《諫太宗十思疏》 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修下冊(cè)

第八單元——責(zé)任與擔(dān)當(dāng)15.諫太宗十思疏

答司馬諫議書16.阿房宮賦

六國(guó)論

第8單元屬于“思辨性閱讀與表達(dá)”學(xué)習(xí)任務(wù)群，安排了唐宋兩朝的文言文各兩篇。本單元的選文都以具體的政論為主，體現(xiàn)了核心理念與具體論點(diǎn)、一般意義上的觀點(diǎn)呈現(xiàn)與比較完整的專門論述之間的區(qū)別?！吨G太宗十思疏》《答司馬諫議書》是政論，且具有很強(qiáng)的對(duì)象感，前者重提儒家倡導(dǎo)已久的君道，后者則為自己的新法辯護(hù)，看似一重舊典一趨新路，實(shí)際上都是針對(duì)現(xiàn)實(shí)發(fā)出的深刻議論?！栋⒎繉m賦》《六國(guó)論》的文體不同，寫法各異，但都重視總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，以古鑒今，體現(xiàn)了中國(guó)文人濃厚的歷史意識(shí)。

本單元的教學(xué)中，可以把重點(diǎn)放在利用經(jīng)典文言文來(lái)學(xué)“論”上，但是，不要過(guò)度強(qiáng)調(diào)議論的技法，而是要突出“理性的深化”，論題的選擇、思路的搭建、破立的配合、依據(jù)的尋找、論述方法的運(yùn)用、推論過(guò)程的形成，這些看起來(lái)是寫作技巧，實(shí)際上是理性的足跡。利用古人的智慧，促成高中生理性的成長(zhǎng)，可能是本單元最重要的價(jià)值。教材給出的單元學(xué)習(xí)任務(wù)本身突出了觀點(diǎn)碰撞、理性表達(dá)、合理質(zhì)疑等發(fā)展理性的學(xué)習(xí)方式，教師在教學(xué)中還可以根據(jù)自己的教學(xué)情況創(chuàng)造更多的學(xué)習(xí)活動(dòng)，讓學(xué)生在理性的光芒下健康成長(zhǎng)。比干因勸諫昏庸的商紂王而被挖心，臨死前，他說(shuō)“主過(guò)不諫非忠也，畏死不言非勇也，過(guò)則諫不用則死，忠之至也”來(lái)表明自己的心志。這擲地有聲的話語(yǔ)詮釋了古代士人的忠誠(chéng)與勇氣，責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。初唐也有一位敢于勸諫、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)恼渭?，他就是魏?“征“的繁體字）今天我們要學(xué)的就是他的一份奏章《諫太宗十思疏》,現(xiàn)在讓我們一起走進(jìn)課文去領(lǐng)略魏征勇于擔(dān)當(dāng)?shù)那閼雅c高超的勸諫藝術(shù)。諫太宗十思疏魏征010203學(xué)習(xí)目標(biāo)熟讀課文，掌握重要字詞。賞讀文本，把握主要觀點(diǎn)，品味勸諫藝術(shù)。知人論世，體會(huì)作者對(duì)國(guó)家大事的擔(dān)當(dāng)精神?！窘忸}】諫

太宗

十思

疏

勸諫

李世民，唐朝第二個(gè)皇帝，是我國(guó)歷史上最有成就的開(kāi)明君主之一，在他統(tǒng)治時(shí)期，出現(xiàn)了安定富強(qiáng)的政治局面貞觀之治”；本文內(nèi)容，即十條值得深思的情況

疏通事理，分條陳述。作為一種文體，屬古文體的奏議類，專指臣下向國(guó)君陳述意見(jiàn)的奏疏。教學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)活動(dòng)一：通讀課文，感受作者的情懷

學(xué)習(xí)活動(dòng)二：知人論世，傾聽(tīng)理性的聲音學(xué)習(xí)活動(dòng)三：拓展閱讀，領(lǐng)會(huì)古代明君的“理性的聲音”。學(xué)習(xí)活動(dòng)一：通讀課文，感受作者的情懷

