從《王昭君》到《漢宮內(nèi)的叛逆》昭君出塞故事的中外文學(xué)演繹

從《王昭君》到《漢宮內(nèi)的叛逆》昭君出塞故事的中外文學(xué)演繹

《趙漢》的起源最早出現(xiàn)在班固的《漢書》中。《趙漢》的歷史發(fā)展也源于這一歷史事實(shí)?！稘h書·元帝紀(jì)》詔曰:“其改元為竟寧,賜單于待詔掖庭王檣為閼氏?！边@一事件在《元帝紀(jì)》《匈奴傳》《王莽傳》《后漢書·南匈奴傳》也均有記載。我們由此可以了解到王昭君的一生:入宮,出塞,為寧胡閼氏并生二子,復(fù)為后單于閼氏并生二女,這就是王昭君真實(shí)的生命歷程。由于昭君的貌美見棄與文人的懷才不遇極為相似,無論是對(duì)悲劇氛圍的渲染,還是對(duì)悲劇原由的追究,歷代文人們都是為了突出昭君的“不遇”。正如康熙皇帝在《昭君墓》一詩的序言中所說:“昔有不得志于功名或身遭遷謫,往往托昭君怨而為詩,以寫其抑郁。則在當(dāng)日之怨極而悲,又不知何如?！闭丫鋈墓适抡且?yàn)橛辛藲v代文人的情感投入,流傳極廣,影響極大。這一流傳了2000多年的故事成為作家、藝術(shù)家取之不盡的靈感源泉,它孕育了豐富的藝術(shù)作品,有文學(xué),有音樂,有繪畫,僅昭君出塞的文學(xué)作品就構(gòu)成一道壯麗的文學(xué)景觀,詠嘆昭君的古今詩詞達(dá)700余首,描寫昭君故事的小說、戲劇有200多部,而大多昭君故事都是以“哀怨”為主要基調(diào),這是由于古中國(guó)農(nóng)耕文明的發(fā)達(dá)使得國(guó)人安土重遷之觀念根深蒂固,而背井離鄉(xiāng)自然就成了人生之大不幸。可以斷言“昭君怨”雖未必為歷史之真實(shí),卻必定是人性之真實(shí),因而必定是最高最美的藝術(shù)真實(shí)。正是人類情感的可通約性促成了“昭君怨”主題之形成和發(fā)展,也促成了昭君故事的中外文學(xué)演繹。昭君故事在古代日本廣為流傳,日本詩人們?cè)伋丫?如9世紀(jì)初期日本君臣的昭君母題詩作等。昭君出塞形成各種故事傳說,成為日本文學(xué)中為人熟知的悲劇故事,如《今昔物語集》王昭君的故事,日本謠曲《王昭君》更是膾炙人口。昭君的故事也流傳至西方,19世紀(jì)捷克著名的晚期浪漫主義、頹廢主義作家尤利烏斯·澤耶爾(JuliusZeyer,1841年-1901年)就曾根據(jù)昭君故事創(chuàng)作了他的第一篇東方悲劇故事《漢宮里的背叛》。“一個(gè)民族對(duì)其他民族文化的吸取絕不是無條件的,而是在隔離機(jī)制的作用下,用本民族特有的心理機(jī)構(gòu)和審美定勢(shì)有選擇地認(rèn)同和消化,從而產(chǎn)生出傳統(tǒng)性和新穎性相結(jié)合起來的文化?！闭丫适碌膫鞑ヒ餐瑯幼裱鲜龇▌t。而現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)家認(rèn)為,一個(gè)故事用什么樣的語言,采用什么樣的方式敘述,往往比故事本身敘述的內(nèi)容更重要。因此,本文把中國(guó)昭君故事與日本昭君故事、捷克《漢宮里的背叛》作為文本考察對(duì)象,透過三者情節(jié)模式和悲劇沖突的比較研究,嘗試開啟富有意味的文化景觀。一、《今競(jìng)爭(zhēng)》中的悲劇性中國(guó)與日本,具有既廣又深的文化因緣,因此王昭君的故事在日本文學(xué)中也廣為傳播。