《天文學(xué)上的曠世之爭》同步練習(xí) 統(tǒng)編版高中語文選擇性必修下冊

14.《天文學(xué)上的曠世之爭》練習(xí)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。圭表的創(chuàng)制及對中國文化的影響馮時表是一根直立于平地上的桿子，古人用來測量日影長短。古人何以學(xué)會了立表測影？原因就在于人們對自己身影的了解。由于古人最早認(rèn)識的日影只能是自己的身影，因此最原始的測影工具也就是人體自身。然而，長期以人身測影既不現(xiàn)實(shí)，也不準(zhǔn)確。于是古人為解決他們在空間與時間上所遇到的麻煩，就必須創(chuàng)造出一種足以替代人體測影的天文儀具，這便是表。正是由于原始的表為模仿人體測影而出現(xiàn)，所以支撐人體直立而完成測影的股骨之名便被自然地移用作為表的名稱?！吨荀滤憬?jīng)》說：“周髀長八尺。髀者，股也。髀者，表也?！焙苊黠@，原始的表名“髀”，而髀的本義正是人的股骨。由于先民測影歷史悠久，這種以髀股作為表的創(chuàng)造，至遲在公元前第四千紀(jì)的中葉就完成了。傳統(tǒng)的表的高度被規(guī)定為八尺，剛好相當(dāng)于人的身長，這同樣顯示了早期人體測影的遺俗。古人立表必先校正表的垂直，這使他們逐漸認(rèn)識了直角三角形三邊的關(guān)系，并以直立的表取于人的髀股而名“股”，晷之長名“勾”，完成了對勾股定理的證明。這體現(xiàn)了天文學(xué)對數(shù)學(xué)的促進(jìn)。表的另一個更常使用的名稱叫“臬”。由于時空的規(guī)劃必須依靠立表建準(zhǔn)，而時空制度的完善又是一切人文制度賴以建立的基礎(chǔ)，于是作為表桿的臬與作為度尺的主彼此結(jié)合的“圭臬”也就具有了標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)則的意義。東周時期，人們普遍將表稱為“祖臬”，已將圭臬視為建立時空體系、人文制度及人倫道德的法則。從天人關(guān)系發(fā)展出的道德觀念以誠信為本，這種認(rèn)識源于天時具有的不期而至且恒久不變的特點(diǎn)，所以古人將時間視為誠信的象征，用以測度時間的表與圭也都被賦予了誠信的意義。古代盟誓將盟辭書于石圭，也是借圭所具有的誠信內(nèi)涵體現(xiàn)盟誓見信的宗旨。這種文化觀念與圭表致日的密切關(guān)系充分反映了天文對中國傳統(tǒng)文化的深刻影響。表還有一個更富政治意義的名稱——“中”。“中”本為立表測影與建旗取中的會意字，這些活動可引申出“中”所具有的中正與中央的雙重內(nèi)涵。立表首先要保持表的垂直，這意味著表處于一種不向東、西、南、北任何一方傾倚的中正狀態(tài)，這使“中”具有了中正的含義。立表建旗而聚眾，表的位置處于四方的中央，這使“中”又具有了中央的含義。從這一含義發(fā)展出的居中而治的政治傳統(tǒng)，要求統(tǒng)治者必須找到天地的中央，那里是建立王廷的理想之所。而天地之中的求測，需要用圭表來完成。先民的測影實(shí)踐使他們逐漸懂得，夏至之日以八尺之表測影，當(dāng)正午時刻的影長為一尺五寸，這個地點(diǎn)便是天地的中央。商周兩代，人們在嵩山測得了這個影長，并以此作為天地之中，創(chuàng)造出中域、中土、中原、中國等重要的政治地理概念。而由此發(fā)展出“中華”的思想，最終成為我們民族和國家的名稱，同樣留有天文立表活動影響的深刻印跡。圭表是我國最古老的天文儀具，古人以其觀天地陰陽之體，正位辨方，定時考閏，并由此發(fā)展出一系列作為中國文化核心內(nèi)涵的人文傳統(tǒng)。它不僅是天文建時所奉之準(zhǔn)則，更是經(jīng)緯人文制度之準(zhǔn)繩。中國天文學(xué)作為傳統(tǒng)文化之源，于此可見一斑。（有刪改）1．下列有關(guān)原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（

）A．表是古人用來測量日影長短的直立于平地上的桿子，是古人為解決人身測影在空間與時間上所遇到的問題而創(chuàng)造出的天文儀具。B．原始的表被命名為“髀”、傳統(tǒng)的表的高度被規(guī)定為剛好相當(dāng)于人的身長八尺，這些都顯示了早期人們運(yùn)用人體來測影的遺俗。C．勾股定理中的“勾”本義指晷之長，“股”本義指人的髀股。古人在校正表的垂直活動中逐漸認(rèn)識到了直角三角形三邊的關(guān)系。D．“中”具有中正的含義，由此創(chuàng)造出中域、中土、中原、中國等政治地理概念，并發(fā)展出“中華”的思想，成為我們民族和國家的名稱。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（