（一）初讀文本，讀準(zhǔn)字音學(xué)習(xí)活動(dòng)一：通讀課文，感受作者的情懷

求木之長(zhǎng)（）

浚（

）

殷（）憂

讒（

）邪黜（）惡

謬（）賞垂拱（）

壅（

）蔽塞（）源

載（）舟

預(yù)習(xí)檢測(cè)求木之長(zhǎng)（）

浚（

）

殷（）憂

讒（

）邪黜（）惡

謬（）賞垂拱（）

壅（

）蔽塞（）源

載（）舟

jùnyīnchánchùmiùgǒngyōng

zhǎng

sèzài臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其

根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之理，

臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎？使……穩(wěn)固疏通、深挖河道樹(shù)的根德行與道義明智的人最愚昧無(wú)知的人取獨(dú)希望生長(zhǎng)，這里指長(zhǎng)得好形作動(dòng)，流得遠(yuǎn)取獨(dú)卻牢固取獨(dú)治理的好翻譯：臣聽(tīng)說(shuō)：想要樹(shù)木生長(zhǎng)得好，一定要使它的根扎得穩(wěn)固；想要水流得遠(yuǎn)，一定要疏通它的源頭；想要國(guó)家安定，一定要厚積德行和道義。源不深卻希望水流得遠(yuǎn)，根不穩(wěn)固卻想要樹(shù)木長(zhǎng)得好，道行不深厚卻想要使國(guó)家安定，我雖然很愚昧無(wú)知，（也）知道這是不可能的，更何況您這樣明智的人呢?。ǘ┰僮x文本，疏通文意人君當(dāng)神器之

重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休，不念居

安

思危，戒奢

以

儉，德不處其

厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也。形容詞作動(dòng)詞，行節(jié)儉形作名，安逸環(huán)境喜慶、福祿

形作名，重大職權(quán)想這轉(zhuǎn)折、卻

主持、掌握形作名，重要地位推崇形作名，危難“而”，表并列保持深厚控制、克制國(guó)君掌握帝王的重權(quán)，處在天地間重要的地位上，將推崇皇權(quán)的高峻，永遠(yuǎn)保持無(wú)窮的福祿。如果不在安逸的環(huán)境中想著危難，戒奢侈，行節(jié)儉，德行不能保持深厚，性情不能控制欲望，這就如同砍斷樹(shù)根來(lái)求得樹(shù)木茂盛，堵塞源泉卻想要泉水流得遠(yuǎn)啊。凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？所有的大能克：同義復(fù)詞，能夠；克：能夠深遞進(jìn)轉(zhuǎn)折難道……嗎語(yǔ)氣副詞,大概

歷代所有的帝王，承擔(dān)了上天的重大使命，沒(méi)有一個(gè)不是創(chuàng)業(yè)之初在深深的憂慮中而德行顯著，但大功告成之后卻德行衰微的。開(kāi)頭做得好的確實(shí)很多，能夠保持到底的大概很少。難道是取得天下容易而守住天下就很困難嗎？過(guò)去奪取天下時(shí)德行有余，現(xiàn)在守天下卻德行不足，這是為什么呢？夫在殷憂，必竭誠(chéng)以待下；既得志，則縱情以傲

物。竭誠(chéng)則胡越為一體；傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人，載舟覆舟，所宜深慎；

奔車朽索，其可忽乎？發(fā)語(yǔ)詞輕視“震”，威嚇茍且應(yīng)當(dāng)戒慎懷念名詞作狀語(yǔ)，表面上

已經(jīng)連，并列連，修飾陌生的路人督察他人，別人介，用只是顛覆句首反問(wèn)處在深重憂慮當(dāng)中，一定能竭盡誠(chéng)心來(lái)對(duì)待臣民，實(shí)現(xiàn)志愿以后就會(huì)縱自己的性情，看不起別人。竭盡誠(chéng)心，吳、越之人也將結(jié)成一個(gè)整體。輕視他人，至親骨肉也將成為不相干的路人。即使用嚴(yán)酷的刑罰督察人民，用盛怒威嚇人民，人們最終只是茍且免于刑罰，卻不會(huì)懷念皇上的仁德，表面上恭順，內(nèi)心卻不服氣。怨恨不在于大小，可畏懼的只是百姓心懷怨恨；他們像水一樣能夠負(fù)載船只，也能傾覆船只，這是應(yīng)當(dāng)深切戒慎的。奔馳的馬車卻用朽爛的繩索，怎么可以忽視呢？諫太宗十思疏魏征第二課時(shí)010203學(xué)習(xí)目標(biāo)熟讀課文，掌握重要字詞。賞讀文本，把握主要觀點(diǎn)，品味勸諫藝術(shù)。知人論世，體會(huì)作者對(duì)國(guó)家大事的擔(dān)當(dāng)精神。教學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)活動(dòng)一：通讀課文，感受作者的情懷

