中西方文化對(duì)比只建筑學(xué)方面的對(duì)比分析極其原因

中西方建筑的差異及其原因分析摘要：建筑是人類(lèi)的物質(zhì)文化和精神文化的結(jié)合體，建筑的形式反映且豐富著文化的內(nèi)涵，中西方建筑風(fēng)格的差異也反映了中西方文化內(nèi)涵的不同。本文以中西方的建筑物為對(duì)象，通過(guò)對(duì)中西建筑物的特點(diǎn)進(jìn)行對(duì)比分析，揭示出中西方建筑形式下富有差異的文化內(nèi)涵。關(guān)鍵詞：中西方建筑文化差異、八、亠刖言建筑是人類(lèi)創(chuàng)造的最有代表性的文明之一，在世界的各個(gè)角落，有相當(dāng)多的古代文明因?yàn)槟墼诮ㄖ隙靡员Ａ舻浆F(xiàn)在。埃及的金字塔，美洲瑪雅人、印加人的神廟，羅馬的紀(jì)功柱和凱旋門(mén)，我國(guó)的長(zhǎng)城和皇宮，中世紀(jì)歐洲的教堂等，這些舉世聞名的建筑既是人類(lèi)改造世界勞動(dòng)實(shí)踐的物質(zhì)豐碑，又是各時(shí)期、各地區(qū)文明的產(chǎn)物和思想的結(jié)晶，它們以具體形象反映了當(dāng)時(shí)的那段時(shí)期人們的文明程度。1、 中西方建筑的特點(diǎn)在現(xiàn)存的世界建筑中雖然有很多式樣，但是可以大致地歸納成兩大類(lèi)：一類(lèi)是西方主要以磚石作為承重傳力結(jié)構(gòu)的建筑 ，以古代希臘羅馬為代表，它們雖然在形式風(fēng)格上也因地區(qū)、民族或宗教的不同而現(xiàn)出各種差異。但總的看來(lái)都是以構(gòu)圖嚴(yán)密的單體建筑作為中心 ，并且常常在垂直方向加以擴(kuò)展和強(qiáng)化，以高聳的彎窿、鐘樓、尖塔等來(lái)渲染建筑實(shí)體的藝術(shù)特性。另一類(lèi)是東方的以木框架為主體 ，帶有繁復(fù)的屋頂形式的群體建筑。這類(lèi)建筑的發(fā)祥之地便是中國(guó)，繼而擴(kuò)展到日本、朝鮮、越南等國(guó)，它不突出某一建筑單體，而是以建筑的排列、以實(shí)體和空間的組合、庭院的錯(cuò)落取勝，從而形成了橫向鋪開(kāi)、層層擴(kuò)展的群體建筑的特殊風(fēng)貌。如果拿它們作一比較，可以發(fā)現(xiàn),無(wú)論是形象和內(nèi)涵，還是風(fēng)神和情調(diào)上都有著懸殊的差別。 ⑴我們知道，建筑是社會(huì)性的實(shí)用物質(zhì)產(chǎn)品，它和社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)狀況密切相關(guān)，建筑作為一種藝術(shù)，又是社會(huì)思想意識(shí)審美理想的反映 ，同時(shí)建筑還要受科學(xué)技術(shù)、材料加工水平的制約，有特殊的工程技術(shù)問(wèn)題。可以說(shuō)，古代社會(huì)的思想意識(shí)、科學(xué)技術(shù)、以及社會(huì)生產(chǎn)三者常常在建筑物上得到統(tǒng)一。這一綜合特性使建筑在人類(lèi)文明史上具有某種特殊的地位，也表明了各種特定的建筑文化的形式，必定有著極其錯(cuò)綜復(fù)雜的原因。在引起中西方建筑形式和風(fēng)格殊異的眾多原因中 ，我們不否認(rèn)地理、氣候、物產(chǎn)等客觀環(huán)境條件的巨大影響。的確，建筑作為大量普遍的社會(huì)物質(zhì)產(chǎn)品，必定會(huì)受到這些客觀條件的制約。但這些僅僅是第二位的原因，左右著建筑總的風(fēng)格特征的不是木石泥瓦等物質(zhì)，而是精神一民族的思想文化傳統(tǒng)，所以這些建筑物的差異反映到文化方面也就是文化的差異。