）A．古人最早認(rèn)識的日影是自己的身影，最原始的測量日影的工具是人體自身，正因?yàn)檫@些原因，古人學(xué)會了立表測影。B．文中引用《周髀算經(jīng)》對“髀”的解釋，目的是說明原始的表是模仿人體測影而出現(xiàn)的，以人體測影的歷史非常悠久。C．古人盟誓將盟辭書寫于石圭，這是因?yàn)橛脕頊y度時間的主被賦予了誠信的意義，這又和古人將時間視為誠信的象征有關(guān)。D．商周兩代，人們把嵩山認(rèn)為天地之中，這是當(dāng)時的人們運(yùn)用圭表在夏至之日測試嵩山正午時刻的影長而得出的結(jié)論。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．長期以人身測影既不現(xiàn)實(shí)，也不準(zhǔn)確，于是替代人體測影的表應(yīng)運(yùn)而生，這說明，滿足人們現(xiàn)實(shí)活動的需要有可能催生某種發(fā)明創(chuàng)造。B．“圭臬”引申為標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)則，這一引申義很早就已出現(xiàn)，如東周時期的人們已將圭臬看作建立時空體系、人文制度及人倫道德的法則。C．作為我國最古老的天文儀具，圭表不僅推動了我國古代天文學(xué)的發(fā)展，而且還是我國傳統(tǒng)文化的源頭，對我國文明歷史的發(fā)展作用巨大。D．在我國古代，完成對勾股定理的證明、訂立盟誓、求測天地之中等活動都帶有天文活動的痕跡，因?yàn)檫@些活動中都可見到“表”的身影。4．文章從哪幾個方面闡述了“中國天文學(xué)作為傳統(tǒng)文化之源”這一觀點(diǎn)？閱讀下面一段文字，完成下列小題。①縱觀中國古代的這場“蓋天說”和“渾天說”的曠世學(xué)術(shù)之爭【注】，我們發(fā)現(xiàn)，古人在這場爭論中，秉持著一個重要原則：判斷一個學(xué)說是否正確，關(guān)鍵在于其是否符合實(shí)際情況，而不是看其是否遵循某種先驗(yàn)的哲學(xué)觀念。比如，古人一直認(rèn)為天地是由陰陽二氣生成的，從這個觀念出發(fā)，如果承認(rèn)這一前提，就得承認(rèn)蓋天說是正確的，因?yàn)殛枤廨p清，陰氣重濁，輕清者上浮為天，重濁者下凝為地，這樣所推出的，必然是蓋天說所主張的宇宙結(jié)構(gòu)模式。但古人在爭論中，并不以陰陽學(xué)說作為判斷依據(jù)，他們所關(guān)注的，是究竟哪種學(xué)說更符合觀測結(jié)果。對此，南北朝時期著名科學(xué)家祖暅的一段話可作代表：“自古論天者多矣，而群氏糾紛，至相非毀。竊覽同異，稽之典經(jīng)，仰觀辰極，傍矚四維，睹日月之升降，察五星之見伏，校之以儀象，覆之以晷漏，則渾天之理，信而有征。（《隋書·天文志》)”祖暅比較了渾蓋雙方的差異，在查閱典籍記載的基礎(chǔ)上，通過實(shí)地天文觀測，并使用儀器進(jìn)行校驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)渾天說更符合實(shí)際，這才得出了渾天說可信這一結(jié)論。渾蓋之爭過程中表現(xiàn)出來的重視實(shí)際校驗(yàn)的這種做法，是中國古代天文學(xué)的一個優(yōu)秀傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)與希臘天文學(xué)的某些特點(diǎn)有明顯的不同。②除了不以先驗(yàn)的哲學(xué)信念為依據(jù)判斷是非之外，渾蓋之爭在其他方面的表現(xiàn)也完全符合學(xué)術(shù)發(fā)展規(guī)律。政治和宗教等非學(xué)術(shù)因素沒有介入到這場爭論之中。南北朝時，南朝的梁武帝偏愛蓋天說，曾集合群臣，公開宣講蓋天說。對于他的主張，天文學(xué)家中不以為然者大有人在，但梁武帝并未采用暴力手段迫害那些不相信蓋天說者。佛教傳入中國后，佛教主張的宇宙結(jié)構(gòu)模式，與渾天說亦不一致，但中國歷史上從未有過以佛教學(xué)說為依據(jù)，強(qiáng)行要求人們放棄自己所信奉的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說的事例。宗教因素沒有成為裁決渾蓋是非的依據(jù)，也沒有人因?yàn)樾欧钅撤N宇宙理論而受到政治或宗教上的迫害。這些，無疑都是渾蓋之爭中值得肯定的地方。③持續(xù)了一千三四百年之久的渾蓋之爭，是中國天文學(xué)史上的一件大事，它貫串于這個時期中國天文學(xué)的發(fā)展過程之中，促成了與之相關(guān)的眾多重要科學(xué)問題的解決，促成了中國古代天文學(xué)諸多重要成就的獲得。例如，被后人奉為中國古代歷法的圭臬的《太初歷》，是渾蓋之爭的直接產(chǎn)物；又如，在中國歷史上赫赫有名的“小兒辯日”問題，是在渾蓋之爭過程中得到了合理的解答；再如，在中國數(shù)學(xué)史上著名的“勾股定理”以及相關(guān)的測高望遠(yuǎn)之術(shù)，是在渾蓋之爭中為發(fā)展天文測算方法而形成的；更如，唐代僧一行組織的天文大地測量，是為了解決渾蓋之爭的一個重要命題而得以實(shí)施的；還如，中國天文儀器的發(fā)展，亦與渾蓋之爭息息相關(guān)；……類似例子，不勝枚舉，這表明渾蓋之爭在中國歷史上有著延續(xù)時間長、參與人員多、涉及面廣、討論內(nèi)容豐富、后續(xù)影響大等特點(diǎn)，它表現(xiàn)了中國古人對宇宙問題的關(guān)注程度，體現(xiàn)了中國古人對待科學(xué)問題的態(tài)度。這種規(guī)模和深度的爭論即使在世界文明史上亦不多見。我們完全有理由說，渾蓋之爭，作為中國歷史上最引人注目的學(xué)術(shù)論爭之一，將永載中華文明發(fā)展的史冊。（節(jié)選自《天文學(xué)上的曠世之爭》關(guān)增建略有改動）【注】：蓋天說：中國古代的一種宇宙學(xué)說，認(rèn)為天像一個圓鍋蓋在大地之上。天在上，地在下，天圓地方。渾天說：中國古代的一種宇宙學(xué)說，認(rèn)為天是一個圓球，把地包在球中，圓球不停轉(zhuǎn)動。5．下列說法符合文意的一項是A．因?yàn)殛枤廨p清，陰氣重濁，輕清者上浮為天，重濁者下凝為地，所以“蓋天說”中“天在上，地在下”的說法是正確的。B．隋朝的科學(xué)家依據(jù)實(shí)地天文觀測，“仰觀辰極，傍矚四維，睹日月之升降，察五星之見伏”得到了“渾天說”可信的結(jié)論。C．政治與宗教也會存在各自主張的宇宙結(jié)構(gòu)模式，但并沒有出現(xiàn)這些非學(xué)術(shù)因素介入“渾蓋之爭”中的情況。D．