學(xué)習(xí)活動(dòng)二：知人論世，傾聽(tīng)理性的聲音學(xué)習(xí)活動(dòng)三：拓展閱讀，領(lǐng)會(huì)古代明君的“理性的聲音”。復(fù)習(xí)檢測(cè)

翻譯句子：1.人君當(dāng)神器之重，居域中之大2.永保無(wú)疆之休3.有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。4.雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒。人君當(dāng)神器之

重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休，不念居

安

思危，戒奢

以

儉，德不處其

厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也。形容詞作動(dòng)詞，行節(jié)儉形作名，安逸環(huán)境喜慶、福祿

形作名，重大職權(quán)想這轉(zhuǎn)折、卻

主持、掌握形作名，重要地位推崇形作名，危難“而”，表并列保持深厚控制、克制國(guó)君掌握帝王的重權(quán)，處在天地間重要的地位上，將推崇皇權(quán)的高峻，永遠(yuǎn)保持無(wú)窮的福祿。如果不在安逸的環(huán)境中想著危難，戒奢侈，行節(jié)儉，德行不能保持深厚，性情不能控制欲望，這就如同砍斷樹(shù)根來(lái)求得樹(shù)木茂盛，堵塞源泉卻想要泉水流得遠(yuǎn)啊。君人者，

誠(chéng)能見(jiàn)可欲則思知足以自戒；將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂(lè)盤游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，

建造，興建慎使……安寧謙虛名詞作動(dòng)詞，居于……之下網(wǎng)三面，留一面以（之）為告誡自己名作動(dòng)，統(tǒng)治修養(yǎng)驕傲，自滿意動(dòng)，以...為樂(lè)如果做國(guó)君的人，如果真的能看見(jiàn)自己貪圖的東西就想到知足來(lái)警誡自己；將要興建什么就想到適可而止來(lái)使百姓安寧；想到帝位高而險(xiǎn)，就要不忘謙虛，加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)；害怕驕傲自滿就想到江海處于百川之下卻能容納百川；喜歡田獵就要想到網(wǎng)開(kāi)一面，捕殺有度；擔(dān)心懈怠就想到要慎始慎終；慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無(wú)因喜以謬賞，罰所及則思無(wú)因怒而濫刑?？偞耸?，宏

