形天神話與女大學(xué)生的形象

形天神話與女大學(xué)生的形象

作為中國(guó)古代神話中的人物，他與黃帝競(jìng)爭(zhēng)著指導(dǎo)地位。他被斬首，仍然以乳頭為眼睛，以肚臍為嘴巴，用一只手支撐著盾，用一只手揮舞著斧子，還充滿了熱情和抵抗。五千年來(lái),一直是我國(guó)反對(duì)強(qiáng)權(quán),酷愛(ài)自由,英勇奮斗,至死不屈的偉大精神的象征。他激發(fā)、哺育、造就了我們民族性格中堅(jiān)強(qiáng)剛毅、不怕?tīng)奚?為正義、為自由而頑強(qiáng)奮斗的一面。形天神話,是我國(guó)古代文學(xué)中最為悲壯、激烈和激動(dòng)人心的篇章之一。先父趙子賢先生(1908—1980,諱殿舉)在1936年曾寫(xiě)有《陶靖節(jié)〈讀山海經(jīng)詩(shī)〉書(shū)后》(刊《西和史志》時(shí)改題為《形天葬首仇池山說(shuō)》,見(jiàn)《甘肅民族研究》1988年第一期),考《山海經(jīng)》所說(shuō)形天與帝爭(zhēng)神,“帝斷其首,葬之常羊之山”的“常羊山”,即今甘肅省西和縣仇池山,形天是氐人的祖先。我在此基礎(chǔ)上對(duì)形天神話與氐族淵源作了進(jìn)一步考求,今就其中有關(guān)形天神話部分縮為一文,就正于宿學(xué)時(shí)彥。第三,“天”的內(nèi)涵關(guān)于“形天”得名之由,有人以為來(lái)自被黃帝砍去了頭的情節(jié),并以之為根據(jù),主張“形天”的“形”當(dāng)寫(xiě)作“刑”。這個(gè)說(shuō)法的理由是不充分的。古籍中關(guān)于形天的記載,最古之書(shū)皆作“形”。另外,“天”之本義是指頭頂或頭之上部,并不指整個(gè)頭,因而,斬去腦袋,不當(dāng)名之“形天”。則“形天”二字之第一字作“形”,本無(wú)誤也;“天”字有的本子作“夭”,乃是傳寫(xiě)之誤,亦不足為據(jù)。《說(shuō)文·一部》:“天,顛也。”段玉裁注:“顛者,人之頂也?！薄疤臁弊旨坠俏淖?以醒目的方框表示人之頭部,突出指事之意,說(shuō)明此字指人之頭頂。這是“天”字的本意?！疤臁弊钟善浔玖x在上古時(shí)代便已引伸出另一個(gè)意思?！兑住ゎァち?“其人天且劓?！碧评疃?周易集解)引三國(guó)時(shí)虞翻說(shuō):黥額為“天”,割鼻為“劓”。唐孔穎達(dá)《周禮正義》也說(shuō):剠額為“天”,截鼻為“劓”?！皠叀奔础镑簟钡漠愺w字,黥刑是在額上用刀刻上字或某一圖文,以墨涅之,使墨跡長(zhǎng)入肉中,不得消失。因?yàn)榇诵桃玫?故其字從“刀”;又因?yàn)橐钊肽?故亦可從“黑”。章太炎在其《小學(xué)答問(wèn)》中說(shuō):額者,天之一部,故剠額亦名顛(天)也。“劓”指一種割去鼻子的刑法?！吨芤住匪f(shuō)“天”和“劓”都是上古時(shí)殘酷的肉刑。近來(lái)我在西安半坡意外地發(fā)現(xiàn)了一個(gè)表現(xiàn)著“天且劓”形象的出土陶塑人,目前人們只把它作為仰韶文化的藝術(shù)品來(lái)看待,尚未認(rèn)識(shí)到它在反映母系氏族社會(huì)繁榮階段社會(huì)形態(tài)方面的意義。這個(gè)陶塑人像在額上雕刻著一個(gè)縱紋的裂口,正當(dāng)鼻脊的上部;沒(méi)有鼻尖,鼻子下部是一個(gè)上小下大的窟窿口子。人頭上的這兩處殘缺都是在燒制以前做成的,看來(lái)是表現(xiàn)著受了“天”刑和“劓”刑的俘虜或奴隸。這說(shuō)明在仰韶文化的后期,已出現(xiàn)了階級(jí)的分化,產(chǎn)生了奴隸。這個(gè)陶塑人頭為我們提供了我國(guó)六七千年以前最具體的“天”刑的實(shí)證。《周易》是商周之間的作品,但其中反映著一些更早的歷史傳說(shuō)(其中還有些原始歌謠)?？磥?lái),所謂“天”是上古時(shí)代的叫法,稱(chēng)為“黥”則時(shí)代較遲。那么,“形天”是什么意思呢?這還要弄清上古時(shí)代“形”字的意思。《說(shuō)文·彡部》:“形,象也,從彡,聲”。所謂“從彡”,即“彡”為表意部分?！白麽?毛飾畫(huà)文也?！眲t“形”字的本義是指刻畫(huà)模仿出某一形象,據(jù)此,則“形天”是指在額上刻一縱的痕跡,涅之以墨,形象如同受過(guò)黥刑。