“勾股定理”這類著名的測高望遠(yuǎn)之術(shù)，是在渾蓋之爭中為發(fā)展天文測算方法而形成的。6．根據(jù)文意，下列理解和推斷合理的一項是A．我國古代天文學(xué)家在研究宇宙時，極為重視實(shí)際校驗(yàn)。這一傳統(tǒng)在希臘天文學(xué)研究中也有明顯的體現(xiàn)。B．南朝的梁武帝偏愛蓋天說，曾集合群臣，公開宣講。這一舉動給當(dāng)時的天文學(xué)家?guī)砭薮蟮挠绊?，使得一些科學(xué)研究以蓋天說為依據(jù)。C．“渾蓋之爭”促成了與之相關(guān)的眾多重要科學(xué)問題的解決和重要成就的獲得。比如：《太初歷》的制訂；張衡渾天儀的發(fā)明；唐代的天文大地的測量等等。D．像“渾蓋之爭”這種規(guī)模和深度的爭論在世界文明史上也不多見，因此它體現(xiàn)了中國古人對待科學(xué)問題的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。7．閱讀節(jié)選文段，概括在“渾蓋之爭”中，古人秉持的原則有哪些？透過“渾蓋之爭”我們可以感受到一種怎樣的科學(xué)傳統(tǒng)？二、實(shí)用類文本閱讀閱讀下文，完成下面小題。天文學(xué)上的曠世之爭關(guān)增建①在科學(xué)史上，天文學(xué)的發(fā)展，歷來波瀾起伏，曲折復(fù)雜，扣人心弦。在西方，人們熟知的是哥白尼日心說與托勒密地心說曠日持久的爭論，正是這場爭論，推動了天文學(xué)的發(fā)展以及天文學(xué)領(lǐng)域哥白尼革命的發(fā)生，最終促成了近代科學(xué)的建立。殊不知，在東方的中國，在對宇宙結(jié)構(gòu)的認(rèn)識上，也存在著類似的曠世之爭，這就是中國天文學(xué)史上著名的。②中國古代第一個堪稱科學(xué)理論的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說是蓋天說。下面是《晉書·天文志》的有關(guān)記載：“其言天似蓋笠，地法覆槃①，天地各中高外下。北極之下為天地之中，其地最高，而滂沱四隤②，三光隱映，以為晝夜。天中高于外衡冬至日之所在六萬里，北極下地高于外衡下地亦六萬里，外衡高于北極下地二萬里。天地隆高相從，日去地恒八萬里。日麗天③而平轉(zhuǎn)，分冬夏之間日所行道為七衡六間。每衡周徑里數(shù)，各依算術(shù)，用勾股重差④推晷影極游，以為遠(yuǎn)近之?dāng)?shù)，皆得于表股者也。”③蓋天說突破了人們?nèi)粘Ｓ^測中形成的天是個半球的生活經(jīng)驗(yàn)，能夠解釋人們?nèi)粘Ｉ钪幸姷降母鞣N天象，能夠?yàn)槿藗兲峁┯袃r值的信息。它對日月星辰運(yùn)行的預(yù)測、對二十四節(jié)氣的預(yù)報，能夠接受觀測實(shí)踐的檢驗(yàn)。因此，它是富有科學(xué)意義的宇宙結(jié)構(gòu)理論，盡管它對宇宙結(jié)構(gòu)本身的描述是錯誤的。④蓋天說在漢武帝時期遇到了有力挑戰(zhàn)。天文學(xué)家提出了一種新的主張：天是個圓球，天包著地，天大而地小。這種主張，后來被人們稱為渾天說。渾天說與蓋天說本質(zhì)上完全不同，蓋天說主張?zhí)煸谏?，地在下，天地等大；而渾天說主張?zhí)煸谕?，地在?nèi)，天大地小。在此后的一千多年的時間里，究竟是渾天說正確，還是蓋天說合理，天文學(xué)界的爭論一直不絕如縷?？偟内厔菔切欧顪喬煺f的人越來越多，渾天說逐漸成為天文學(xué)界對宇宙結(jié)構(gòu)認(rèn)識的主流。⑤這場爭論涉及與有關(guān)宇宙結(jié)構(gòu)問題的方方面面。西漢末年，著名學(xué)者揚(yáng)雄撰寫了著名的《難蓋天八事》一文，從觀測依據(jù)到數(shù)理結(jié)構(gòu)等八個方面，逐一對蓋天說作了批駁。比如，他提出，按蓋天說的說法，天至高，地至卑，太陽依附在天殼上運(yùn)動，也是高高在上的，人之所以看到太陽從地平線下升起，是由于太陽太高了，導(dǎo)致人產(chǎn)生了視覺錯誤的緣故。但是即使人眼會因觀察對象的距離遠(yuǎn)而產(chǎn)生視覺錯亂，水平面和光線的傳播是客觀的，它們是不會出錯的，那么就在高山頂上取一個水平面，以之判斷日的出沒。實(shí)驗(yàn)證明太陽確實(shí)是從水平面之下升起的，光線也是從下向上傳播的，這與蓋天說的推論完全相反，證明蓋天說是錯誤的。這是揚(yáng)雄從觀測依據(jù)的角度對蓋天說所作的批駁。整體來說，他從八個方面對蓋天說所作批駁，有理有據(jù)，是蓋天說無法辯解的。⑥但是渾天說也著自己的軟肋。渾天說主張?zhí)煸谕?，表里有水地在?nèi)，漂浮水上。這一主張成為蓋天說批駁的重點(diǎn)，東漢著名學(xué)者王充就曾一針見血地指出：“舊說，天轉(zhuǎn)從地下過。今掘地一丈輒有水，天何得從水中行乎?甚不然也?！蓖醭涞呢?zé)難是頗有說服力的，因?yàn)榘串?dāng)時的人的理解，太陽是依附在天球上的，天從水中出入，就意味著太陽這個大火球也要從水中出入，這是不可思議的。⑦縱觀中國古代的這場曠世學(xué)術(shù)之爭，我們發(fā)現(xiàn)，古人在這場爭論中，秉持著一個重要原則：判斷一個學(xué)說是否正確，關(guān)鍵在于其是否符合實(shí)際情況，而不是看其是否遵循某種先驗(yàn)的哲學(xué)觀念。除了不以先驗(yàn)的哲學(xué)信念為依據(jù)判斷是非之外，這場論爭在其他方面的表現(xiàn)也完全符合學(xué)術(shù)發(fā)展規(guī)律。政治和宗教等非學(xué)術(shù)因素沒有介入到這場爭論之中。這些，無疑都是這場論爭中值得肯定的地方。⑧延續(xù)了一千三四百年之久的這場論爭是中國天文學(xué)史上的一件大事。在這場爭論的影響下，更多的人投入到了對宇宙結(jié)構(gòu)問題的研究之中，提出了更多的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說。這場論爭過程中表現(xiàn)出來的重視實(shí)際校驗(yàn)的這種做法，是中國古代天文學(xué)的一個優(yōu)秀傳統(tǒng)，體現(xiàn)了中國古人對待科學(xué)問題的態(tài)度。這種規(guī)模和深度的爭論即使在世界文明史上亦不多見。我們完全有理由說，這場論爭作為中國歷史上最引人注目的學(xué)術(shù)論爭之一，將永載中華文明發(fā)展的史冊。（有刪改）【注】①槃同“盤”，木盤，古代盛水器皿。②隤，下降。③麗，依附。④重差：漢代測望太陽高、遠(yuǎn)的方法。8．題目中的“天文學(xué)上的曠世之爭”文中具體是指。9．根據(jù)第②段引言，以下選項中不符合“蓋天說”主張的是（