茲九德。簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。使動(dòng)，使廣大仁愛(ài)，寬厚選拔誠(chéng)信的人無(wú)：同“毋”，不要形作動(dòng)，用盡形作詞，好的意見(jiàn)這形作詞，賢能的人獻(xiàn)出排斥形作名，奸惡小人使動(dòng)，使……端正擔(dān)心（耳目被）堵塞、蒙蔽臣下的意見(jiàn)擔(dān)心耳目被蒙蔽就想到虛心采納臣下的意見(jiàn)；考慮到可能出現(xiàn)讒佞之人就想到端正自身，貶斥奸邪;施加恩澤，就要考慮到不要因?yàn)橐粫r(shí)高興而不恰當(dāng)?shù)莫?jiǎng)賞；動(dòng)用刑罰，就要想到不要因?yàn)橐粫r(shí)發(fā)怒而濫施刑罰。全面做到這十件應(yīng)該深思的事，發(fā)揚(yáng)光大《尚書》所講的九種美德，選拔有才能的人而加以任用，挑選好的意見(jiàn)而加以采納，那么有智慧的人就能充分貢獻(xiàn)他的謀略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁德的人就能廣布他的仁愛(ài)，誠(chéng)信的人就能獻(xiàn)出他的忠誠(chéng)。文武爭(zhēng)馳，君臣無(wú)事，可以盡豫游之樂(lè)，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化，何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無(wú)為之大道哉！出游、游樂(lè)垂衣拱手，形容輕而易舉管理頤養(yǎng)為什么一定損害，減損，虧損役使，勞損文臣武將爭(zhēng)逐效力，對(duì)君主來(lái)說(shuō)便沒(méi)有大事煩擾，可以盡情享受出游的快樂(lè)，可以頤養(yǎng)赤松子與王子喬那樣長(zhǎng)的年壽，彈著琴、垂衣拱手就能治理好天下，不用說(shuō)什么百姓就會(huì)被教化。何必自己耗費(fèi)精神、苦苦思索，代替臣下管理職事，役使自己靈敏的耳、明亮的眼，虧損順其自然就能治理好天下的大道呢!(三）再讀課文，認(rèn)識(shí)君臣心性問(wèn)依照課文內(nèi)容回答，當(dāng)時(shí)的唐太宗心態(tài)怎樣？從哪些句子可以看出？唐太宗在國(guó)家相對(duì)安定之際，生活上出現(xiàn)了奢靡的苗頭，這可以從魏徵的建議“居安思危，戒奢以儉”看出。識(shí)太宗心態(tài)問(wèn)答補(bǔ)充材料隋朝在農(nóng)民起義中覆滅,給初唐統(tǒng)治者敲響了警鐘。唐太宗作為唐朝的第二位皇帝，即位初期，為了緩和階級(jí)矛盾,尚能勵(lì)精圖治。休養(yǎng)生息的政策使得經(jīng)濟(jì)得到了發(fā)展,人民生活也富裕起來(lái)，加上對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)連年勝利,邊防鞏固,在一片太平盛世的歡呼聲中，功業(yè)日隆的唐太宗逐漸驕奢忘本。他大修廟宇宮殿,四處游玩,勞民傷財(cái),就在魏征呈上此文的當(dāng)年,唐太宗先下令修飛仙宮,后來(lái)又詔令修建老君廟、宣尼廟。二月巡游洛陽(yáng)宮,六月巡游明德宮,十月獵于洛陽(yáng)苑,十月又巡游懷州,狩于濟(jì)源，導(dǎo)致民怨沸騰。貞觀四年，張玄素諫修洛陽(yáng)乾陽(yáng)殿貞觀五年，魏征彈劾小人權(quán)萬(wàn)紀(jì)、李仁發(fā)（以告訐譖毀，數(shù)蒙引見(jiàn)貞觀六年，魏征諫太宗止泰山封禪魏征諫太宗勿寵長(zhǎng)樂(lè)公主（嫁妝“倍于長(zhǎng)公主”）補(bǔ)充材料在國(guó)力上升、日漸繁盛的“守成”時(shí)期，國(guó)君往往容易陶醉于自己的成績(jī)，陶醉于歌舞升平的盛況，自我滿足,自我驕縱，不思進(jìn)取，而皇帝身邊的大臣或迫于皇帝生殺予奪的權(quán)力，或出于對(duì)自己的仕途考慮，常常三緘其口，不敢做“吹哨人”，甚至歌功頌德。當(dāng)皇帝在朝堂上聽(tīng)不到理性的聲音的時(shí)候，那么距離危機(jī)就不遠(yuǎn)了。這時(shí)就迫切需要有人來(lái)拉響警報(bào)！那么誰(shuí)敢于做這個(gè)“吹哨人”呢？答識(shí)魏征其人答依照課文內(nèi)容，補(bǔ)全下面的句子：魏徵是一個(gè)

的人，這可以從

看出。魏徵是一個(gè)非常耿直的人，這可以從他指責(zé)唐太宗的話“而況于明哲乎？人君……不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也”看出。（“而況”反問(wèn)句式，加強(qiáng)語(yǔ)氣）問(wèn)答識(shí)魏征其人答依照課文內(nèi)容，補(bǔ)全下面的句子：魏徵是一個(gè)

的人，這可以從

看出。魏徵是一個(gè)對(duì)國(guó)家有高度的責(zé)任感、使命感的人，從文中勸唐太宗的目的是希望國(guó)泰民安可以看出。問(wèn)依照課文內(nèi)容，補(bǔ)全下面的句子：魏徵是一個(gè)

