傳統(tǒng)文化的認(rèn)識與誤解

傳統(tǒng)文化的認(rèn)識與誤解世界上每個民族都有自己獨特的文化，它們是民族延續(xù)的重要標(biāo)識。中華各族人民共同創(chuàng)造的文明源遠流長，博大精深。中華文明是人類文明史上唯一沒有中斷的而延續(xù)至今的古老文明。但我深深感到，近代以來中國人對中國傳統(tǒng)文化的誤解太深。在國外，很難想象有人要打倒柏拉圖、亞里士多德，打倒莎士比亞。而我們呢？就不斷有人提出要“打倒孔家店”，董仲舒、朱熹等也基本上是負面形象，而實際上他們應(yīng)該是中國歷史上最優(yōu)秀的思想家、學(xué)者。我認(rèn)為這種現(xiàn)象必須改變。那么這種現(xiàn)象是怎么產(chǎn)生的呢？近代以來國人對中國傳統(tǒng)文化的誤解，有三次高潮：１、“五四”新文化運動前后，當(dāng)時提出“打倒孔家店”，主要集中在西鄉(xiāng)文化方面。２、中國革命勝利前后，把中國傳統(tǒng)文化與封建主義掛上鉤，但“反封建”重點還在政治、經(jīng)濟領(lǐng)域，對中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度還比較溫和。在解放后，在思想文化領(lǐng)域開始出現(xiàn)偏差了。對電影《武訓(xùn)傳》的討論開啟了對中國傳統(tǒng)文化的批判。“文化大革命”爆發(fā)后，對中國傳統(tǒng)文化的批判愈演愈烈。３、20世紀(jì)80年代以后，對中國傳統(tǒng)文化的反思批判，最突出的現(xiàn)象是1988年出現(xiàn)的《河殤》，它徹底否定中國傳統(tǒng)文化，認(rèn)為很多中國傳統(tǒng)文化的標(biāo)志（如長城、故宮、四合院等），是落后、保守、封閉的象征。由于我們對中國傳統(tǒng)文化不重視，所以不了解；由于不了解，所以就造成了更不重視的后果，形成惡性循環(huán)。導(dǎo)致人們對中國傳統(tǒng)文化的誤解越來越深。這種誤解，大體包括：對它的形態(tài)誤解，對它的性質(zhì)誤解和對它的歷史作用的誤解三個層面。而產(chǎn)生誤解的重要原因有三點：１、重實用而輕視思想學(xué)術(shù)。中國人一向重實用，而輕視思想學(xué)術(shù)本身的價值。近代以來中國在科技、經(jīng)濟、軍事、等方面落后了，人們就認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化無用甚至有害。２、夸大文化對歷史發(fā)展的作用和責(zé)任。由于受某些理論觀念的影響，我們過于強調(diào)社會歷史發(fā)展的必然性，過于強調(diào)文化對社會歷史發(fā)展的作用。因為中國歷代以來落后了，人們就怪罪中國傳統(tǒng)文化。３、科技改變了人們的思維方式。中國近代以來落后于西方，主要原因之一是科技落后了。痛定思痛，近代中國人特別重視科技，科技不僅改變了人們的生活方式，也改變了人們的思維方式?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展有一個突出特點，就是有很強的時效性，后來者的水平肯定超過前賢。與此相應(yīng)，科技思維就特別注意創(chuàng)新，認(rèn)為舊的東西已經(jīng)過時，應(yīng)該被超越，被否定。而文化科技的發(fā)展規(guī)律有很大不同。文化主要研究人本身，特別是人的精神世界，它們的變化及其緩慢，后來者的見解也不一定比先賢高明。傳統(tǒng)文化完全有可能并不過時，仍具有重大價值。人們一提及中國傳統(tǒng)文化，就是“餓死事小，失節(jié)事大”、“裹小腳”、“范進中舉”一類的印象。其實這些只是中國傳統(tǒng)文化中非常表面、枝節(jié)的東西，而不是主體、精華部分。