）。A．天地都是圓拱形狀，天地互相平行。B．天在上，地在下，天地距離是8萬里。C．太陽和日月星辰是依附在地殼上運(yùn)動。D．天地的距離是可以用數(shù)理推算出來的。10．能夠依據(jù)文意做出的一項推斷是（

）。A．“勾股定理”是在這場爭論中為發(fā)展天文測算方法而確定的。B．這場論爭促成了與之相關(guān)的眾多重要科學(xué)與學(xué)術(shù)問題的解決。C．文學(xué)、政治和宗教等非學(xué)術(shù)因素沒有介入到這場爭論之中。D．判斷一個學(xué)說是否正確，關(guān)鍵在于其是否符合實(shí)際情況。11．以第⑤段揚(yáng)雄的相關(guān)批駁為例，分析這場論爭是如何表現(xiàn)出“重視實(shí)際校驗(yàn)”這一特點(diǎn)的。12．小明同學(xué)讀完第⑥段中王充對渾天說的批駁，從圖書館借來《隋書·天文志》閱讀，看到南北朝時期的天文家何承天對此的解釋后產(chǎn)生了疑惑，何承天的辯解是否能修補(bǔ)渾天說理論上的漏洞？請對小明談?wù)勀愕目捶??！笆枪拾俅òl(fā)源，皆自山出，由高趨下，歸注于海。日為陽精，光曜炎熾，一夜入水，所經(jīng)焦竭。百川歸注，足以相補(bǔ)，故旱不為減，浸不為益?！碧煳膶W(xué)也是物理?，F(xiàn)在的天文學(xué)，不是光研究太陽、月亮、星星在天上的位置和運(yùn)行規(guī)律，還要研究星星里頭的變化，研究宇宙的演化。比如研究太陽內(nèi)部、恒星內(nèi)部。人去不了，怎么研究？一是研究可見光，把可見的星光分成光譜，把不同頻段的光攝下來進(jìn)行研究。再就是研究看不見的頻段，如波長比較長的紅外線、無線電波，波長很短的紫外線、X光，波長更短的γ射線等。這么一研究，就發(fā)現(xiàn)天上可是熱鬧——到處有星的爆發(fā)，一顆星爆發(fā)像氫彈爆炸一樣。一個爆發(fā)的過程是一兩個月、幾個月。中國古書上有所謂客星，實(shí)際上就是星的爆發(fā)。爆發(fā)時亮了，就看得見，天上來了“客人”；過一段時間爆發(fā)過程結(jié)束，看不見了，就以為是“客人”走了。天上還有一些更怪的現(xiàn)象。如中子星，是由中子組成的密度非常大的星，一顆芝麻點(diǎn)大小的中子星物質(zhì)就有幾百萬噸重，而且轉(zhuǎn)得很快，轉(zhuǎn)時發(fā)出的X光強(qiáng)度不一樣，變化周期不到一秒。還有一種星，名叫“黑洞”，其實(shí)不是洞，是光出不來的星。這種星密度更高，引力場特別強(qiáng)，強(qiáng)到光線被吸住射不出來，只有當(dāng)其它物質(zhì)被吸引掉進(jìn)去時才發(fā)光，發(fā)射出X線。不但恒星會爆發(fā)，而且由億萬顆恒星組成的星系，像我們所在的銀河星系，中心也會爆發(fā)，還會爆發(fā)得更強(qiáng)烈。一顆恒星爆發(fā)起來產(chǎn)生的能量等于十萬億億個氫彈爆炸的能量，而一個星系爆發(fā)起來的能量等于億億個恒星爆發(fā)的能量。要了解這些天文現(xiàn)象沒有物理學(xué)是不行的。（選自錢學(xué)森《現(xiàn)代自然科學(xué)中的基礎(chǔ)學(xué)科》）13．對選文中加橫線的語句理解正確的是（