的人，這可以從

看出。答識(shí)魏征其人答魏徵是一個(gè)擁有理想（政治抱負(fù)）的人，這可以從他對(duì)政治藍(lán)圖的描繪“智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武爭(zhēng)馳，君臣無(wú)事，可以盡娛游之樂(lè)，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化”看出。問(wèn)任務(wù)二、傾聽(tīng)理性的聲音1.《諫太宗十思疏》的中心論點(diǎn)是什么?第2段與中心論點(diǎn)有怎樣的關(guān)系?提示:論點(diǎn)是:居安思危，戒奢以儉。第2段總結(jié)教訓(xùn),從創(chuàng)業(yè)守成、人心向背等方面論述“居安思?！敝?勸君王“積其德義”。2.魏征認(rèn)為人君有始無(wú)終,天下易取難守的原因是什么?提示:取天下時(shí),憂患深重,竭誠(chéng)待下，德義顯著;守天下時(shí),躊躇滿志,縱情傲物,濫刑威民，德義衰微。3.魏征認(rèn)為如何才能做到天下大治?提示:簡(jiǎn)能而任,擇善而從,智者盡其謀,勇者竭其力,仁者播其惠,信者效其忠。文武爭(zhēng)馳,垂拱而治。（一）理清思路，把握觀點(diǎn)4.魏征以善諫著稱,為什么他的進(jìn)諫大都能被唐太宗接受呢?請(qǐng)結(jié)合這篇文章談?wù)勊M(jìn)諫的手段、方法。提示:①盡臣子之責(zé),謙恭誠(chéng)摯。②顯諫臣之智,委婉得體。③說(shuō)理透徹,語(yǔ)言簡(jiǎn)練,比喻（比喻論證——固本木長(zhǎng)、浚源流遠(yuǎn)、載舟覆舟、奔車朽索。）形象生動(dòng),正反論述對(duì)比有力（對(duì)比論證——“竭誠(chéng)”與“傲物”,胡越為一體”與“骨肉為行路”等）,引經(jīng)論典有理有據(jù),令人信服,充分展現(xiàn)“能上、善上、敢上”的進(jìn)諫藝術(shù)。（一）理清思路，把握觀點(diǎn)（一）理清思路，把握觀點(diǎn)人君當(dāng)思提出問(wèn)題居安思危，戒奢以儉為什么思分析問(wèn)題載舟覆舟，所宜深慎思些什么解決問(wèn)題誠(chéng)能十思，垂拱而治求木之長(zhǎng)者，必固其根本欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源思國(guó)之安者，必積其德義源不深而望流之遠(yuǎn)根不固而求木之長(zhǎng)德不厚而思國(guó)之安中心論點(diǎn)：思居安思危，戒奢以儉在殷憂必竭誠(chéng)以待人

既得志則縱情以傲物提出“十思”的具體建議見(jiàn)可欲……將有作……念高危……懼滿盈……樂(lè)盤游……憂懈怠……慮壅蔽……懼讒邪……恩所加……罰所及……（正）（反）取江山守江山結(jié)構(gòu)圖示（二）傾聽(tīng)理性的聲音居安思危為國(guó)治政既要善始又應(yīng)善終思考：閱讀文本，看看哪些地方體現(xiàn)了作者基于現(xiàn)實(shí)政治的清醒認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)出作者的理性思考，傳達(dá)出怎樣的理性聲音？任務(wù)三、拓展閱讀課本第152頁(yè)單元學(xué)習(xí)任務(wù)“三”為兩段文字?jǐn)嗑洳⑵浞g成現(xiàn)代漢語(yǔ)，結(jié)合課文談?wù)勀銖倪@兩段文字中讀出了怎樣的“理性的聲音”。(1）斷句貞觀十七年，太宗問(wèn)諫議大夫褚遂良曰：“昔舜造漆器，禹雕其俎，當(dāng)時(shí)諫舜禹者十有余人。食器之間，何須苦諫？”遂良對(duì)曰：“雕琢害農(nóng)事，纂組傷女工。首創(chuàng)奢淫，危亡之漸。漆器不已，必金為之；金器不已，必玉為之。所以諍臣必諫其漸，及其滿盈，無(wú)所復(fù)諫。”太宗曰：“卿言是矣。朕所為事，若有不當(dāng)，或在其漸，或已將終，皆宜進(jìn)諫。比見(jiàn)前史，或有人臣諫事，遂答云‘業(yè)已為之’，或道‘業(yè)已許之’，竟不為停改，此則危亡之禍可反手而待也?！?1）斷句貞觀十七年，太宗問(wèn)諫議大夫褚遂良曰：“昔舜造漆器，禹雕其俎，當(dāng)時(shí)諫舜禹者十有余人。食器之間，何須苦諫？”遂良對(duì)曰：“雕琢害農(nóng)事，纂組傷女工。首創(chuàng)奢淫，危亡之漸。漆器不已，必金為之；金器不已，必玉為之。所以諍臣必諫其漸，及其滿盈，無(wú)所復(fù)諫?！碧谠唬骸扒溲允且?。朕所為事，若有不當(dāng)，或在其漸，或已將終，皆宜進(jìn)諫。比見(jiàn)前史，或有人臣諫事，遂答云‘業(yè)已為之’，或道‘業(yè)已許之’，竟不為停改，此則危亡之禍可反手而待也?！?1）斷句貞觀十七年，太宗問(wèn)諫議大夫褚遂良曰：“昔舜造漆器，禹雕其俎（古代祭祀時(shí)盛肉的器物?！叭缃袢朔綖榈顿蕖保ㄕ璋澹?，當(dāng)時(shí)諫舜禹者十有余人。食器之間，何須（何必）苦諫？”遂良對(duì)曰：“雕琢害（妨害，妨礙）農(nóng)事，纂組（編織）傷（妨礙）女工。首創(chuàng)奢淫，危亡之漸（開(kāi)端）。漆器不已（停止），必金為之；金器不已，必玉為之。所以諍臣必諫其漸（征兆，開(kāi)端），及其滿盈，無(wú)所復(fù)（再）諫?！碧谠唬骸扒溲允牵▽?duì)，正確）矣。朕所為事，若有不當(dāng)，或（或者）在其漸（開(kāi)端，開(kāi)始），或已將終，皆宜進(jìn)諫。比（近來(lái)）見(jiàn)前史，或（有時(shí)）有人臣諫事，遂答云‘業(yè)已為之’，或道‘業(yè)已許（答應(yīng)，同意）之’，竟（終究）不為停改，此則危亡之禍可反手（翻轉(zhuǎn)手掌之間，比喻很快，很容易辦到）而待也。”貞觀初，太宗從容謂侍臣曰：“周武平紂之亂，以有天下；秦因周之衰，遂吞六國(guó)。其得天下不殊，祚運(yùn)長(zhǎng)短若此之相懸也？”尚書右仆射蕭瑀進(jìn)曰：“紂為無(wú)道，天下苦之，故八百諸侯不期而會(huì)。周室微，六國(guó)無(wú)罪，秦氏專任智力，蠶食諸侯。平定雖同，人情異?！碧谠唬骸安蝗?。周既克殷，務(wù)弘仁義；秦既得志，專行詐力。非但取之有異，抑亦守之不同，祚之修短，意在茲乎！”貞觀初，太宗從容謂侍臣曰：“周武平紂之亂，以有天下；秦因周之衰，遂吞六國(guó)。其得天下不殊，祚運(yùn)長(zhǎng)短若此之相懸也？”尚書右仆射蕭瑀進(jìn)曰：“紂為無(wú)道，天下苦之，故八百諸侯不期而會(huì)。周室微，六國(guó)無(wú)罪，秦氏專任智力，蠶食諸侯。平定雖同，人情異?！碧谠唬骸安蝗?。周既克殷，務(wù)弘仁義；秦既得志，專行詐力。非但取之有異，抑亦守之不同，祚之修短，意在茲乎！”貞觀初，太宗從容謂侍臣曰：“周武平紂之亂，以（而）有天下；秦因（趁）周之衰，遂吞六國(guó)。其得天下不殊（不同），祚運(yùn)（福運(yùn)，國(guó)運(yùn)）長(zhǎng)短若此之相懸（相差較大）也？”尚書右仆射蕭瑀進(jìn)（規(guī)勸）曰：“紂為無(wú)道，天下苦之（受其苦），故八百諸侯不期（約定）而會(huì)。周室微（衰微，衰落），六國(guó)無(wú)罪，秦氏專任（一味倚仗，單獨(dú)依靠）智力（智謀和力量），蠶食諸侯。平定雖同，人情（人心）異。”太宗曰：“不（不是）然（這樣）。周既（已經(jīng)，