日本《今昔物語集》里就有如下記載:震旦漢元帝時(shí)……胡國(guó)有使來朝……朝中賢臣曰:“胡國(guó)使者此來,于國(guó)極不宜也。若遣此人,宮女甚眾,擇一丑者相送可也。如此使者欣然而歸,此為至善?！碧旎事勓砸詾槿弧旎室詾榭蓡井嫀煍?shù)人,令其觀宮女繪形。天皇觀像選一丑者,送于胡國(guó)……宮女皆懼被遣于遙遙陌生之國(guó),以重金珠寶賄畫師……其中有王照君者,姿容超群。王照君自恃貌美,不賄畫師。故畫師不如實(shí)繪貌,氣貌劣下。天皇見此以為不美,遂定王照君。天皇略覺蹊蹺,召見王照君。見她光彩四射,美如珠玉,妙不可言。其他宮女糞土無異。天皇驚嘆不絕,懊恨送夷。數(shù)日之后,夷國(guó)亦聞此事,入宮相商,此事遂定,不可更改,只得送夷。王照君乘馬將行,雖悲悲切切,然無濟(jì)于事。天皇亦悲戀不已,思念之深,遂往照君居處。春風(fēng)拂柳,鶯鳴空響,秋葉飄落,厚積院中,屋檐無隙。悲憐無過于此,戀情彌深,悲傷之極。彼胡國(guó)之人得王照君喜不自勝,彈撥琵琶,吹奏諸樂,行離漢土。“處于相同社會(huì)發(fā)展階段的各民族,由于社會(huì)生活與民族心理的相近,可以不約而同地產(chǎn)生大體相似的情節(jié)的故事,但在已有可能進(jìn)行文化交流的情況下,不同民族共同采用同一種精巧的情節(jié)型式來編織故事,則肯定是文化交流的結(jié)果。只是這種交流的途徑很曲折,不易探尋罷了?！薄督裎粑镎Z集》的內(nèi)容大體與中國(guó)《西京雜記》相類,略有不同,故可以認(rèn)為《今昔物語集》是以《西京雜記》為底本來創(chuàng)作的?！督裎粑镎Z集》的昭君故事比《西京雜記》更具悲劇性,這不僅是因?yàn)椤督裎粑镎Z集》的描寫更加細(xì)致,更重要的是,《今昔物語集》描寫了漢元帝對(duì)昭君的戀情,而《西京雜記》等作品只寫了漢元帝的悔恨?！督裎粑镎Z集》對(duì)戀情的描寫盡管沒有展開,但愛情內(nèi)容的加入使沖突變得更加突出,悲劇性增強(qiáng)了,盡管其中愛情內(nèi)容的增加似乎有些突兀。謠曲《王昭君》也取材于中國(guó)的昭君出塞歷史故事,它與中國(guó)原本有相當(dāng)程度的重合,但也有很多內(nèi)容是中國(guó)原本中看不到的。作品以昭君村作為故事發(fā)生的地點(diǎn),主要寫了昭君的父母白桃與王母。白桃、王母在昭君離開漢宮被遣往匈奴之后,終日以淚洗面,思念昭君。昭君在前往匈奴之前,曾在家門口栽下一株柳樹,并說假如她在匈奴死去了,柳樹就會(huì)枯死,柳葉飄落。白桃、王母見柳樹枯死,心中甚為焦慮,便用鏡子照柳樹。這時(shí)鏡子中出現(xiàn)昭君的亡魂,隨后又出現(xiàn)了呼韓邪單于的身影。呼韓邪單于的形象奇丑無比,如鬼一般。單于自慚形貌丑陋,從鏡中遁形隱去。從這一故事情節(jié)的發(fā)展來看,似乎看不出謠曲《王昭君》與史書之間的直接聯(lián)系。然而白桃、王母的情節(jié)之外還有另外一條線索,寫白桃、王母的鄰居前來探望,并在閑聊中問起昭君為何被送到匈奴。白桃、王母便向鄰居講述了昭君被送給單于的經(jīng)過。在這一條線索中回憶了昭君的身世。昭君有絕代美貌,進(jìn)入宮中之后與漢元帝十分恩愛。這時(shí)匈奴呼韓邪單于強(qiáng)索美女,漢元帝嬪妃不少,她們個(gè)個(gè)有傾城之貌,難分伯仲。漢元帝派畫師為她們畫像,以像之劣下者送與匈奴。昭君因其容貌出眾,漢元帝又十分寵愛,就沒有賄賂畫師,因此她的畫像較為丑陋,因而被送給匈奴。