）A．天文學(xué)和物理學(xué)二者互相包含。B．天文學(xué)的發(fā)展促進(jìn)物理學(xué)的進(jìn)步。C．天文學(xué)和物理學(xué)都是基礎(chǔ)學(xué)科。D．天文學(xué)和物理學(xué)關(guān)系非常緊密。14．對選文使用的說明方法判斷不正確的是（

）A．舉例子

作詮釋 B．舉例子

引用C．列數(shù)據(jù)

打比方 D．列數(shù)據(jù)

作比較15．下列選項不能體現(xiàn)選文語言特點(diǎn)的是（

）A．句式復(fù)雜，表達(dá)周密 B．用詞嚴(yán)謹(jǐn)，具有科學(xué)性C．形象生動，富有趣味 D．通俗易懂，深入淺出16．下列表述不正確的是（

）A．太陽、月亮、星星在天上的位置和運(yùn)行規(guī)律是天文學(xué)研究的內(nèi)容之一。B．天文學(xué)研究的途徑是研究可見光，或者研究看不見的頻段。C．銀河星系不但會爆發(fā)，而且爆發(fā)的能量等于億億個恒星爆發(fā)的能量。D．選文重點(diǎn)介紹了天文學(xué)研究所取得的成果，突出物理學(xué)的重要性。三、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一因?yàn)橛钪孢|闊無垠，所以那些我們所熟悉的適用于地球的量度單位——米、英里等等已經(jīng)沒有意義。我們用光速來度量距離。一束光每秒鐘傳播18.6萬英里，約30萬公里，也就是7倍于地球的周長。一束光從太陽傳播到地球用8分鐘的時間，因此我們可以說，太陽離我們8光分。一束光在一年之內(nèi)約穿過10萬億公里的空間，這個單位稱為1光年。地球是宇宙中的一個地方，但決不是唯一的地方，也不是一個典型的地方。任何行星、恒星或星系都不可能是典型的，因?yàn)橛钪嬷械拇蟛糠质强盏?。唯一典型的地方在廣袤、寒冷的宇宙真空之中，在星際空間永恒的黑夜里。相比之下，行星，恒星和星系就顯得特別稀罕而珍貴。假如我們被隨意擱置在宇宙之中，我們附著或旁落在一個行星上的機(jī)會只有1／1033。在日常生活當(dāng)中，這樣的機(jī)會是“令人羨慕的”?？梢娞祗w是多么寶貴。（摘編自卡爾·薩根《宇宙的邊疆》）材料二現(xiàn)代大爆炸理論目前是解釋宇宙起源的主流理論，它預(yù)測我們身處的這個宇宙來自暴脹，即在宇宙大爆炸發(fā)生后的極短時間內(nèi)，宇宙以指數(shù)形式膨脹。宇宙學(xué)家普遍認(rèn)為，一旦開始，在宇宙中的某些區(qū)域內(nèi)，它就永遠(yuǎn)不會停止。在這些區(qū)域內(nèi)，量子效應(yīng)會使暴脹永遠(yuǎn)進(jìn)行下去。所以從整個宇宙來看，暴脹的過程是沒有終點(diǎn)的。在這個被稱作“永恒暴脹”的理論中，我們的可觀測宇宙只是一個宜居的“口袋宇宙”，是一個暴脹已經(jīng)停止而恒星和星系得以形成、生命得以出現(xiàn)的局部區(qū)域而已。2017年接受采訪時，霍金表示：“永恒暴脹理論通常預(yù)測我們的宇宙像是一個無限的分形，其中布滿被暴脹海洋分隔開的不同的口袋宇宙。一個口袋宇宙中的物理和化學(xué)定律可能和另一個口袋宇宙中的定律完全不同，這樣就共同組成了一個多重宇宙?！痹诓稍L中，霍金表示他不是多重宇宙理論的支持者，“因?yàn)槿绻嘀赜钪嬷胁煌挠钪嫣笊踔潦菬o限大的話，這個理論不可能被檢驗(yàn)。”（摘編自鞠強(qiáng)《最后的論文：霍金沒有留下確定的答案》）材料三預(yù)言宇宙的未來當(dāng)然是非常困難的。我曾經(jīng)起過一個念頭，要寫一本題為“昨天之明天：未來歷史”的書。它會是一部對未來預(yù)言的歷史，幾乎所有這些預(yù)言都是大錯特錯的，但是盡管有這些失敗，科學(xué)家仍然認(rèn)為他們能預(yù)言未來?？茖W(xué)家相信宇宙受定義很好的定律制約，這些定律在原則上允許人們預(yù)言未來。但是定律給出的運(yùn)動通常是混沌的，這意味著初始狀態(tài)的微小變化會導(dǎo)致后續(xù)行為的快速增大的改變。這樣，人們在實(shí)際上經(jīng)常只能對未來相當(dāng)短的時間作準(zhǔn)確的預(yù)言。然而，宇宙大尺度的行為似乎是簡單的，而不是混沌的。所以，人們可以預(yù)言，宇宙將永遠(yuǎn)膨脹下去呢，還是最終將會坍縮。這要按照宇宙的現(xiàn)有密度而定。事實(shí)上，現(xiàn)在密度似乎非常接近于把坍縮和無限膨脹區(qū)分開來的臨界密度。如果暴脹理論是正確的，則宇宙實(shí)際上是處在刀鋒上。所以我正是繼承那些巫師或預(yù)言者的良好傳統(tǒng)，兩方下賭注，以保萬無一失。（摘編自史蒂芬·霍金《宇宙的來來》）17．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．生活中常用的度量單位在面對浩瀚的宇宙時會失去價值，人們將速度和距離結(jié)合，創(chuàng)造出“光年”來度量宇宙中的距離。B．地球處于宇宙之中，但它并不是宇宙的典型代表，行星、恒星或星系在空曠、寒冷的宇宙典型環(huán)境中數(shù)量稀少。C．永恒暴脹理論認(rèn)為，一方面人類可觀測的宇宙是一個暴脹暫時停止的局部區(qū)域，另一方面，暴脹在某些區(qū)域內(nèi)永不停止。D．在霍金看來，歷史上有很多科學(xué)家曾經(jīng)預(yù)言過未來，但這些預(yù)言大多是錯誤的，盡管如此，科學(xué)家們?nèi)匀粵]有放棄預(yù)言未來。18．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項是（