《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》說(shuō),奇股國(guó)本是形天與帝爭(zhēng)神之處,其人“一股,三目”。那么,形天氏是在額上刻著一只縱立的眼睛(本文所有引文中的著重號(hào)皆筆者所加)。形天作為氏族名稱(chēng)時(shí),古籍中又稱(chēng)之為“開(kāi)題”。“開(kāi)”、“形”均得聲于“”,上古之音相同,可以假借;“題”、“天”二字同義(《說(shuō)文》:“題,額也”)。《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng))中說(shuō):“匈奴,開(kāi)題之國(guó),列人之國(guó),并在西北?！薄伴_(kāi)(形)題”實(shí)亦即“雕題”?！兑葜軙?shū)·王會(huì)解》:“正西昆侖,狗國(guó)(按:即犬戎)……雕題……?！薄抖Y記·王制》鄭玄注:“雕題,刻其肌,以丹青涅之?！眲t雕題正是“形天”之制。《伊尹·四方令》說(shuō):“正西曰雕題?！薄渡胶＝?jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》言在“西北”,《伊尹·四方令》言在“正西”,這是由于著書(shū)者所處相對(duì)位置不同之故。中原人稱(chēng)秦隴之地,或曰“西土”,或曰“西北”,其實(shí)一也。形天神話的背景在今甘肅省西和縣仇池山、洛峪鎮(zhèn)一帶,正所謂西陲或曰西北。這個(gè)問(wèn)題在本文第四部分再談?！捌骐拧敝肮伞弊种`《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》云:奇肱(按:“股”之誤,詳后)之國(guó)在其(按:指一臂國(guó))北。其人一臂(股)三目,有陰有陽(yáng),乘文馬。有鳥(niǎo)焉,兩頭,赤黃色,在其旁。形天與帝至此爭(zhēng)神,帝斷其首,葬之常羊之山。乃以乳為目,以臍為口,操干戚以舞?！靶翁炫c帝至此爭(zhēng)神”一句中的“此”指奇股國(guó)。《山海經(jīng)》一書(shū)中,無(wú)論《山經(jīng)》《海經(jīng)》,都有一定的敘述體例?！逗＝?jīng)》的敘述體例是:每條開(kāi)頭先指出國(guó)名或地名,緊接著一句是“在其東(或南、西、北)”幾字,依據(jù)上一條指出其相對(duì)位置。各條開(kāi)頭方位詞前之“其”字俱指上條所言之國(guó)或地。因而,《海經(jīng)》部分的分段,應(yīng)照顧上下文,一般以國(guó)名或地名為準(zhǔn)。按這個(gè)體例,有關(guān)形天的文字應(yīng)從“奇肱(股)之國(guó)”三字開(kāi)始?！渡胶＝?jīng)》各種舊版本都有“至此”二字,《太平御覽》卷三七一、卷五五五、卷五七四、卷八八七只摘引描寫(xiě)形天的文字,從“形天”以下引起,刪去了上半部分好像關(guān)系不大的文字,這樣就使得“至此”二字無(wú)所憑依,因而將它們刪去。后之學(xué)者未能深研《山海經(jīng)》體例,皆據(jù)《太平御覽》所引,將敘述形天的文字同前面奇股國(guó)文字分開(kāi),另為一段,并以“至此”二字為衍文。這樣,不但使形天神話同奇股國(guó)的傳說(shuō)脫離了關(guān)系,而且將二者之連帶痕跡也揩抹得干干凈凈。于是,形天神話的一部分便被這樣不明不白地割棄了。上引(海內(nèi)西經(jīng)》這段文字還有一個(gè)問(wèn)題,便是“奇肱”之“肱”乃是“股”字之誤?！半拧奔幢?“奇肱”即一臂。此條之上一條即一臂國(guó):“一臂國(guó)在其(按:指三身國(guó))北,一臂、一目、一鼻孔。有黃馬,虎文。一目而一手。”前一條既已說(shuō)過(guò)一臂國(guó),有關(guān)形天的一條便不當(dāng)又是“奇肱國(guó)”,而應(yīng)是“奇股國(guó)”。郭璞注言“肱或作弘”,可見(jiàn)在晉代以前已誤。這個(gè)“肱”字當(dāng)是“股”字之誤,還有更直接的證據(jù)。首先,根據(jù)其他書(shū)中關(guān)于其人之記載,只可能是“奇股”,不可能是“奇肱”。郭璞注此“奇肱國(guó)”云:“其人善為機(jī)巧,以取百禽。能作飛車(chē),從風(fēng)遠(yuǎn)行?！焙萝残幸嘣?