漢元帝雖然不愿意把昭君送給匈奴,但因“君無戲言”,只得把昭君送給匈奴。顯然,作品對(duì)于昭君身世的描述是依據(jù)中國(guó)史書和筆記小說而寫成的,而昭君父母的加入,昭君與父母彼此的思念卻使作品更具悲劇色彩。二、“黃魂”的故事與匈奴可汗捷克著名的晚期浪漫主義、頹廢主義作家尤利烏斯·澤耶爾(JuliusZeyer,1841年—1901年)是中國(guó)文學(xué)及其他東方各國(guó)文學(xué)的熱情讀者,“澤耶爾作品里有大量東方素材和主題。”1881年,澤耶爾開始寫作“中國(guó)風(fēng)”系列作品,開篇之作是《漢宮里的背叛》。這個(gè)短篇故事主要取材于英國(guó)漢學(xué)家兼外交官德庇時(shí)爵士的著作《中國(guó):中華帝國(guó)及其居民概述》的一章及其中國(guó)雜記的一篇散文,他還讀了其他漢學(xué)家的著作或翻譯著作。澤耶爾不能閱讀任何東方文獻(xiàn),他依賴的是譯本,但對(duì)主題進(jìn)行了學(xué)術(shù)或藝術(shù)的演繹。澤耶爾還借重李白和常建(8世紀(jì))題詠王昭君的兩首小詩,在自有人物框架內(nèi)按照其自身的創(chuàng)造性構(gòu)想展開,所有對(duì)故事的演繹都完全有賴于他創(chuàng)造性的構(gòu)思:漫漫黃沙中,一群被驅(qū)逐者坐在長(zhǎng)滿松樹和阿月渾子樹的樹陰下,那兒就是“青?！钡乃诘?他們?cè)跇涫a下聽說書人講王昭君的故事。說書人是這樣開始的:總督庫(kù)塔宇受元帝之命,讓他尋找一位非常漂亮但卻“不值得他看一眼,也無法給他激情”的女子,以獻(xiàn)給匈奴呼韓耶。而元帝自身對(duì)愛情和美麗的向往,希望用“蝴蝶之選”的方法來尋找后宮最有魅力的女子,然后讓她陪他一起品嘗和著晨露的美酒,以克服他的壞脾氣,同時(shí)避免與呼韓耶及其軍隊(duì)的交涉。陰險(xiǎn)的庫(kù)塔宇希望昭君能成為元帝最愛,但同時(shí)能為他所用,以實(shí)現(xiàn)他的野心。昭君拒絕了,于是她只能作為禮物送給呼韓邪單于,而元帝對(duì)這一切毫不知情。在匈奴呼韓邪單于把美人昭君帶到蒙古草原成為他的妻子以前,愛上昭君的元帝做了一個(gè)奇怪的夢(mèng),他夢(mèng)見一個(gè)寶石雕就的湖泊,在它五彩斑斕的浪尖漂浮著一只白色的孤舟。舟里站著一位孤單的少女,少女用悲哀的眼神目送一群白鳥飛去。她正唱著一首憂傷的歌。她的聲音正是昭君的聲音。白色在中國(guó)是死亡的顏色。昭君用自己的夢(mèng)境來回應(yīng)元帝,她夢(mèng)到那艘船航行在黑暗的湖上,兩邊是茂密的樹木,有鳥群在其中哀鳴。其中有一只夜鶯唱著憂郁的歌在樹間飛來飛去,從樹上采了一朵藍(lán)色的花。昭君知道那棵樹和那朵花代表的是她,所以她覺得她與元帝的愛情是沒有結(jié)果的。在歐洲浪漫主義詩歌中,“藍(lán)花”是純?cè)娀蛟娦缘拿篮迷竿Ｔ谶@里,它代表一種純粹的、浪漫的愛情。通過夢(mèng)境的分析,我們知道昭君冥想著她的愛人——元帝,他應(yīng)當(dāng)作為一只夜鶯來到她身旁,折下她化身樹上的一枝藍(lán)花。而事實(shí)卻并非如此,因?yàn)樗雷约阂驯粧仐墶Ｕ丫?、元帝和呼韓邪會(huì)面的結(jié)果,對(duì)昭君意味著徹底的絕望,對(duì)元帝意味著難以置信的震驚,而對(duì)呼韓邪意味著勝利凱旋。