后）克（攻克）殷，務(wù)（致力）弘（光大）仁義；秦既得志（實(shí)現(xiàn)志愿后），專行詐力（欺詐和暴力）。非但（不但）取之有異，抑（而且）亦守之不同，祚（福運(yùn)，國(guó)運(yùn)）之修（長(zhǎng)）短，意（意料;猜測(cè)）在茲（這）乎！”(2）翻譯貞觀十七年，太宗問(wèn)諫議大夫褚遂良說(shuō)：“從前虞舜制造漆器，大禹雕飾祭器，當(dāng)時(shí)勸諫他們的有十幾人。制造器皿這樣的小事，何須苦苦勸諫呢？”褚遂良回答說(shuō)：““雕琢器物就會(huì)妨礙農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，編織彩繡就會(huì)加重婦女的負(fù)擔(dān)。首創(chuàng)奢侈淫逸，這是危亡的開(kāi)端。漆器制造不止，必然要制造金器；金器制造不止，必然要制造玉器。所以諍臣必定在事情剛有征兆的時(shí)候就及時(shí)勸諫，等到過(guò)失發(fā)展到嚴(yán)重的時(shí)候，就沒(méi)有什么再可勸諫的了?！碧谡f(shuō)：“你講得很對(duì)。我所做的事，如果有不當(dāng)?shù)牡胤?，或者是在剛開(kāi)始時(shí)，或者是在將結(jié)束時(shí)，都應(yīng)當(dāng)進(jìn)諫。近來(lái)看前代史書，有時(shí)有臣下進(jìn)諫，君主就回答說(shuō)‘已經(jīng)做了’，或者說(shuō)‘已經(jīng)同意做了’，終究不因此停止改正。這樣下去那么危亡的災(zāi)禍必然很快就會(huì)到來(lái)?！必懹^初年，太宗從容地對(duì)身邊的大臣說(shuō)：“周武王平定商紂王的亂政，而取得天下；秦始趁周王室衰微，于是吞并六國(guó)。他們?nèi)〉锰煜聸](méi)有什么不同，為什么國(guó)運(yùn)長(zhǎng)短如此懸殊呢？”尚書右仆射蕭瑀回答說(shuō)：“商紂王所為暴虐無(wú)道，天下的人都受其苦，所以八百諸侯不約而同。周王朝衰微，六國(guó)沒(méi)有罪過(guò)，秦國(guó)一味倚仗智謀和武力，蠶食諸侯。雖然同是平定天下，人心卻不一樣?！碧谡f(shuō)：“不是這樣的。周滅商以后，努力光大仁義；秦國(guó)實(shí)現(xiàn)志愿以后，卻一味運(yùn)用欺詐和暴力。他們不僅取得天下的方式不同，而且治理天下的方式也不相同。國(guó)運(yùn)之所以有長(zhǎng)有短，道理大概就在這里吧！”諫太宗十思疏魏征第三課時(shí)答識(shí)魏征其人答依照課文內(nèi)容，補(bǔ)全下面的句子：魏徵是一個(gè)