2、中西方建筑的差異分析通過(guò)對(duì)中西方建筑物的特點(diǎn)的對(duì)比我們可以發(fā)現(xiàn)中西方的建筑有很多的差異，下面我就從其中的幾個(gè)方面做出分析。2、1建筑材料的差異般情況下建筑對(duì)于材料的選擇，除受其自然因素影響外，更重要的是受文化心態(tài)的影響，中國(guó)建筑自古以來(lái)以土木為主要建筑材料。發(fā)源于黃河流域和長(zhǎng)江流域的華夏文明，由于地理環(huán)境遼闊，而導(dǎo)致各個(gè)地域之間存在較大的自然差異，但是無(wú)論民居或者宮殿等建筑，都不約而同地選擇了土木為建筑材料 。中國(guó)以農(nóng)業(yè)為主的原始經(jīng)濟(jì)，使得人們對(duì)土地和植物有著特殊的眷念，造就了中國(guó)人自古以來(lái)重視人與自然和諧共處的生活方式，所在從上古時(shí)期建筑材料的選擇上，人們自然將十分常見(jiàn)的土木作為最為基本的建筑材料， 而后衍生而成的天人合一的宇宙觀，更是將人與自然看成一個(gè)整體，可以說(shuō)，講求天人之際，合二為一的中國(guó)古人，將土木結(jié)構(gòu)作為建筑的最基本的材料，從本質(zhì)上說(shuō)是重視生命親和關(guān)系的體現(xiàn)。比較之下，位于地中海沿岸的古希臘、古羅馬地勢(shì)崎嶇，河流短促，缺少平原，土質(zhì)稀松而石材豐富，蘊(yùn)藏有大量石灰?guī)r和大理石等石材資源，這也成為古代西方人選擇以石材作為建筑材料的自然環(huán)境基礎(chǔ)。再加上，西方以狩獵為主的原始經(jīng)濟(jì)，造就出西方人以人為中心的文化心態(tài)，而后衍生成為“體分為二”的哲學(xué)傳統(tǒng)，都影響著西方人的社會(huì)文化，西方人選擇石材作為建筑材料，一方面體現(xiàn)其追求真理的理性精神，一方面在人與自然的關(guān)系中，強(qiáng)調(diào)人的力量能夠戰(zhàn)勝一切。由于生產(chǎn)力的發(fā)展和宗教觀念的影響，石材隱喻著宗教的神秘感與神圣美感，這種產(chǎn)生于原始文化中的對(duì)石頭的喜愛(ài)，使得石材建筑成為歐洲自古希臘到西方現(xiàn)代崛起的20世紀(jì)初期，整整2500多年建筑史中的主流建筑文化。以土木為建筑材料的中國(guó)建筑，在質(zhì)感上偏于樸素、自然而優(yōu)美和諧，更富有生命的情調(diào)和陰柔之美。而以石材為主要建筑材料的西方建筑質(zhì)地堅(jiān)硬，可塑性很小，給人以力量感，力度和剛度，體現(xiàn)了一種陽(yáng)剛之美。2.2建筑結(jié)構(gòu)的差異北宋精于修造木塔的喻皓在營(yíng)舍之法的著作《木經(jīng)》中說(shuō)：“凡屋有三分，自梁以上為上分，地以上為中分，階為下分?！边@里的梁以上指屋頂，地以下，梁以上指屋身，屋身以下階梯，臺(tái)基便是屋基。喻皓的這種描述，明確指出了中國(guó)建筑結(jié)構(gòu)的3個(gè)組成部分即：屋頂、屋身和屋基。無(wú)論是以木材構(gòu)架的疊梁式和穿斗式，還是土木混合結(jié)構(gòu)混合式建筑，作為中國(guó)建筑的個(gè)體，都是由這 3個(gè)部分構(gòu)成，在空間造型中，中國(guó)建筑最顯著的結(jié)構(gòu)特征莫過(guò)于屋頂之美。 [2]傳統(tǒng)的中國(guó)建筑多采用梁柱支撐屋頂，同時(shí)為了防止以土木為主要材料的構(gòu)件損壞或腐爛，而采用了斗拱技術(shù)使得屋檐在斗拱的支撐下向外延長(zhǎng)，以便陰屋頂。