“《博物志》說(shuō)奇肱民‘善為栻扛,以殺百禽’,‘栻扛’蓋‘機(jī)巧’二字之異?！衷啤?yáng)|風(fēng)至,乃復(fù)作車(chē)。遣返?！⒆鳌黠L(fēng)至’,‘西’字訛也?！惫弊⒓礊椤吧茷闄C(jī)巧”,則郝氏言《博物志》“弒扛”為“機(jī)巧”之誤,其說(shuō)是也,蓋以形近而誤。根據(jù)郭璞注及(博物志》的記載,袁珂先生曾作了極精辟的論斷:“以較獨(dú)臂,似獨(dú)腳于義為長(zhǎng)。假如獨(dú)臂,則‘為機(jī)巧’,‘作飛車(chē)’乃戛戛乎其難矣;亦唯獨(dú)腳,始痛感行路之艱,翱翔云天之思斯由啟矣:故奇股乃勝于奇肱?！逼湔f(shuō)入情入理,令人嘆服。其次,《淮南子·地形》言自西北至西南有“奇股民,一臂民,三身民”,所敘三國(guó)方位與《山海經(jīng)》全同,只是敘述次序相反而已。其中正作“奇股”,高誘注:“奇,只也。股,腳也。”說(shuō)得明明白白,則(山海經(jīng)》中“奇肱國(guó)”之“肱”是“股”字之誤,可以肯定?！捌婀蓢?guó)”乃“形天與帝爭(zhēng)神”之地。細(xì)審《山海經(jīng)》文意,是說(shuō)“奇股國(guó)”之得名同形天有關(guān)。形天之后裔究竟因何被稱(chēng)為“奇股民”?下面我們對(duì)此加以考索?！痘茨献印さ匦巍吩?“西方有形殘之尸?！睎|漢高誘注引一說(shuō)云:“形殘之尸,于是以?xún)扇闉槟?腹臍為口,操干戚以舞。天神斷其手后,天帝斷其首也?！边@顯然是引述了當(dāng)時(shí)關(guān)于形天神話的文字。而且,我又發(fā)現(xiàn),“形殘”同形天的傳說(shuō)有關(guān),至春秋時(shí)代以至漢代尚為人所熟知。東漢蔡邕的《琴操》卷上說(shuō):“《殘形操)者,曾子所作也,曾子鼓琴,墨子立外而聽(tīng)之。曲終,入曰:‘身已成矣,而未得其首也?！釉?‘吾晝臥見(jiàn)一貍,見(jiàn)其身而不見(jiàn)其頭,起而為之弦,因而[作]《殘形》’?！?“作”字是筆者以意補(bǔ)之)“殘形”即“形殘”。琴曲《殘形操)是否為曾子所作,可以不論?？傊?在東漢以前人們尚知道“形殘”乃指有身無(wú)首者,而不是泛指一般的殘疾現(xiàn)象,它差不多成了一個(gè)具有專(zhuān)門(mén)意義的概念。如果說(shuō)上面一條尚未能明確反映出“形殘”同形天、雕題的關(guān)系,那么,《論語(yǔ)》中有一條便反映得更為明顯。(公冶長(zhǎng)》篇說(shuō):“子使漆雕開(kāi)仕,對(duì)曰:吾斯之未能信。子悅。”《墨子·非儒》有“漆雕形殘”,而《孔叢子》作“漆雕形殘”,即是說(shuō)姓漆雕,名開(kāi),字形殘。本文第二部分說(shuō)過(guò),形天氏在古書(shū)中也被稱(chēng)為“雕題之國(guó)”,有時(shí)借“開(kāi)”為“形”,又寫(xiě)作“開(kāi)題之國(guó)”,漆雕開(kāi)根據(jù)姓當(dāng)中的“雕”字,順其意而取名為“開(kāi)”,又據(jù)姓名之義,取字為“形殘”,正是古人取字“要曰自證其名之誼”的表現(xiàn)。這就說(shuō)明在孔子時(shí)代,形天氏也即雕題氏,所奉宗神形象為“形殘之尸”,乃是人所共知的歷史常識(shí)或神話傳說(shuō)。這是形天、形天氏的傳說(shuō)在古代社會(huì)生活中的投影。今天對(duì)于我們認(rèn)識(shí)形天氏的問(wèn)題有著考古當(dāng)中碳十四測(cè)定一樣的意義。這里要指出的是:《淮南子》高誘注“天神斷其手后”一句的文字顯然有誤。因?yàn)檫@句同下句“天帝斷其首”是上下相侔的,多了一個(gè)“后”,讀起來(lái)便不順當(dāng)。我以為此句原作“天神斷其股”,“後”、“股”二字大體輪廓相近。竹簡(jiǎn)摩擦,字跡不清,則容易相混?！肮伞闭`為“后”字之后,以文意不通,又有人認(rèn)為“后”字當(dāng)作“手”字,因而注“手”字于其旁。后來(lái)“手”字衍入正文,遂成“手后”。所以,高誘注那段文字的末二句原當(dāng)作:“天神斷其股,天帝斷其首也?！笨磥?lái),在漢代以前的傳說(shuō)中,形天不僅被天帝派天神砍去其首,而且砍斷其腿。形天,這位不死的英雄,我國(guó)古代最早的戰(zhàn)神,在原始神話本來(lái)的情節(jié)中,他的反抗精神,表現(xiàn)得更為強(qiáng)烈,其故事所包含的歷史意蘊(yùn)更為豐富。