）A．按照永恒暴脹理論進(jìn)行假設(shè)，如果宇宙中的若干局部區(qū)域發(fā)生了暴脹停止，恒星、星系、生命以及宜居的“口袋宇宙”或?qū)⒊霈F(xiàn)更多。B．對宇宙未來的預(yù)言取決于宇宙的現(xiàn)有密度，而臨界密度的事實(shí)似乎表明，暴脹理論是正確的，多重宇宙是宇宙從過去到未來的趨向。C．霍金認(rèn)為，多重宇宙理論只存在于理論層面，因?yàn)椴煌亩稍诳诖钪骟w積不確定的情況下無法被檢驗(yàn)，其差異性也就難以驗(yàn)證。D．定律允許人們預(yù)言未來，而初始狀態(tài)微小的改變對后續(xù)行為會產(chǎn)生快速而巨大的影響，人們實(shí)際上不能對宇宙未來做出準(zhǔn)確的預(yù)言。19．圍繞同一話題，三則材料在內(nèi)容上各有什么側(cè)重？請結(jié)合材料簡要概括。四、情景默寫20．在橫線上填寫作品原句。①陶淵明《歸園田居》描繪的是田園風(fēng)光，其詩云：“，。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。”②王勃《滕王閣序》中登高望遠(yuǎn)的語句：“披繡闥，俯雕甍，，。”③辛棄疾《菩薩蠻》為游記之作，辛詞云：“青山遮不住，畢竟東流去。，?！蔽?、選擇題21．下列對相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．大司徒是官職名?！吨芏Y》以大司徒為地官之長，為“六卿”之一，掌管教化。B．居喪指處在直系尊親的喪期守制中。尊親死后，在家守喪，不辦理外事。C．乞骸骨，古代官吏因年老請求退職的用語，有時也指游子企盼返歸故鄉(xiāng)安度晚年。D．“頓首”指叩頭，以頭叩地即舉而不停留，為古代“九拜”之一。22．把下列句子組成語意連貫的語段，排序最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ俟湃苏J(rèn)為，天圓地方，天覆于地。②古人很早就注意到了恒星和行星的區(qū)別，把恒星作為行星運(yùn)動的坐標(biāo)，劃分若干區(qū)域來識別他們。③中國作為一個農(nóng)業(yè)文明古國，有著發(fā)達(dá)的古代天文學(xué)。④《敕勒歌》中“天似穹廬，籠蓋四野”，就反映了古人這種感性認(rèn)識。⑤《滕王閣序》中“星分翼軫，地接衡廬”，即指洪州是二十八宿中翼、軫的分野。⑥例如“二十八宿”就是最著名的恒星集群。⑦古人還將地上的州郡邦國與星空的區(qū)域?qū)?yīng)起來，稱作“分野”。A．③①④②⑥⑦⑤ B．③②⑥⑦⑤①④ C．③①④⑦⑤②⑥ D．③②⑥①④⑦⑤23．依次填入下列橫線上的關(guān)聯(lián)詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（