梁思成曾有過(guò)這樣的闡釋?zhuān)骸皻v來(lái)被視為極特異，極神秘的中國(guó)屋頂曲線，其實(shí)只是結(jié)構(gòu)上直率自然的結(jié)果，并沒(méi)有什么超出力學(xué)原則以外和矯揉造作之處，同時(shí)在實(shí)用及美觀上皆異常的成功。 ”⑶這種屋頂全部的曲線及輪廓，上部巍然高聳，檐部如翼輕展，使本來(lái)極無(wú)趣，極笨拙的實(shí)際部分，成為整個(gè)建筑美麗的冠冕，是別系建筑所沒(méi)有的特征。正如梁思成所說(shuō)，中國(guó)建筑的屋頂多種多樣，并且成為中國(guó)建筑空間造型中最為精彩的一個(gè)部分。這種如翼輕展的具有坡度的屋頂，在不同的歷史時(shí)期又各具特征，例如在大唐時(shí)期，建筑的屋頂坡度平緩，屋檐出挑深遠(yuǎn)，在日照之下投下美麗的陰影，使人深感其自然生動(dòng)之美，而清代的建筑屋頂坡度陡峭，讓人深感其莊嚴(yán)肅穆，總體上，由于受儒家中這種房屋的結(jié)構(gòu)是由于受儒家“中和”思想的影響，中國(guó)建筑多表現(xiàn)出和諧含蓄之美，重視建筑各個(gè)結(jié)構(gòu)部分的協(xié)調(diào)共生，統(tǒng)一通順因此無(wú)論是損壞了建筑中的哪個(gè)部分，小到一木一墻，都會(huì)給人以殘缺不全的感覺(jué)。比較而言，西方建筑追求一種與自然對(duì)立的結(jié)構(gòu)形式，夸張的尺度和精密的幾何比例之下的西方建筑，體現(xiàn)了西方人改造自然的征服精神，這種“數(shù)的結(jié)構(gòu)”建筑，處處強(qiáng)調(diào)的是人工偉力而非人與自然的和諧，例如古希臘帕提儂神廟的立面、平面和剖面，在內(nèi)外部空間都有著相互適宜的幾何比例，從而建造出一種“數(shù)的結(jié)構(gòu)”美就如中國(guó)建筑的屋頂之于中國(guó)建筑文化的重要性，西方的雕塑藝術(shù)之于西方建筑，也是一種重要的文化力量。⑷經(jīng)過(guò)了巴洛克文化和洛可可文化以后，西方建筑開(kāi)始營(yíng)造一種雕塑美其注重建筑立面的雕塑，而不是結(jié)構(gòu)。這種雕塑與結(jié)構(gòu)有著密切的聯(lián)系，可以說(shuō)結(jié)構(gòu)的美是透過(guò)雕塑來(lái)創(chuàng)造的，結(jié)構(gòu)是內(nèi)在的，雕塑是外在的，因此從外表看，西方建筑雕塑感十分強(qiáng)烈，這種雕塑感是富有重量和力度的頑強(qiáng)的美感，偉大崇高而又震撼人心。例如柯布西埃充滿激情的建筑作品，朗香教堂，實(shí)際上是一座令人充滿想象的雕塑品，這部經(jīng)典創(chuàng)世之作不僅體現(xiàn)了西方建筑追求雕塑感的建筑文化理念，也在現(xiàn)代建筑文化中，體現(xiàn)了西方建筑對(duì)于傳統(tǒng)建筑文化的傳承與發(fā)展。2、3建筑形態(tài)的差異要說(shuō)明中國(guó)的建筑形態(tài)要以宮廷建筑和園林建筑最具特色， 下面我們就從這兩個(gè)方面分別加以分析。而后在根據(jù)和西方的建筑形態(tài)對(duì)比，發(fā)現(xiàn)他們之間的差異。2、3、1中國(guó)建筑形態(tài)中國(guó)宮廷建筑的特點(diǎn)是有一條中軸線，中軸線上的宮室巍峨宏偉，且有多層級(jí)縱深，形成淵湛、富贍的特點(diǎn)，兩旁有附屬性建筑左右對(duì)稱(chēng)擺放。這里體現(xiàn)著中國(guó)政治文化體系中的君臣秩序、尊卑長(zhǎng)幼之節(jié)，這里有穩(wěn)定、中庸、內(nèi)斂、保守與和諧的內(nèi)在特質(zhì)。 ⑸園林建筑體現(xiàn)文人的思想追求和藝術(shù)情趣， 它模山范水，師法自然，建筑和周?chē)酱ň拔?