形天或形天形天是炎帝集團(tuán)的一位氏族首領(lǐng)?！堵肥泛蠹o(jì)》說(shuō):“炎帝命邢天作《扶犁》之樂(lè),制《豐年》之詠,以薦厘來(lái)。是曰下謀。”這里說(shuō)的“邢天”即“形天”。下面我們進(jìn)而從氐人祖先的“雕題”風(fēng)俗來(lái)探討形天氏在古籍中的另一寫(xiě)法及形天神話的被遺忘部分?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》說(shuō):“有互人之國(guó)。炎帝之孫名曰靈恝,生互人,是能上下于天?！蔽闹小盎ァ弊譃椤柏怠弊种?見(jiàn)郝懿行《山海經(jīng)箋疏》)。形天屬炎帝集團(tuán),氐人也是炎帝集團(tuán)氏族的后代。這里說(shuō)氐人的祖先叫“靈恝”,“靈”即巫、神的意思(見(jiàn)《國(guó)語(yǔ)》韋韶注,《說(shuō)文》)。關(guān)于“恝”字,郭璞注云:“音如契券之契。”從“韌”之字均有“契刻”之義,因?yàn)椤啊笔且粋€(gè)指示字,表示刀在一個(gè)木條上刻了三道。那么,“靈恝”正表示他是負(fù)責(zé)氏族內(nèi)施行契題儀式的宗教首領(lǐng)(遠(yuǎn)古之時(shí)氏族首領(lǐng)也即宗教首領(lǐng))。因?yàn)閭髡f(shuō)中氐族的祖先又稱(chēng)之曰“靈恝”,所以形天氏(開(kāi)題氏)古又稱(chēng)為“契題”,后代僅記其音,書(shū)為“窫窳”或“猰”,亦作“”,“窫”、“猰”為“契”之借字?！榜痢?、“”古屬喻紐四等;而喻紐四等之字上古同于定紐(曾運(yùn)乾《喻母古讀考》),那么,古音與“題”為雙聲,可以假借。據(jù)此,很多有關(guān)上古神話的典籍中都提到的“窫窳”或“猰”,乃是指形天或形天氏之民,漢以后人注為“猛獸”之類(lèi),實(shí)為望文生義。下面我們看《山海經(jīng)》中關(guān)于形天神話的一段最具戲劇性的記載?！逗?nèi)西經(jīng)》云:“貳負(fù)之臣曰危。危與貳負(fù)殺窫窳。帝乃梏之疏屬之山,桎其右足,反縛兩手,系之山上木,在開(kāi)題西北?！薄伴_(kāi)題”即“形題”,也即“雕題”或“形天”,這在本文第一部分已經(jīng)說(shuō)過(guò);這里說(shuō)疏屬之山在開(kāi)題西北,也反映了窫窳神話與形天神話的關(guān)系。自劉向以來(lái),均讀解“帝乃梏之疏屬之山,桎其右足,反縛兩手,系之山上木”是指貳負(fù),因?yàn)閯⑾蛉绱死斫?后人也便照信不疑。清代吳任臣的《山海經(jīng)廣注》所作插圖,竟題作“貳負(fù)之臣”;《海內(nèi)西經(jīng)》原文說(shuō)“貳負(fù)之臣曰?！薄沾?被“反縛兩手,系之山上木”的,又成了危。則訛誤之中,又生歧異!其實(shí),《海內(nèi)西經(jīng)》所言“帝乃梏之疏屬之山”者,既非“貳負(fù)”,也非“貳負(fù)之臣”,而是“窫窳”。《海內(nèi)西經(jīng)》云:“巫彭、巫抵、巫陽(yáng)、巫履、巫凡、巫相夾窫窳之尸,操不死之藥以距之?！边@里說(shuō)的“窫窳之尸”也就是“形殘之尸”,形天之尸?！逗Ｍ馕鹘?jīng)》說(shuō)“帝斷其首”,而此言“危與貳負(fù)殺窫窳”。因?yàn)橘E負(fù)是天帝(由傳說(shuō)中的黃帝演變而來(lái))之臣,貳負(fù)與其部屬共殺形天,也就是帝殺形天。形天之首葬之常羊之山(仇池山),而身則“以乳為目,以臍為口,操干戚以舞”,故帝令人斷其右足,然而形天仍然不放下武器,不倒下身軀,不愿停止反抗。天帝對(duì)他毫無(wú)辦法,才又令貳負(fù)與危將他困縛在疏屬之山山頂?shù)拇髽?shù)上,并反縛其兩手。文中“桎其右足”之“桎”,乃是“斷”字之誤,二字先秦時(shí)代聲紐相近,“斷其右足”即《淮南子》高誘注說(shuō)的“天神斷其股”?！百E負(fù)”在《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》中又作“貳負(fù)神”,既然是“神”也就是“天神”。今本《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》又有所謂“貳負(fù)之尸”,這個(gè)錯(cuò)誤的造成同劉向誤讀《海內(nèi)西經(jīng)》“貳負(fù)之臣曰危”那一段文字有關(guān)。