昭君認(rèn)為,這不僅僅是“總督”庫(kù)塔宇的“背叛”,也是皇帝的過錯(cuò),他輕信了臣子的謊言。他看著昭君的黑發(fā)、高額和悲哀的眼睛,痛悔地說道:“我找到你了。你是我的夢(mèng)中女郎。我看見你站在寶石海間的小舟上。用這雙悲哀的眼睛,你目送一群白鳥飛入沉沉黑夜……”昭君最終成為了匈奴可汗的新娘。她曾耐心等待著命運(yùn)的召喚。在她可以做出選擇的時(shí)候,她選擇了順從。元帝對(duì)昭君說:“把我的心從胸膛里剖出來,扔到韃靼人的馬蹄之下吧!我絕不放棄你!”而昭君把手放在匈奴可汗——她未來丈夫的劍上,說:“我會(huì)隨你去那片蠻荒之地。大汗,我將踐行元帝所承諾的?！逼鋵?shí)那也不是她的選擇,作為一個(gè)中國(guó)女子,她不可能追求她想要的東西。在19世紀(jì)西方作家的筆下,昭君不再是一個(gè)傳統(tǒng)的、性格單一的深宮中的幽怨女子,而脫胎成為一個(gè)有思想的、追求純粹浪漫愛情的新女性形象,昭君故事成為帶有頹廢色彩的中式風(fēng)格作品,但依舊講述的是一個(gè)悲劇故事。三、比較國(guó)內(nèi)外儒家經(jīng)典1.日本對(duì)比:樹神崇拜的當(dāng)事人由于昭君故事流傳久遠(yuǎn),種類繁多,限于篇幅,現(xiàn)僅將昭君出塞故事中占主導(dǎo)地位的文學(xué)作品作為比較對(duì)象。通過比較,我們發(fā)現(xiàn)中國(guó)、日本、捷克三國(guó)昭君故事有著相似的情節(jié)元素:被選入宮、小人作祟、美而不遇、出塞和親、香消玉殞。這些元素反映了人類生活境遇和精神心理的相通性。當(dāng)然,三者之間也有著明顯的細(xì)節(jié)差異。在小人作祟這一重要細(xì)節(jié)上,東晉葛洪的《西京雜記》填補(bǔ)了史書上記載昭君入宮數(shù)年不得見御的邏輯空白,增添了畫工之事:“元帝後宮既多,不得常見,乃使畫工圖其形,案圖召幸。宮人皆賂畫工,多者十萬,少者亦不減五萬。昭君自恃容貌,獨(dú)不肯與。工人乃丑圖之,遂不得見。後匈奴入朝,求美人為閼氏,帝按圖以昭君行。及去召見,貌為後宮第一,善應(yīng)對(duì),舉止閑雅。帝悔之,而名籍已定,方重信於外國(guó),故不復(fù)更人,乃窮按其事,畫工皆棄市。”《西京雜記》所記載的昭君故事成為后世影響最為深遠(yuǎn)的版本。由于日本受中國(guó)文化影響很深,日本《今昔物語集》和謠曲《王昭君》延續(xù)了畫師畫像這一細(xì)節(jié)。謠曲《王昭君》在細(xì)節(jié)上卻有區(qū)別,王昭君此時(shí)已是深受元帝寵愛的明妃,她自恃美貌和漢元帝的寵愛,不賄畫師,畫像最丑,因而落入了被遣匈奴的命運(yùn)。漢元帝盡管寵幸昭君,但他有言在先,以圖形丑好為準(zhǔn)決定遠(yuǎn)嫁匈奴的人選。就因昭君的畫像丑陋和“君無戲言”,就決定把昭君遠(yuǎn)送匈奴,顯得不合情理,也與中國(guó)歷史上的諸多史實(shí)不合。然而作為異國(guó)人的想像,如此構(gòu)造沖突還是可以理解的。捷克的澤耶爾在《漢宮里的背叛》卻省略掉了宮廷畫師毛延壽的角色——這個(gè)向王昭君和后宮女子敲詐勒索、背信棄義的畫師。他用另一位重臣庫(kù)塔宇取而代之,庫(kù)塔宇有著“鷂心鷹爪”,他的目標(biāo)則是“瞞上欺下”。他妄想通過控制皇帝最寵愛的女子來控制皇帝,在陰謀沒有得逞后,他利用“蝴蝶之選”,對(duì)昭君頭上的花環(huán)浸泡了毒藥,蝴蝶落在上面紛紛死亡,昭君沒有當(dāng)選,元帝被告知昭君只不過是一朵“蒼白、無色的花”,于是元帝與昭君失之交臂!