、地理形?shì)融合無(wú)間，讓水土成為建筑的有機(jī)部分，讓建筑渾融而化入山川。中國(guó)建筑講究風(fēng)水堪輿之學(xué)，大概與“天人合一”的思想間有某種內(nèi)在的隱秘關(guān)聯(lián)。2、3、2西方建筑形態(tài)西方建筑經(jīng)歷了風(fēng)格迥異的不同歷史時(shí)期，在其每一個(gè)發(fā)展階段，特征差別都十分顯著，稍具常識(shí)之人即可一眼分辨出哥特式與巴洛克式建筑。中世紀(jì)否定了古希臘古羅馬的文化成果，啟蒙主義又打破了中世紀(jì)的黑暗與蒙昧，重新尊崇人的價(jià)值，在巴洛克和洛可可走上華麗、花俏、奢靡的險(xiǎn)途之后，古典主義又一次向簡(jiǎn)潔、典雅的古代傳統(tǒng)回歸。中國(guó)人重視整體的和諧，西方人重視分析的差異。中國(guó)哲學(xué)講究事物的對(duì)立統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)人與自然、人與人之間和諧的關(guān)系。而西方哲學(xué)主張客觀世界的獨(dú)立性，主客觀分離，相反而不相成。中西建筑哲學(xué)的差異體現(xiàn)在人與建筑的關(guān)系上，空間與實(shí)體互為轉(zhuǎn)化的關(guān)系中。西方古典建筑偏重實(shí)體，千變?nèi)f化，而空間衍變較少、較單調(diào)。中國(guó)傳統(tǒng)建筑虛實(shí)并重，實(shí)體上空間上都很豐富，氣象萬(wàn)千。而從建筑的差異中，我們分明可以看出西方有比中國(guó)更強(qiáng)的革命性傳統(tǒng)。2、4建筑思想的差異在中西方有著不同的建筑風(fēng)格，對(duì)建筑影響最大的莫過(guò)于建筑觀念的差異。在西方，建筑是思想智慧的凝集，是美的化身，它們的建筑反映了人們對(duì)哲學(xué)的探索，反映了人們對(duì)美的理解和追求。而我國(guó)古代則將建筑看作為滿足某種生活要求的一種技藝 ，只注貢于建筑的實(shí)用功利性而忽略了它的思想性。古代希臘在哲學(xué)、科學(xué)和藝術(shù)方面都取得了極其偉大的成就。那時(shí)，哲學(xué)、科學(xué)和藝術(shù)之間還沒(méi)有明確的分工，建筑作為帶有社會(huì)紀(jì)念性的藝術(shù)是人們表現(xiàn)理想信仰的手段，因而受到哲學(xué)、美學(xué)思想影響最大。對(duì)建筑有直接影響的是畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的數(shù)和比例的哲學(xué)思想。他們認(rèn)為“數(shù)的原則是一切事物的原則” “整個(gè)天體就是和諧和一種數(shù)”。從這一觀點(diǎn)出發(fā)，又提出了“美是和諧與比例”。⑹在所有造型藝術(shù)中，建筑是最直接與數(shù)聯(lián)系在一起的 ，在整個(gè)建筑中每個(gè)構(gòu)件、每個(gè)部分與整休都必須考慮以數(shù)為基礎(chǔ)的比例和協(xié)調(diào)。 在西方長(zhǎng)期被奉為金科玉律的造型藝術(shù)黃金分割理論也是畢氏學(xué)派首先提出的，它確證了美在于數(shù)，在于比例與和諧的命題，是古代希臘建筑簡(jiǎn)潔樸素，傾向于簡(jiǎn)單的整數(shù)比例的原因。也是整個(gè)西方古建筑重視立面形象的設(shè)計(jì)構(gòu)思，重視各部分關(guān)系和諧的一個(gè)原因。除了數(shù)和比例的思想精華之外，古代西方建筑還表現(xiàn)出“愛(ài)人”的意識(shí)觀念。