劉向回答漢宣帝問(wèn)時(shí)說(shuō)《山海經(jīng)》中有“貳負(fù)之尸”,故其子劉秀?！渡胶＝?jīng)》時(shí)即妄加“貳負(fù)之尸”的字樣,造成了混亂。我們據(jù)《山海經(jīng)》一書(shū)體例觀之,仍可看出其造成這個(gè)錯(cuò)誤的蛛絲馬跡。下面將《海內(nèi)北經(jīng)》有關(guān)三條文字錄之如下:“有人曰大行伯,把戈。其東有犬封國(guó)。貳負(fù)之尸在大行伯東?！薄叭鈬?guó)曰犬戎國(guó),狀如犬。有一女子,方跪進(jìn)杯食。有文馬,縞身朱鬣,目若黃金,名曰吉量。乘之壽千歲?！薄肮韲?guó)在貳負(fù)之尸北。為物人面而一目。一曰貳負(fù)神在其東,為物人面蛇身?！薄渡胶＝?jīng)》文字,各節(jié)都是蟬聯(lián)的?！逗＝?jīng)》各部分經(jīng)文,恰如用了“頂真”手法。下節(jié)承上節(jié),十分清楚;有些竄簡(jiǎn)的文字,也可據(jù)此以校。上引三條,第一條末曰:“其東有犬封國(guó)”,則下一條即敘犬封國(guó),正好銜接?？梢?jiàn),第一條末了所附“貳負(fù)之尸在大行伯東”是衍文。第三條之后部為:一曰貳負(fù)神在其東,為物人面蛇身。”《山海經(jīng)》經(jīng)文后的““一曰”云云,是劉秀整理《山海經(jīng)》時(shí)據(jù)各種本子校勘所錄異文。然據(jù)“鬼國(guó)在貳負(fù)之尸北”一句推之,此實(shí)為“鬼國(guó)”條前的一條佚文。故“鬼國(guó)”條的“貳負(fù)之尸”本作“貳負(fù)之神”。根據(jù)上面的辨析可知,《山海經(jīng)》中的兩處“貳負(fù)之尸”是由誤讀、誤增所造成,均應(yīng)據(jù)最早的異文作“貳負(fù)神”。也就是說(shuō),在原始神話的形天與貳負(fù)的故事中,貳負(fù)是“神”,而不是“尸”;被砍其頭、斷其股,系之疏屬之山山頂大樹(shù)上的,不是貳負(fù),而是形天,是“窫窳之尸”——“形天之尸”!我們從《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》中的這段文字,知道了形天神話中很重要的兩個(gè)人物:貳負(fù)與危,知道了作為形天神話背景的一個(gè)重要地名:疏屬之山;更重要的是知道了形天悲壯結(jié)局中一些激動(dòng)人心的細(xì)節(jié):形天在被貳負(fù)與其部屬危砍去腦袋之后,仍然執(zhí)干戚以舞,因而黃帝命天神砍去了他的右腿,但是形天并不因此而停止他的反抗,于是,又被反縛兩手,捆綁在疏屬之山山頂?shù)拇髽?shù)上。形天是一個(gè)熱愛(ài)人民,為人民尋求幸福的英雄的形象。他受命“作《扶犁》之樂(lè),制《豐年》之詠”,用于祈求農(nóng)業(yè)豐收的祭祀?！堵肥泛蠹o(jì)》說(shuō)他創(chuàng)作這些歌曲“以薦厘來(lái),是曰下謀”?！袄鍋?lái)”即《詩(shī)經(jīng)·周頌·思文》中說(shuō)的“來(lái)牟”,《漢書(shū)·劉向傳》載劉向上書(shū)中引作“厘牟”,這里指用以祭天祈農(nóng)的嘉麥?！八]”即祭享的意思,所謂“下謀”,即“為下民而謀”,指為人民打算?！渡胶＝?jīng)》說(shuō)形天與帝“爭(zhēng)神”,即指爭(zhēng)奪主宰天下的權(quán)力。他不愿意再祈求于天,他要人類(lèi)自己掌握自己的命運(yùn),要與天帝爭(zhēng)奪對(duì)大自然和人類(lèi)自己命運(yùn)的主宰權(quán)。形天的斗爭(zhēng)失敗了。然而,正是在他失敗結(jié)局的描述上,更加深刻地表現(xiàn)了他不朽的造反精神,表現(xiàn)了他激動(dòng)人心的力量。希臘神話中,普羅米修斯盜天火給人類(lèi),受到宙斯的懲罰,形天與天帝爭(zhēng)權(quán),受到了天帝的殘害;普羅米修斯被宙斯派的火神赫淮斯托斯帶領(lǐng)威力神和暴力神用鐵鏈釘在高加索山上,形天是被天帝派遣的貳負(fù)與危捆綁在疏屬山上;普羅米修斯白天被鷹啄去心臟后,晚上又使心臟長(zhǎng)好,形天則在被砍頭、斷足之后仍執(zhí)干戚而舞。