的人，這可以從

看出。魏徵是一個(gè)非常耿直的人，這可以從他指責(zé)唐太宗的話“而況于明哲乎？人君……不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也”看出。（“而況”反問(wèn)句式，加強(qiáng)語(yǔ)氣）問(wèn)答識(shí)魏征其人答依照課文內(nèi)容，補(bǔ)全下面的句子：魏徵是一個(gè)

的人，這可以從

看出。魏徵是一個(gè)對(duì)國(guó)家有高度的責(zé)任感、使命感的人，從文中勸唐太宗的目的是希望國(guó)泰民安可以看出。問(wèn)依照課文內(nèi)容，補(bǔ)全下面的句子：魏徵是一個(gè)

的人，這可以從

看出。答識(shí)魏征其人答魏徵是一個(gè)擁有理想（政治抱負(fù)）的人，這可以從他對(duì)政治藍(lán)圖的描繪“智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武爭(zhēng)馳，君臣無(wú)事，可以盡娛游之樂(lè)，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化”看出。問(wèn)任務(wù)二、傾聽(tīng)理性的聲音1.《諫太宗十思疏》的中心論點(diǎn)是什么?第2段與中心論點(diǎn)有怎樣的關(guān)系?提示:論點(diǎn)是:居安思危，戒奢以儉。第2段總結(jié)教訓(xùn),從創(chuàng)業(yè)守成、人心向背等方面論述“居安思?！敝?勸君王“積其德義”。2.魏征認(rèn)為人君有始無(wú)終,天下易取難守的原因是什么?提示:取天下時(shí),憂患深重,竭誠(chéng)待下，德義顯著;守天下時(shí),躊躇滿志,縱情傲物,濫刑威民，德義衰微。3.魏征認(rèn)為如何才能做到天下大治?提示:簡(jiǎn)能而任,擇善而從,智者盡其謀,勇者竭其力,仁者播其惠,信者效其忠。文武爭(zhēng)馳,垂拱而治。（一）理清思路，把握觀點(diǎn)4.魏征以善諫著稱,為什么他的進(jìn)諫大都能被唐太宗接受呢?請(qǐng)結(jié)合這篇文章談?wù)勊M(jìn)諫的手段、方法。提示:①盡臣子之責(zé),謙恭誠(chéng)摯。②顯諫臣之智,委婉得體。③說(shuō)理透徹,語(yǔ)言簡(jiǎn)練,比喻（比喻論證——固本木長(zhǎng)、浚源流遠(yuǎn)、載舟覆舟、奔車朽索。）形象生動(dòng),正反論述對(duì)比有力（對(duì)比論證——“竭誠(chéng)”與“傲物”,胡越為一體”與“骨肉為行路”等）,引經(jīng)論典有理有據(jù),令人信服,充分展現(xiàn)“能上、善上、敢上”的進(jìn)諫藝術(shù)。（一）理清思路，把握觀點(diǎn)（一）理清思路，把握觀點(diǎn)人君當(dāng)思提出問(wèn)題居安思危，戒奢以儉為什么思分析問(wèn)題載舟覆舟，所宜深慎思些什么解決問(wèn)題誠(chéng)能十思，垂拱而治求木之長(zhǎng)者，必固其根本欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源思國(guó)之安者，必積其德義源不深而望流之遠(yuǎn)根不固而求木之長(zhǎng)德不厚而思國(guó)之安中心論點(diǎn)：思居安思危，戒奢以儉在殷憂必竭誠(chéng)以待人