）①對于在關(guān)鍵時刻只顧個人，不顧集體，貪生怕死，臨陣脫逃的黨員干部，我們一定要堅決查處。②每次布置任務(wù)，他總要找借口。③老吳太不會講話了，本來挺簡單的事兒也被他弄復(fù)雜了。④黨的全國代表大會，每五年舉行一次，在特殊情況下，可以提前或舉行。A．以致推托未免改期 B．以致推脫不免延期C．以至推脫不免改期 D．以至推托未免延期24．下列各句中，沒有語病的一句是（

）A．研討會上，有不少專家學(xué)者圍繞以當(dāng)前房地產(chǎn)形勢、發(fā)展及相關(guān)問題為主題展開討論，并對房地產(chǎn)行業(yè)進(jìn)行總結(jié)和展望。B．國際天文學(xué)聯(lián)合會批準(zhǔn)了嫦娥三號著陸區(qū)四項月球地理實(shí)體命名，分別是廣寒宮、紫微、天市和太微，可以在官方的天體地圖中使用。C．科學(xué)技術(shù)給人類帶來便捷的同時，也可能帶來個性的泯滅以及生活的刻板化和碎片化，人類需要自覺地尋找精神家園。D．第二屆世界互聯(lián)網(wǎng)大會在浙江烏鎮(zhèn)開幕，與會代表圍繞互聯(lián)網(wǎng)治理、發(fā)展、建設(shè)等問題展開了討論。25．下列句子中加點(diǎn)詞語使用錯誤的一項是（

）A．在理論與事實(shí)發(fā)生矛盾時，袁隆平的態(tài)度是尊重權(quán)威但不崇拜權(quán)威，不能跟在權(quán)威后面亦步亦趨，不敢越雷池一步。B．企業(yè)對高精尖、炫彩酷的不懈追求，同工匠精神不謀而合。只有像手工匠人一樣雕琢技藝、打造產(chǎn)品，企業(yè)才有金字招牌。C．在中國人那里，自然與精神，宗教信仰與日常生活，不是相互敵對和矛盾，而是相反相成，各行其是。D．那時，太陽循著亙古不變的路途正越來越大，也越紅。在滿園彌漫的沉靜光芒中，一個人更容易看到時間，并看見自己的身影。26．對下面一段文字主要意思的提煉，最準(zhǔn)確的一項是（