他們的斗爭(zhēng)都失敗了,而他們都沒(méi)有死,他們巨大的身軀在高山之上如同沖天的火炬,永遠(yuǎn)照耀著人類(lèi);他們或圓睜怒眼,或以乳為目,永遠(yuǎn)俯視大地,給一切受壓迫、受奴役的人以期待、鼓勵(lì)和提醒的目光。形天神話和普羅米修斯的神話分別產(chǎn)生于東方同西方的兩個(gè)文明古國(guó)——中國(guó)和希臘,而形天神話產(chǎn)生得更早。它們有著如此多的相同之處,是很值得我們思考的。國(guó)內(nèi)的“武”和“神”《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》中說(shuō)形天與帝爭(zhēng)神,“帝斷其首,葬之常羊之山”;下文又言其“以乳為目,以臍為口,執(zhí)干戚以舞”,則所葬自然只是形天的首領(lǐng)。但這個(gè)“常羊之山”究竟在何處,則無(wú)論歷來(lái)治《山海經(jīng)》者,還是選注或研究原始神話者,都因無(wú)所考求而闕如。先父的《形天葬首仇池山說(shuō)》列出四條證據(jù)說(shuō)明此常羊山即今甘肅省西和縣的仇池山:一、《山海經(jīng)》三言“常羊之山”皆在西經(jīng),與仇池山方位相合。二、《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》中說(shuō):“有金之山,西南大荒之中隅有偏句常羊之山?！倍Y縣靠近西和縣之地有金之山?！渡胶＝?jīng)》既將常羊山與金之山并提,則應(yīng)在西和、禮縣一帶。三、據(jù)《帝王世紀(jì)》,常羊山地屬華陽(yáng),而仇池山古代正屬華陽(yáng)之域,而且,《帝王世紀(jì)》說(shuō)有嬌氏女感神龍于華陽(yáng)之常羊山,古代又傳說(shuō)“伏羲龍身”,則所謂“感神龍”是說(shuō)感于伏羲之靈。伏羲是生于仇池山的(見(jiàn)《路史》,《太平御覽》卷七八引《遁甲開(kāi)山圖》),那么,有嬌氏女感神龍之常羊山,應(yīng)即仇池山。四、仇池山古又稱(chēng)“仇夷山”、“仇維山?！薄俺鸪亍?、“仇夷”、“仇維”與“常羊”上古音同或音近(“羊”字上古讀音與“陽(yáng)”同,屬喻紐四等字,古讀如定紐,見(jiàn)王國(guó)維《殷卜辭中所見(jiàn)先公先王考》)。根據(jù)這些理由,可以肯定“常羊山”即仇池山?！逗鬂h書(shū)·南蠻西南夷列傳》曰:“仇池,方百頃,四面斗絕?！弊⒃?“仇池山,在今成州上祿縣南。”《三秦紀(jì)》曰:“仇池縣界。本名仇維,山上有池,故曰仇池。山在倉(cāng)洛二谷之間,常為水所沖激,故下石而上土,形似復(fù)壺。”又引《仇池記》曰:“仇池百頃,周回九千四十步,天形四方,壁立千仞。自然樓櫓卻敵,分置調(diào)均,竦起數(shù)丈,有逾人功。仇池凡二十一道,可攀援而上。東西二門(mén),盤(pán)道下至上,凡有七里。上則岡阜低昂,泉流交灌?！薄端?jīng)注·漾水注》云:漢水又東南徑瞿堆西,又屈徑瞿堆南。絕壁峭峙,孤險(xiǎn)云高,望之形若覆唾壺。高二十余里,羊腸蟠道,三十六回?！堕_(kāi)山圖》謂之仇夷,所謂“積石嵯峨,巔岑隱阿”者也。上有平田百頃,煮土成鹽,因以百頃為號(hào)。山上豐水泉,所謂清泉涌沸,潤(rùn)氣上流者也。漢武帝元鼎六年開(kāi)以為武都郡。史書(shū)記載,白馬氐自先秦時(shí)代即居于仇池,至十六國(guó)時(shí)氐人楊氏在此建仇池國(guó),歷時(shí)146年。杜甫《秦州雜詩(shī)》第二十首說(shuō)的“讀記憶仇池”即指此山,其第十四首(萬(wàn)古仇池穴)即專(zhuān)詠此山名勝。氐人發(fā)祥于仇池山,應(yīng)同形天葬首仇池山有關(guān)。氐人所祀祖先神白馬神、馬王爺都是在額正中有一只立目,這正是“形天”(雕題)遺俗的反映。由于中原民族統(tǒng)治者的壓迫,氐人從很早起便向南發(fā)展,至今四川北部、西部地區(qū)?！笆裰泄艔R多有蘭面神像,面上磈壘如蠶,金色,頭上額中有縱目。”著名的二郎神(唐崔令欽《教坊記》中已有之)即是三目,而傳說(shuō)中二郎神就姓“楊”。天班之中,只有靈官馬元帥是三目,而這個(gè)靈官元帥正是姓“馬”。似此,則約略可見(jiàn)其同“馬王爺”、“白馬神”的關(guān)系。1987年初見(jiàn)某文摘報(bào)介紹:在全國(guó)《西游記》研究會(huì)上,有人提供論文,證明中國(guó)的三目神是受印度的影響而產(chǎn)生。