既得志則縱情以傲物提出“十思”的具體建議見(jiàn)可欲……將有作……念高危……懼滿盈……樂(lè)盤游……憂懈怠……慮壅蔽……懼讒邪……恩所加……罰所及……（正）（反）取江山守江山結(jié)構(gòu)圖示（二）傾聽(tīng)理性的聲音居安思危為國(guó)治政既要善始又應(yīng)善終思考：閱讀文本，看看哪些地方體現(xiàn)了作者基于現(xiàn)實(shí)政治的清醒認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)出作者的理性思考，傳達(dá)出怎樣的理性聲音？任務(wù)三、拓展閱讀課本第152頁(yè)單元學(xué)習(xí)任務(wù)“三”為兩段文字?jǐn)嗑洳⑵浞g成現(xiàn)代漢語(yǔ)，結(jié)合課文談?wù)勀銖倪@兩段文字中讀出了怎樣的“理性的聲音”。(1）斷句貞觀十七年，太宗問(wèn)諫議大夫褚遂良曰：“昔舜造漆器，禹雕其俎，當(dāng)時(shí)諫舜禹者十有余人。食器之間，何須苦諫？”遂良對(duì)曰：“雕琢害農(nóng)事，纂組傷女工。首創(chuàng)奢淫，危亡之漸。漆器不已，必金為之；金器不已，必玉為之。所以諍臣必諫其漸，及其滿盈，無(wú)所復(fù)諫?！碧谠唬骸扒溲允且?。朕所為事，若有不當(dāng)，或在其漸，或已將終，皆宜進(jìn)諫。比見(jiàn)前史，或有人臣諫事，遂答云‘業(yè)已為之’，或道‘業(yè)已許之’，竟不為停改，此則危亡之禍可反手而待也?！?1）斷句貞觀十七年，太宗問(wèn)諫議大夫褚遂良曰：“昔舜造漆器，禹雕其俎，當(dāng)時(shí)諫舜禹者十有余人。食器之間，何須苦諫？”遂良對(duì)曰：“雕琢害農(nóng)事，纂組傷女工。首創(chuàng)奢淫，危亡之漸。漆器不已，必金為之；金器不已，必玉為之。所以諍臣必諫其漸，及其滿盈，無(wú)所復(fù)諫?！碧谠唬骸扒溲允且印ｋ匏鶠槭?，若有不當(dāng)，或在其漸，或已將終，皆宜進(jìn)諫。比見(jiàn)前史，或有人臣諫事，遂答云‘業(yè)已為之’，或道‘業(yè)已許之’，竟不為停改，此則危亡之禍可反手而待也?！?1）斷句貞觀十七年，太宗問(wèn)諫議大夫褚遂良曰：“昔舜造漆器，禹雕其俎（古代祭祀時(shí)盛肉的器物?！叭缃袢朔綖榈顿蕖保ㄕ璋澹?，當(dāng)時(shí)諫舜禹者十有余人。食器之間，何須（何必）苦諫？”遂良對(duì)曰：“雕琢害（妨害，妨礙）農(nóng)事，纂組（編織）傷（妨礙）女工。首創(chuàng)奢淫，危亡之漸（開(kāi)端）。漆器不已（停止），必金為之；金器不已，必玉為之。所以諍臣必諫其漸（征兆，開(kāi)端），及其滿盈，無(wú)所復(fù)（再）諫?！碧谠唬骸扒溲允牵▽?duì)，正確）矣。朕所為事，若有不當(dāng)，或（或者）在其漸（開(kāi)端，開(kāi)始），或已將終，皆宜進(jìn)諫。比（近來(lái)）見(jiàn)前史，或（有時(shí)）有人臣諫事，遂答云‘業(yè)已為之’，或道‘業(yè)已許（答應(yīng)，同意）之’，竟（終究）不為停改，此則危亡之禍可反手（翻轉(zhuǎn)手掌之間，比喻很快，很容易辦到）而待也。”貞觀初，太宗從容謂侍臣曰：“周武平紂之亂，以有天下；秦因周之衰，遂吞六國(guó)。其得天下不殊，祚運(yùn)長(zhǎng)短若此