實際上，中國傳統(tǒng)文化是一個博大精深的體系。從橫向看，他包括儒、佛、道、法等多種思想體系，以及各種民間信仰、知識、習(xí)俗等，因此游樂所謂的“儒、釋、道互補”、“以儒治國，以道養(yǎng)身，以佛養(yǎng)心”等說法。所以，中國文化也不僅是漢文化，而是早已吸收了中華民族大家庭中各個民族的文化。從縱向的角度上看，它又經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程。與時俱進，不斷蛻變，先后形成了先秦諸子學(xué)、西漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、南北朝隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、明清實學(xué)、清代樸學(xué)等多種知道潮流。有人認(rèn)為，中國文化太僵化、封閉，這大錯特錯。舉個最簡單的例子，我們現(xiàn)在有幾個人穿長袍馬褂、對襟襖子的？要么穿夾克，要么穿西裝、休閑服。這些原本都是西方的服飾。歐洲國家的人穿歐洲特色的服飾，非洲國家的人穿非洲特色的服飾，而中國人是最不在乎這些的，我們是善變的。在一般人心目中，儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主體，儒家文化的特點是講“中庸之道”，而“中庸之道”就是不講原則，一味柔弱。“中庸”這個概念，后人不得要領(lǐng)，歪曲了它的含義。其實“中庸”的本意是不偏不倚，無過不及，遵循客觀規(guī)律的意思。程頤的解釋是“不偏之謂中，不易之謂庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。”。所謂“中庸”就就是要認(rèn)識客觀規(guī)律，盡可能準(zhǔn)確地把握它、實踐它。因此“中庸”本來是最需要講原則的，偏離原則一點點都不能算是“中庸”，所以中國傳統(tǒng)文化是多元的，特性也是非常復(fù)雜的。既有倡導(dǎo)“柔弱勝剛強”的一面，也強調(diào)“天行健，君子以自強不息”。這是一種非常高的理想境界，是每個人應(yīng)該追求的目標(biāo)，是很難做到的。因此孔子說“天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也”。我們現(xiàn)在如果能做到不偏不倚，無過不及，遵循客觀規(guī)律，對任何事情都持謹(jǐn)慎、理智、專一的態(tài)度的話，可以少犯多少錯誤??！中庸有什么不好呢？近代以來，董仲舒的儒學(xué)也成了人們重點批判的對象。春秋戰(zhàn)國時期“百家爭鳴”之后，最早被統(tǒng)治者看中的并不是儒家而是法家。秦始王朝運用法家思想實現(xiàn)了中國的統(tǒng)一，但法家思想打天下行，治天下不行。最后挎掉了。漢代初年開始奉行道家，修養(yǎng)生息，無為而治。起到一定作用。但是運用道家，中央權(quán)利不夠大，管理不夠嚴(yán)密，國家處于松散狀態(tài)，最后發(fā)生了戰(zhàn)亂。對外也無法抵御匈奴的進攻，國家內(nèi)憂外患。在這種情況下，人們才感覺到建立一個大一統(tǒng)的中央集權(quán)制帝國提供了思想依據(jù)。有人因為近代以來中國落后了，就以為中國歷來落后，這是完全不符合歷史事實的。大約在公元14世紀(jì)以前，中國一直處于世界先進水平。比方說杭州，在公元11、12世紀(jì)的時候，是世界上最大的城市，有一百多萬人口，當(dāng)時它在世界上的地位相當(dāng)于如今的紐約。中國絕大部分時間都保持為一個龐大的帝國，而每個帝國曾長時間地維持相對太平安寧的局面，像文景之治、貞觀之治等，成為周邊國家向往仰慕的國家，這在西方歷史上也是少見的。有人因為中國近代以來落后，就怪罪到中國傳統(tǒng)文化上，那么又如何解釋中國歷史上曾經(jīng)有過的繁榮昌盛呢？中國傳統(tǒng)文化構(gòu)成了中國人的精神世界。把整個中國傳統(tǒng)文化都否定掉了，我們的精神將無所依憑。喪失了自身的文化，我們將什么也不是。魯迅先生曾經(jīng)批判那種靠夸耀“我老子或老子的老子比你闊多了”，來抵消自己落后于別人的屈辱感的“精神勝利法”。現(xiàn)在“精神勝利法”似乎有了新花樣，即認(rèn)為自己落后不是自己不行，而是祖宗不行，靠罵祖宗來推卸自己的責(zé)任。這種“精神勝利法”似乎比舊的“精神勝利法”更拙劣，當(dāng)然也同樣無濟于事。我們應(yīng)當(dāng)取其精華，去其糟粕，珍惜中國傳統(tǒng)