提出了中國(guó)三目神的來(lái)源問(wèn)題,確實(shí)是注意到了以往研究中國(guó)古代文化的人所疏忽的一個(gè)頗有意義的問(wèn)題。但是,以為它又是“舶來(lái)品”,則與歷史實(shí)際不符。中國(guó)的三目神起自雕題(形天)風(fēng)俗,本是氐族神的特征,追溯起來(lái),源于原始公社末期。下面再說(shuō)“武都”。前引《水經(jīng)注》文字言,仇池山在漢武帝元鼎六年(公元前111年)“開(kāi)西南夷,分廣漢西白馬氐地以為武都郡”,由這可以看出仇池同“武都”的關(guān)系。據(jù)《華陽(yáng)國(guó)志·蜀志》,“武都”之名在先秦時(shí)已有。“武都”何以名之為“武”,又何以稱(chēng)之為“都”?我以為“武都”的“武”得名于氐人“奇股”之俗?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》:“不過(guò)步武尺寸之間?！睎|漢韋昭注:“半步為武。”古代所謂“一步”,指兩腿各跨一次;所謂“半步”,指一腿跨一次,即今人所說(shuō)的一步?！盾髯印駥W(xué)》“不積步,無(wú)以至千里?！碧茥顐娮?“步,半步?！币院髮W(xué)者注此句都照抄楊驚之注,連現(xiàn)在的大、中學(xué)教材也照抄這句話而不加任何解釋?？梢韵胂?按今天“步”的概念,哪兒有“半步”?再小的步,也算是一步,就像再短的棍子也算一根一樣。一根棍子從中折斷,每一段仍叫一根;跨上一般步子一半的距離,也只能說(shuō)是一小步,反之,跨得長(zhǎng)則叫一大步”?！盾髯印吩乃^“步”即楊倞所謂“半步”,實(shí)“即今日所說(shuō)的一步?？梢?jiàn)古所謂“半步為武”的“武”,也只是一只腿跨一次,氐人因?yàn)槠婀傻牧?xí)俗,便會(huì)形成一種禁忌,諱言右腿的存在,從而也就不會(huì)有中原及南方人的“步”(兩腿各跨一次)的概念,而以某一腿跨一次的長(zhǎng)度稱(chēng)之為“武”。以武為名,反映了氐人的習(xí)俗觀念。所以說(shuō),“武都”的“武”與“奇股”之義并無(wú)二致。然而,“武都”的“武”為我們提供的信息,尚不止于此。它里面還包含著更深的文化意蘊(yùn)?！拔洹弊?《說(shuō)文·止部》篆文作,全部解釋的文字是:“楚莊王曰:‘夫武定功戢兵,故止戈為武’”(按:所引楚莊王語(yǔ)見(jiàn)《左傳·宣公十二年》)。許慎只引楚莊王語(yǔ)而自己未贊一詞,似他自己也并未弄清此字造字之義?！拔洹弊旨坠俏淖?《毛公鼎》作,漢以后將“戈”旁改書(shū)為“”,使原來(lái)之橫畫(huà)不再與斜提交叉,而將撇變?yōu)闄M,雖有失原形,而畫(huà)數(shù)未減,輪廓猶存。其實(shí),楚莊王關(guān)于“武”字的解說(shuō)不過(guò)與春秋時(shí)代斷章取義的賦詩(shī)言志相類(lèi)似,是望文生義,不足為憑?！拔洹弊衷诩坠俏闹幸延兄?產(chǎn)生在商代以前,而所謂“戰(zhàn)以止戰(zhàn)”、“殺以止殺”、“刑期無(wú)刑”的哲學(xué)觀念是春秋時(shí)代才產(chǎn)生的,因而,“武”字本意絕不如楚莊王所說(shuō)。我以為“武”字造字之義同形天神話有關(guān)。前所引《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》一條云:“有人曰大行伯,把戈。其東有犬封國(guó)?！薄叭鈬?guó)”即犬戎國(guó)。最早居于隴右,史籍中有明確記載?！鞍迅辍奔闯指辍！按笮胁睘楹握?迄無(wú)確定的解說(shuō)。袁軻先生云:“此把戈而位居西北之大行伯,其共工好遠(yuǎn)游之子修乎?”并引《禮傳》中一段文字為證,然而,這一段文字并不能說(shuō)明修同“大行伯”有什么關(guān)系?！抖Y傳》中那一段文字說(shuō):“共工之子曰修,好遠(yuǎn)游,舟車(chē)所至,足跡所達(dá),靡不窮覽。故祀以為祖神?！迸c大行伯的形象毫不相關(guān)。實(shí)則“大行伯”也即形天?！按蟆笔亲鹁粗Q(chēng);“形”、“行”上古音全同(故“太行山”《列子·湯問(wèn)》作“太形山”,而《太平御覽》卷四十作“太行山”);關(guān)于“伯”字之義,《孝經(jīng)》“而況于公侯伯子男乎”,宋邢昺《疏》引舊解:“伯者,長(zhǎng)也,為一國(guó)之長(zhǎng)也?！