）科學(xué)活動是累積和漸進(jìn)的，閱讀科學(xué)史猶如登山，有時我們也可能跑一小段下坡路，或是繞過斜坡，但總的方向還是向上的，每個科學(xué)家都可以從前人達(dá)到的最高水平起步。相反地，藝術(shù)史則是一片冰天雪地，這里參差不齊地散布著許多小山。你可以攀登這些山峰中的一個，并達(dá)到極點(diǎn)——但卻不能繼續(xù)登高，只得下山回到平地，不斷地重新開始。A．研究科學(xué)和藝術(shù)都要關(guān)注過去和未來。B．科學(xué)史和藝術(shù)史的閱讀方法各不相同。C．科學(xué)發(fā)展是累積漸進(jìn)的，藝術(shù)發(fā)展是非連續(xù)性的。D．科學(xué)活動經(jīng)久不衰，相反地，藝術(shù)活動短暫易逝。六、語言表達(dá)27．把下面幾個短句改寫為一個長句，要求不能改變原意，語言連貫通順，可以對個別詞語進(jìn)行調(diào)整、增刪。①中國天文學(xué)家發(fā)現(xiàn)了首顆太陽系外行星及其母恒星。②它們獲得了富有神話色彩的名字：“望舒”和“羲和”。③“望舒”和“羲和”分別寓意月神和太陽女神。④這兩個名字體現(xiàn)了恒星與行星之間的關(guān)系，也象征著探索宇宙的精神。28．下面的文段有四處語言表達(dá)存在問題，請指出有問題句子的序號并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。①據(jù)《中國青年報》的一項調(diào)查顯示，新冠肺炎疫情發(fā)生以來，②至少98.0%左右的受訪者更加注重個人衛(wèi)生了。防疫期間，③受訪者養(yǎng)成了出門戴口罩、勤洗手和多通風(fēng)等好習(xí)慣。④通過這次疫情，使人們認(rèn)識到了文明生活方式的重要性。此前，⑤有關(guān)部門數(shù)次開展整治隨地吐痰，但未起到根治之效。⑥“公筷公勺”數(shù)十年前便已倡導(dǎo)，但難以撼動傳統(tǒng)習(xí)慣。29．請用“天文學(xué)”作為開頭語，重組下面的句子，可適當(dāng)增刪詞語，但不能增減信息。推動自然科學(xué)發(fā)展和高新技術(shù)發(fā)展，促進(jìn)人類社會進(jìn)步的最重要、最活躍的前沿學(xué)科之一是天文學(xué)。它是使人類認(rèn)識宇宙的科學(xué)，對其他門類的自然科學(xué)和技術(shù)進(jìn)步有著巨大的推動作用。七、小閱讀-課內(nèi)30．[句子的作用]“它是富有科學(xué)意義的宇宙結(jié)構(gòu)理論，盡管它對宇宙結(jié)構(gòu)本身的描述是錯誤的”，這一句在文中有何作用？31．當(dāng)有人評價達(dá)爾文“是一個優(yōu)秀的觀察者，但缺乏推理能力”時，達(dá)爾文為自己辯護(hù)：“我覺得這種說法不符合事實(shí)，因?yàn)椤段锓N起源》從頭到尾都在推理論證。”請結(jié)合課文內(nèi)容，分析其邏輯思維的嚴(yán)密性，為達(dá)爾文的反駁提供相關(guān)佐證。32．《天文學(xué)上的曠世之爭》一文中，主要闡述的是渾蓋之爭，但作者為什么要介紹“天圓地方”說與宣夜說之爭？八、判斷題33．判斷加點(diǎn)詞語的使用是否正確，正確的打V，錯誤的打X。①中國政府認(rèn)為，中美兩國應(yīng)當(dāng)攜起手來，要合作，不要對抗，防止出現(xiàn)曠日持久的全球衰退。()②藏在草叢中的斑馬，因?yàn)橛猩砩系谋Ｗo(hù)色，很難被天敵發(fā)現(xiàn)，但動物保護(hù)員總能在草叢中發(fā)現(xiàn)它們，可見一斑。()③該國感染者增加迅速，加上防控措施不到位，防疫形勢不絕如縷。()④醫(yī)院特檢科的采血員水平很高，一針見血，用不著扎第二針。()⑤在這千鈞一發(fā)之際，只聽“嘎——”的一聲，公共汽車司機(jī)緊急剎車，避免了一場車禍的發(fā)生。車上乘客目睹了這扣人心弦的一幕，議論紛紛。()⑥應(yīng)廣大讀者的要求，他為那本很受歡迎的獲獎小說寫了續(xù)篇，但遺憾的是，與原篇相比，續(xù)篇相形見絀，不能讓人滿意。()⑦提高師資的質(zhì)量，這是很值得重視的問題，因?yàn)檫@是和提高教學(xué)質(zhì)量體戚相關(guān)的。()⑧教條主義者常常把一些過時的經(jīng)驗(yàn)奉為圭臬，而不愿意隨著時代的發(fā)展變革思想和做法，這是很愚蠢的。()九、填空題34．選擇恰當(dāng)?shù)脑~語，填在句中的橫線上。①青少年學(xué)生（偶爾/偶然）玩一次網(wǎng)絡(luò)游戲，家長也不必緊張過度，只要引導(dǎo)有方，孩子這種（偶爾/偶然）的行為不一定必然發(fā)展為一種嚴(yán)重影響學(xué)習(xí)和成長的不良習(xí)慣。②經(jīng)過老師的巧妙點(diǎn)撥，我（豁然開朗/茅塞頓開），原來破解這個難題的思路就隱含在題目給出的條件之中。③他是一個習(xí)慣于（深謀遠(yuǎn)慮/深思熟慮）的人，做事計劃周密，考慮長遠(yuǎn)，在一些重大事件中從來沒有因計劃不周而陷于被動。35．解釋下面詞語的意思。須臾：圭臬：扣人心弦：根深蒂固：相形見絀：波瀾起伏：曠日持久：一針見血：不可思議：可見一斑：不以為然：息息相關(guān)：不勝枚舉：參考答案：1．D2．B3．C4．①古人立表測量天文數(shù)據(jù)先校正表的垂直，使他們逐漸認(rèn)識了直角三角形三邊的關(guān)系，完成了對勾股定理的證明，促進(jìn)了中國古代數(shù)學(xué)的發(fā)展。②古人將圭臬視為建立時空體系、人文制度及人倫道德的法則，從而衍生出以誠信為本的道德觀念等，中國古代天文對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深刻影響。③表的另一個名稱“中”具有中正、中央等含義，古人以此創(chuàng)造出中域、中土、中原、中國等重要的政治地理概念，進(jìn)而發(fā)展出“中華”的思想，最終成為我們民族和國家的名稱。5．C6．C7．原則：①看其是否符合實(shí)際情況。②政治和宗教等非學(xué)術(shù)因素不介入到這場爭論之中?？茖W(xué)傳統(tǒng)：透過“渾蓋之爭”我們可以感受到一種重視實(shí)際校驗(yàn)的嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)的科學(xué)傳統(tǒng)。8．者蓋天說與渾天說之間的爭論9．C10．D11．蓋天說認(rèn)為人之所以看到太陽從地平線下升起，是由于太陽太高了導(dǎo)致人產(chǎn)生了視覺錯誤，揚(yáng)雄用實(shí)驗(yàn)進(jìn)行駁斥，在高山頂上取一個水平面，以之判斷日的出沒；得出結(jié)論是太陽確實(shí)是從水平面之下升起的，光線也是從下向上傳播的；結(jié)論與蓋天說完全相反，由此體現(xiàn)了他的批駁重“實(shí)際校驗(yàn)”的特點(diǎn)。12．答案示例一：小明，我認(rèn)為這個解釋修補(bǔ)漏洞不夠充分。王充認(rèn)為地下一丈都是水，太陽不可能在水中運(yùn)行而從地下轉(zhuǎn)出。何說太陽是陽精，夜間入水，水流焦竭，從而解釋了太陽從水中運(yùn)行而出的漏洞。為了彌補(bǔ)水流焦竭的漏洞，又說“百川歸注”，所以水量還是不減。但是他的解釋缺乏實(shí)證依據(jù)，因果之間缺乏必然關(guān)聯(lián)，太陽入水而使水焦竭的說法是想當(dāng)然的。答案示例二：小明，我認(rèn)為這個解釋能夠修補(bǔ)漏洞。王充認(rèn)為地下一丈都是水，太陽不可能在水中運(yùn)行而從地下轉(zhuǎn)出。何說太陽是陽精，夜間入水，水流焦竭，從而解釋了太陽從水中運(yùn)行而出的漏洞。為了彌補(bǔ)水流焦竭的漏洞，又說“百川歸注”，所以水量還是不減。13．D14．B15．A16．D17．C18．A19．材料一側(cè)重介紹宇宙廣袤和空洞的典型環(huán)境，材料二側(cè)重介紹解釋