的價值。第三，勞動者接受教育和訓(xùn)練所支出的費(fèi)用。勞動力價值的最低界限是由生活上不可缺少的生活資料的價值決定的。b.勞動力商品的使用價值的特點(diǎn)，是指它的使用價值是價值的源泉，其在消費(fèi)過程中能夠創(chuàng)造新的價值，而且這個新的價值比勞動力本身的價值更大。②貨幣轉(zhuǎn)化為資本a.貨幣轉(zhuǎn)化為資本的條件，是用貨幣購買的勞動力商品帶來了剩余價值。b.勞動本身并不是商品，在資本主義條件下，資本家購買的是雇傭工人的勞動力而不是勞動。勞動是勞動力商品的使用價值。28、答：（1)生產(chǎn)方式的含義社會存在又稱社會物質(zhì)生活條件，是社會生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。其中，物質(zhì)生產(chǎn)方式，即“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式”，通常簡稱為生產(chǎn)方式，是指人們?yōu)楂@取物質(zhì)生活資料而進(jìn)行的生產(chǎn)活動的方式，它是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一體。物質(zhì)生產(chǎn)方式是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)及決定力量，也是物質(zhì)生活條件各個要素中，對社會歷史發(fā)展起到?jīng)Q定作用的力量。一定生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的有機(jī)結(jié)合和辯證統(tǒng)一就構(gòu)成特定社會的生產(chǎn)方式，其中生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式的物質(zhì)內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)方式的社會形式。生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動是社會發(fā)展的根本動力，對社會的發(fā)展起決定作用。其中，生產(chǎn)力的發(fā)展是社會發(fā)展的最終動力。(2)生產(chǎn)方式在社會發(fā)展中起決定作用①物質(zhì)生產(chǎn)活動及生產(chǎn)方式是人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類其他一切活動的首要前提。②物質(zhì)生產(chǎn)活動及生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌，制約著人們的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神生活等全部社會生活。③物質(zhì)生產(chǎn)活動及生產(chǎn)方式的變化發(fā)展決定整個社會歷史的變化發(fā)展，決定社會形態(tài)從低級向高級的更替和發(fā)展。(3)生產(chǎn)方式?jīng)Q定了整個社會的性質(zhì)和面貌物質(zhì)生產(chǎn)方式構(gòu)成了整個社會形態(tài)的基礎(chǔ)，它的發(fā)展程度和水平也就規(guī)定了一個社會的性質(zhì)和基本面貌。馬克思曾經(jīng)指出，手推磨產(chǎn)生的是以封建主為首的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是以資本家為首的社會。(4)生產(chǎn)方式的變革是社會制度變革的根本原因，是歷史發(fā)展的根本動力生產(chǎn)方式作為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一體，二者的矛盾運(yùn)動發(fā)展到一定階段，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系由促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的形式變成阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏時，社會革命的時代就到來了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，整個社會龐大的上層建筑也或快或慢地發(fā)生變革。新的生產(chǎn)方式代替了舊的生產(chǎn)方式，原來的社會制度也就為另一種更高、更新的社會制度所代替^29、答：（1)人們追求自由，但要受到必然性的限制自由就是超脫必然性的限制，受到限制就意味著不自由。但人在實(shí)際生活中又不能不受到必然性的約束限制。人只有對必然性進(jìn)行認(rèn)識、把握、利用和改造，做了必然性的主人，才能有自由的體驗(yàn)和感受。(2)自由只能是有意識的人的自由物之間沒有自由可言；動物和環(huán)境之間也談不到什么自由，一切客觀存在物都是無條件地服從著必然性的限制，只有人才能談得上自由的問題。對人的活動而言，必然性是依托，為人提供生存條件，它又是障礙，阻礙人按自己的意志發(fā)展。人的主體性恰恰要戰(zhàn)勝這種必然性的制約，按自己的意志發(fā)展，讓實(shí)踐的結(jié)果符合自己的目的。人要做自然界和自己生活的主人。一句話，只有人才能享受自由的美意，成為自由的主體。(3)自由是主體性的范疇自由的人不會聽?wèi){必然性的擺布，而要去盡己所能認(rèn)識和改造必然。自主性是自由主體本質(zhì)力量的表現(xiàn)和獨(dú)立地位的確證，它表明了自由主體對必然性有了獨(dú)立、重要自覺和自己支配自己的權(quán)利與責(zé)任、必要和可能性。(4)自由和必然相互依存、相互轉(zhuǎn)化①二者相互依存。必然性是自由的對象，又是自由的條件，沒有必然就無所謂自由，同樣，沒有自由也就無所謂必然。世界上根本不存在脫離必然性的、盲目的、絕對的自由。而必然性若離開自由，也就變成一種消極、被動和自由存在了。②在一定條件下，自由和必然還可以相互轉(zhuǎn)化。必然在被人認(rèn)識、把握、利用和改造后，就會由自在變成“為我”的存在，轉(zhuǎn)化為人們自由的成果。五、論述題30、答：（1)真理和價值在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一①真理和價值的含義及其關(guān)系a.真理的含義馬克思主義認(rèn)為，真理是標(biāo)志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇，是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。所謂正確反映，是指真理是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體認(rèn)識對客體本質(zhì)和規(guī)律的符合、一致和接近。真理是一個過程。就真理的發(fā)展過程以及人們對它的認(rèn)識和掌握程度來說，真理既具有絕對性，又具有相對性，這是真理問題上的辯證法。任何真理都是絕對性和相對性的統(tǒng)一，二者相互聯(lián)系、不可分割。b.價值的含義作為哲學(xué)范疇，價值是指在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的主體和客體之間的意義關(guān)系，是客體對個人、群體乃至整個社會的生活和活動所具有的積極意義。在價值的本質(zhì)問題上，存在著客觀主義價值論和主觀主義價值論的對立，二者都是片面的。價值體現(xiàn)的是主體和客體之間的一種特定關(guān)系，表現(xiàn)為人與滿足其某種需要的客體之間的意義關(guān)系。價值離不開主體的需要，也離不開客體的特性，即客體的某種性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和屬性。構(gòu)成價值的要素有：主體的需要和利益、客體的屬性和性能。c.真理和價值的關(guān)系第一，實(shí)踐的真理尺度是指在實(shí)踐中人們必須遵循正確反映客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的真理。實(shí)踐的價值尺度是指在實(shí)踐中人們都是按照自己的尺度和需要去認(rèn)識世界和改造世界，體現(xiàn)了人的活動的目的性。任何實(shí)踐活動都是在這兩種尺度共同制約下進(jìn)行的，任何成功的實(shí)踐都是真理尺度和價值尺度的統(tǒng)一，是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一。第二，真理與價值或真理尺度與價值尺度是緊密聯(lián)系、不可分割的辯證統(tǒng)一關(guān)系。價值尺度必須以真理為前提，