币?yàn)樾翁焓秦等酥?故后代尊之為“大”,號(hào)之曰“伯”。所謂“形天”,乃是他族人對(duì)雕題人(氐先民)祖先的稱(chēng)呼;“大行伯”則是氐人自己對(duì)其祖先的尊稱(chēng)。因?yàn)樗麪奚鼤r(shí)被砍去了一只腿,故他作為氐人祖先神的形象,反映為右手把戈而立(戈同時(shí)也起著支撐身體的作用)?！拔洹弊衷诮Y(jié)構(gòu)上是從“止”從“戈”?！爸埂弊旨坠俏淖?像人的足印?！安健奔坠俏淖?由兩個(gè)“止”字組成,像左右兩足之足印,反映著古人以?xún)勺愀骺缫淮螢橐徊降挠^念。“武”字之下只一個(gè)“止”,表示一只足。上為一“戈”字,正表示一足把戈而立。那么,“武”字本意正表示著形天(大行伯)的形象?！拔洹弊肿钤缰x有二:一為“半步”,一為“勇健”。人們對(duì)這兩條意義之間的關(guān)系不很清楚?！鞍氩健蓖坝陆　敝x有什么聯(lián)系?我們?cè)诿靼琢恕拔洹弊謱?shí)表示著形天的形象之后就清楚了,這兩義都由形天引出:一由形體的特征(奇股,把戈而立)而引出,一由其精神的特征(英勇奮斗,至死不屈)而引出。氐人在商代初年已同商王朝有聘問(wèn)往來(lái),當(dāng)時(shí)在政治經(jīng)濟(jì)等方面已有較高的水平。而且氐人從原始社會(huì)末期至戰(zhàn)國(guó)、秦漢時(shí)一直有人聚居在仇池山一帶,看來(lái),他們從很早就過(guò)著定居生活。這樣,作為政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心的城市,也就有可能較早地產(chǎn)生。氐族發(fā)祥于仇池山一帶,大約每年要有祭祀先祖的活動(dòng),那么,在他們長(zhǎng)久聚居之地,應(yīng)該是有宗廟祠堂的?！秴问洗呵铩ぶ偾锛o(jì)》高誘注:國(guó)有先君宗廟曰“都”?！岸肌?、“國(guó)”析言則有別,混言則不分。故孔晁注《逸周書(shū)·職方》“辨其邦國(guó)都鄙”一句云:“國(guó)曰都。”我們?cè)诒疚牡诙糠终f(shuō)過(guò):形天的后裔在古代神話傳說(shuō)中也被稱(chēng)為“奇股國(guó)”。實(shí)則“武都”同“奇股國(guó)”之義大體相當(dāng):“武”表一足而持戈,略等于“奇股”之義;“都”也略同于“國(guó)”字之義。不過(guò),我以為“武都”乃是氐人自稱(chēng)其地、其國(guó)之名,故史書(shū)中名從主人,用為地名(《華陽(yáng)國(guó)志》等所記戰(zhàn)國(guó)、秦時(shí)史事中提到)。西漢之時(shí)則設(shè)道、設(shè)郡,俱曰“武都”,而“奇股國(guó)”則是他氏族人據(jù)其習(xí)俗而呼之,故帶有傳說(shuō)的性質(zhì)。由上面的揭示可以看出,形天神話不但在很多典籍中都有反映,而且同它相關(guān)而造成的一些字及其字義,同它相關(guān)的一些地名,仍然在應(yīng)用,它在我國(guó)歷史上的影響是極其深遠(yuǎn)的。形天的神話是開(kāi)題氏在父系氏族社會(huì)開(kāi)始期的人物神話是原始先民的意識(shí)綜合體,它既是藝術(shù)創(chuàng)作,也是歷史傳說(shuō),也是生活理想和樸素的哲學(xué)思考的表現(xiàn)。我們只有結(jié)合歷史文獻(xiàn)以及民族學(xué)、民俗學(xué)、歷史地理、音韻、文字、訓(xùn)詁等方面的知識(shí),弄清神話所反映的時(shí)代,所涉及的地點(diǎn),才能更全面地認(rèn)識(shí)它的歷史內(nèi)涵,把握它所表現(xiàn)的思想情緒,只有這樣,才能真正地認(rèn)識(shí)到它的意義。上一部分探討了有關(guān)形天神話的地名,現(xiàn)在來(lái)談?wù)勥@個(gè)神話的產(chǎn)生時(shí)代。通過(guò)以上各部分的論述,我們已經(jīng)知道,形天本來(lái)是開(kāi)題氏的祖先,他最終演變?yōu)橐晃徊凰赖挠⑿?。就形成過(guò)程而言,關(guān)于他的傳說(shuō)擴(kuò)散到其他氏族之后的階段,自然因?yàn)槿藗兌冀杷麃?lái)表現(xiàn)對(duì)自由的愿望和為正義而斗爭(zhēng)的獻(xiàn)身精神,但最初主