同時(shí),在昭君的結(jié)局上,三者也有一些差異。舊傳東漢蔡邕所寫《琴操》:“……昭君至單于,心思不樂……昭君乃吞藥自殺?！碧拼鸁o名氏的《王昭君變文》也有同樣的結(jié)局。昭君到胡地后,終日郁郁寡歡。單于用種種方法以引起昭君的興致,而昭君最后還是在憂郁中死去?！稘h宮秋》以民族矛盾為背景描寫了漢元帝同王昭君的悲劇,王昭君被選入宮時(shí)因未賄賂畫師毛延壽,被點(diǎn)破畫圖,打入冷宮。后被漢元帝發(fā)現(xiàn),封為明妃,恩寵有加。不料毛延壽畏罪叛國(guó),把她的真像獻(xiàn)給匈奴單于。單于遣使赴漢,并以大兵隨后,指名索要昭君,朝廷上下束手無策。在這國(guó)難當(dāng)頭的時(shí)刻,昭君挺身而出,愿和番。昭君北行,在番漢交界處毅然投江自盡?；蛲趟幎?或抑郁而亡,或投江自盡,都是要其全節(jié)而終,這就為昭君形象打上了封建道德觀念的烙印。這種結(jié)局的安排,雖與史實(shí)不符,但豐富了昭君的形象,并且符合古代中國(guó)的傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn),符合民族的心理特征和特定歷史時(shí)期的群眾的理想和愿望。日本謠曲《王昭君》通過昭君父母回憶,由柳樹枯死,寫了昭君在匈奴死去,最后昭君的幽靈在鏡中出現(xiàn),白桃、王母得以與昭君團(tuán)圓。使得昭君父母思念昭君和昭君父母談到昭君時(shí)回憶昭君的悲劇身世兩條線索最后重合。白桃、王母思念昭君的線索在中國(guó)文學(xué)和《今昔物語集》中都沒有,以這一線索作為基本線索創(chuàng)作整個(gè)作品,使得原本沒有的親情內(nèi)容占有了較大的比重,從而使作品成為親情的悲劇。通過柳樹枯死寫昭君的死,這是遠(yuǎn)古樹神崇拜在日本文化中的遺跡。在原始人看來,花草樹木也跟人一樣有靈魂,有時(shí)人們相信死人的靈魂依附在樹身上,使樹有了生命,從而也必隨樹而死亡。在日本的自然環(huán)境中,日本人接觸最多的是樹木。他們贊美樹木強(qiáng)大的生命力,感激樹木給人的恩惠,食物、住房、船只、衣服等幾乎都是樹木提供原料。對(duì)樹木的親和感情,加之萬物有靈的宗教觀念,使日本人對(duì)樹木產(chǎn)生很深的感情,這一點(diǎn)也表現(xiàn)在日本文學(xué)中。日本人自然觀的重木情緣在文學(xué)中有種種體現(xiàn)。據(jù)日本學(xué)者統(tǒng)計(jì),《萬葉集》寫的149種草木中,木就占66種。他們也十分尊重與木相連的其他植物,特別是花?！豆沤窈透杓返健缎鹿沤窈透杓返母杷夭?幾乎都與植物聯(lián)系一起。通覽這個(gè)時(shí)代創(chuàng)作的數(shù)千首詩歌,就可以想象出當(dāng)時(shí)的植物分布情況。一位日本學(xué)者說:“日本文化形態(tài)是由植物的美學(xué)支撐的?！敝{曲《王昭君》讓昭君的靈魂寄托在柳樹上,可以看出日本民眾對(duì)昭君的熱愛和深深的同情。而死去昭君的幽靈在鏡中出現(xiàn),白桃、王母得以與昭君團(tuán)圓這樣的結(jié)局是同日本小說對(duì)神鬼怪異題材的濃厚興趣分不開的,鮮明地體現(xiàn)出日本文學(xué)空寂、幽閑、物哀的總體特點(diǎn),追求和營(yíng)造一種冷艷幽異之美。