如果說(shuō)數(shù)和比例還著重于建筑物的立面構(gòu)圖、體積的組合排列等造型藝術(shù)的形式美問(wèn)題，那么“愛(ài)人”就較多地表現(xiàn)在建筑的功能關(guān)系和實(shí)際使用方面?！敖ㄖ且詯?ài)來(lái)構(gòu)思和具體化的實(shí)體”這一句名言很確如其分地反映古代建筑師“愛(ài)人”的設(shè)計(jì)思想。希臘哲學(xué)家蘇格拉蒂學(xué)過(guò)雕塑，很重視建筑的外表美，但他論述到住宅時(shí)卻著重于住宅的使用功能。“一個(gè)人在為自己蓋房子的時(shí)候難道不應(yīng)該考慮到住在里面的時(shí)候盡量地舒服和方便嗎 ”他認(rèn)為居室的冬暖夏涼是很重要的，所以“朝南的部分必須比其余部分高，以免冬天的陽(yáng)光被遮，而朝北的部分必須比較低，這樣冬天的風(fēng)就可以不致直吹進(jìn)去?！币粋€(gè)大哲學(xué)家能如此周密地從人的舒適方便來(lái)考慮建筑的布局正說(shuō)明了西方對(duì)通過(guò)建筑體現(xiàn)愛(ài)人思想的重視 ?！耙詯?ài)來(lái)構(gòu)思”的設(shè)計(jì)思想是古希臘人本主義思想在建筑中的反映 ，他們不僅用訴諸于視覺(jué)的形象特征，而且通過(guò)內(nèi)部功能的合理解決來(lái)表達(dá)思想和理念。要是說(shuō)，古希臘的神廟由于功能比較簡(jiǎn)單，建筑師的主要興趣是集中在立面和形體構(gòu)思上而表現(xiàn)出藝術(shù)形象的突出成就 ，那末古羅馬時(shí)期出規(guī)的類(lèi)熟眾多的公共建筑、斗獸場(chǎng)、劇場(chǎng)、跑馬場(chǎng) 、浴場(chǎng)等則是藝術(shù)、技術(shù)和功能的很好統(tǒng)一，使整個(gè)建筑都煥發(fā)出一種既雄偉宏大又講實(shí)際享受的帝國(guó)氣概。與西方明確的建筑思想相反，我國(guó)古代對(duì)建筑的認(rèn)識(shí)是狹隘的、初淺的，始終沒(méi)有形成一個(gè)完整的建筑觀念，也談不上通過(guò)建筑來(lái)表達(dá)思想理念。在文化的初創(chuàng)階段，建筑因?yàn)榕c人類(lèi)生產(chǎn)生活的關(guān)系緊密，比較地受到重視，在甲骨的“卜辭”中就有不少與建筑相關(guān)的文字，其中有一些如“高裔”、“宗介”等還和最初的美和審美有聯(lián)系。以后，受“羊大為美”審美觀念的影響，建筑也以高為美。因此從殷商開(kāi)始，王的居室就筑在夯土高臺(tái)之上，形成了先秦所謂“美宮室”“高臺(tái)榭”的風(fēng)格。然而這種起始階段對(duì)建筑的審美認(rèn)識(shí)是直觀的功利性的，他不是作為一種美的體現(xiàn)而是作為一種工具而存在。因此建筑作為一種實(shí)用性、大量性的學(xué)科是被排斥在古代以倫理、人生哲學(xué)為主的理論之外的，也就不可能象古希臘古羅馬那樣，從理論上完整系統(tǒng)地進(jìn)行研究探討。 這也導(dǎo)致了我國(guó)古建筑所表現(xiàn)的思想內(nèi)容就非常有限。3、結(jié)束語(yǔ)建筑作為一種文化符號(hào)，事實(shí)上成為了文化表象的外在載體，只有從文化角度進(jìn)行深層次的思考，才能真正理解建筑形式的根本動(dòng)因。正如M?海德格爾所言：“這種關(guān)于建筑的思考，并非要去揭示建筑學(xué)的觀念，也并非只是給出建筑的規(guī)則。⑹這種思考的嘗試并非建筑看作一門(mén)藝術(shù)或一門(mén)建造技術(shù)，而是把建筑追溯到萬(wàn)物所是而歸屬的領(lǐng)域?！北疚木褪菑闹形鞣降慕ㄖ?/p>