在澤耶爾的故事里,元帝的夢(mèng)中女郎被永遠(yuǎn)帶進(jìn)了匈奴的帳篷。王昭君并沒有像馬致遠(yuǎn)劇本和德庇時(shí)譯本中那樣,在屬中原的一邊自沉黑龍江。她穿過了邊境線,開始思念故土,思念那些濃密的森林、金碧輝煌的宮殿和中原地區(qū)房子的暖爐。她在她丈夫的金賬里哭泣流淚,她的臉因漫天風(fēng)沙而憔悴——她忘不了那份愛。她居住在荒野間的匈奴游牧部落里,“緩緩走向死亡,懷念著大河高山之外的黑色森林。她哭泣在韃靼可汗的深紅帳幕里,枯萎在飛沙黃云下。只有溫存的黑夜帶給她些許安慰。無邊無垠的草原上有一座低矮的綠丘,她常常在一群年輕侍女的陪同下前往散步。從那里她眺望著自己祖祖輩輩生息的摯愛的故鄉(xiāng)?！痹鄣陌词菬o邊無際的,但在澤耶爾的版本里,他沒有過在夢(mèng)里見到昭君的機(jī)會(huì)。他向匈奴可汗送去了一筆巨大的贖金。澤耶爾利用了德禮文侯爵(LeMarquisd’HerveySaint-Denys)翻譯常建的《昭君墓》一詩。他讀到的譯本是:留在漢宮,她也不能免除死亡,但卻能避免這死亡的痛苦,孤獨(dú)遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)。百駝黃金買不來,這年少多嬌;如今所余幾何,不過枯骨寥寥。贖金毫無用處,可汗沒有接受,漢皇的使臣無功而返。昭君似乎也不愿意回去,雖然她愛著元帝,但比起一個(gè)中國(guó)式傳統(tǒng)的女子,她更像一個(gè)信仰基督教的女子。她意識(shí)到元帝把她當(dāng)做東西一樣送給匈奴,這是她無法接受的。昭君最后還是死在了異域他鄉(xiāng),她的匈奴侍女把她抬進(jìn)可汗的絲綢王帳。得知深愛的明妃過世的消息,元帝離開了宮殿,漫步在山林中,想捕捉昭君的身影,亦或希望在夢(mèng)中見到她。元帝向匈奴可汗索要昭君的遺體,可遭到可汗更加堅(jiān)決的拒絕,正是這種切膚之痛成為元帝去世的誘因?！八L(zhǎng)眠于此,在這座陵墓,在大漠的中心地帶,”說書人這樣結(jié)束他的故事,“在這里,有風(fēng)吹過,有月光照亮她歸天的路途。天上的云都為她停留片刻,在青冢的上空哭泣。甜蜜的夢(mèng)啊,你總是伴著一顆垂死的心?！闭丫冀K愛著元帝,但她又想忠于呼韓耶。所以,她不想回頭,而是選擇了死亡?！稘h宮里的背叛》以一種獨(dú)具一格的表象、意志和文本形式淋漓盡致地再現(xiàn)了19世紀(jì)西方昭君的悲劇命運(yùn)和一種“頹廢美”。2.關(guān)于強(qiáng)化悲劇意識(shí)的塑造中、日、捷克三國(guó)作家以同樣的昭君故事創(chuàng)作悲劇,在構(gòu)造悲劇沖突時(shí),是通過賦予意義來創(chuàng)作的。三國(guó)作品都不斷地賦予昭君故事以新的意義,并以此為基點(diǎn)構(gòu)造沖突,塑造人物。其中,馬致遠(yuǎn)的《漢宮秋》是一部典型的政治悲劇。為了把昭君故事寫成政治悲劇,《漢宮秋》對(duì)歷史背景也做了較大的改動(dòng)。歷史上的漢強(qiáng)番弱并不存在多少政治沖突,戲曲作品改寫為漢弱番強(qiáng)則構(gòu)造出了原本沒有的沖突,加入了政治沖突,使得王昭君作為政治犧牲品的悲劇意義更加突出。以一個(gè)弱女子去調(diào)和政治沖突正是為歷史上很多詩人所恥笑的政治悲劇。在中國(guó)封建社會(huì),皇帝便是江山社稷的象征,是權(quán)力的象征,是國(guó)家統(tǒng)治核心的具體體現(xiàn)。愛妃被奪,就不僅僅是漢元帝個(gè)人家庭的支離破碎,而深深地隱喻著國(guó)破家亡、江山改易之含義。身為君主,不能保全姬妾愛妃,無異于不能保全江山社稷和黎民百姓,究其原因,當(dāng)是政治統(tǒng)治上的慘痛失敗。于是昭君和漢元帝的愛情悲劇同時(shí)也是一個(gè)國(guó)家的悲劇,是漢民族的悲劇。作品之所以這樣安排,是和作者馬致遠(yuǎn)當(dāng)時(shí)所處的特定的歷史環(huán)境密切相關(guān)的,生活在元代異族的統(tǒng)治之下,被異族奴役和驅(qū)使的切膚之痛使他有感于漢民族的衰微而對(duì)歷史進(jìn)行了改動(dòng)。劇中漢王室忍辱屈從,反映了劇烈的民族矛盾,從而作者也抒發(fā)自己心中對(duì)漢室的想念,寄托自己對(duì)漢民族強(qiáng)大的希望。日本謠曲《王昭君》則是一部親情悲劇。雖然其中也寫了漢弱番強(qiáng)的內(nèi)容,但僅僅是作為背景來寫,不能構(gòu)成真正的沖突,沒有使之發(fā)展,因而《王昭君》中沒有政治悲劇可言。然《王昭君》具有雙重沖突的結(jié)構(gòu),悲劇的主要沖突并不在于昭君遠(yuǎn)嫁匈奴的命運(yùn)沖突,而在于這一沖突引起了昭君父母的思念。這一沖突是以昭君幽靈回歸故里進(jìn)行創(chuàng)作的,顯然,白桃、王母的思念和昭君幽靈的回家構(gòu)成了不可解決的沖突,是真正悲劇性的?！锻跽丫返闹饕€索是由昭君父母思念昭君而不得相見構(gòu)成的矛盾,這一矛盾的發(fā)展過程是以父母與女兒的親情來創(chuàng)作的,從而顯現(xiàn)出沖突的倫理意義?！锻跽丫吩谝杂H情為中心的表層之外還有一個(gè)層面,那便是形而上的層面,即生與死的對(duì)立和斷裂來構(gòu)造整部作品的基本沖突,敘述昭君經(jīng)歷的那一條線索也是作這一線索的前提而存在的?！锻跽丫分须m然沒有直接出現(xiàn)昭君死亡的悲劇性場(chǎng)面,卻以間接的方式寫了死亡,而且主要是以此為核心編織內(nèi)容的。整部作品以兩件東西為中心安排結(jié)構(gòu),一是柳樹,一是鏡子。昭君父母的思念圍繞柳樹飛揚(yáng),柳枯葉敗,水浮亂葉,淚濕衣袖,淚映月影……其中無限的焦慮,不盡的孤獨(dú),綿長(zhǎng)的哀憐……這里的悲劇體驗(yàn)實(shí)際上就是由生與死的沖突構(gòu)成的,并表現(xiàn)了對(duì)生死意義的思考。白桃、王母從柳樹的枯死中看到了昭君之死,從柳葉的飄零中體驗(yàn)出人生的無常。人生無常如同塵芥,人之死亦如塵芥,生與死的沖突不可解決,人生的一切都在不斷改變。現(xiàn)世中常住的只有一個(gè),那便是死亡,而死本身恰恰是無常。這里表面上寫的是對(duì)昭君的思念,而實(shí)質(zhì)是對(duì)生死不可解決這一沖突的體驗(yàn)。而捷克《漢宮里的背叛》卻是一部愛情的悲劇。作為19世紀(jì)的晚期浪漫主義、頹廢主義作家的澤耶爾,可能追隨了福樓拜對(duì)夢(mèng)境的描寫,也可能敬仰中國(guó)道家作者莊子和沈既濟(jì)所描寫的夢(mèng)境。夾帶著各種對(duì)夢(mèng)的闡釋,澤耶爾講述了昭君與元帝之間的愛情悲劇。作為“漢宮里最珍奇的花朵”卻得不到元帝的眷顧,昭君苦悶、憂郁、孤獨(dú)、絕望。她正期待著,希望被選擇成為純粹、浪漫的愛情中的一方。在她的夢(mèng)里,她渴望“藍(lán)花”從自己的化身樹