論中國(guó)古代藝術(shù)對(duì)昭君作品的塑造

論中國(guó)古代藝術(shù)對(duì)昭君作品的塑造

國(guó)王的未來(lái)：漢元帝元年（公元前33年）春，昭王上詔婚姻。還說(shuō)，他已經(jīng)有兩三年的了。圍繞著昭君及其和親事件,歷代文人士大夫和廣大民眾從未停止過(guò)歌詠、談?wù)摵蜖?zhēng)訟,人們憑借豐富的想象力,用音樂(lè)、詩(shī)詞、曲賦、繪畫(huà)、雕塑、變文、小說(shuō)、戲劇等各種藝術(shù)形式塑造了眾多風(fēng)貌各異、意義非同的昭君形象,形成了內(nèi)涵豐厚、影響深遠(yuǎn)的昭君文化。據(jù)當(dāng)代學(xué)界的不完全統(tǒng)計(jì),自西漢至今,描寫(xiě)昭君出塞的詩(shī)詞曲賦和散文作品多達(dá)近千篇,小說(shuō)戲劇和影視作品約有四五十部,各地民間傳說(shuō)故事、音樂(lè)小調(diào)等亦不計(jì)其數(shù),可謂洋洋大觀。人類(lèi)創(chuàng)建文化的過(guò)程,其實(shí)就是一個(gè)表露思想靈魂、展現(xiàn)價(jià)值觀念的過(guò)程。所以,我們今天探討復(fù)雜的昭君文化現(xiàn)象,應(yīng)以尋找這一文化現(xiàn)象形成的歷史因素及其社會(huì)價(jià)值為中心問(wèn)題。歷史上的昭君不過(guò)是個(gè)普通宮女,是西漢朝廷賜給匈奴單于的和親禮物。和親既不始于昭君,亦非終結(jié)于昭君,因而昭君出塞本不足奇。《漢書(shū)·元帝紀(jì)》和《漢書(shū)·匈奴傳》關(guān)于昭君身世及出塞和親情況的記述僅有一百余字,遠(yuǎn)比記述武帝時(shí)期和親烏孫的細(xì)君公主與解憂公主的文字要簡(jiǎn)略含糊,而且班固記述細(xì)君公主、解憂公主和親時(shí)充滿同情之心,而記述昭君和親時(shí)卻顯得十分平淡,這充分說(shuō)明昭君在正統(tǒng)的史學(xué)家眼中只是一個(gè)卑賤的小人物,無(wú)法同出身高貴的公主相提并論。然而,后人并沒(méi)有沿著班固《漢書(shū)》的思路走,而是將無(wú)數(shù)的悲憫、同情、贊美、頌揚(yáng)送給了昭君,以其生花妙筆或眾口相傳創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)多姿多彩而美麗動(dòng)人的昭君故事。中國(guó)歷史上有無(wú)數(shù)和親的女子為什么后人獨(dú)獨(dú)特別推崇昭君?昭君文化的形成體現(xiàn)了我們民族何種思想理念?如何正確理解文學(xué)藝術(shù)中昭君形象的多義性?弘揚(yáng)昭君文化對(duì)于當(dāng)今全球化背景下中國(guó)民族外交政策的制定有何積極意義?這些問(wèn)題都值得我們認(rèn)真思考和研究。王珮:千百年來(lái),昭君和親事件一直是文藝界的熱門(mén)話題。不同時(shí)代、不同作家的作品所塑造的昭君形象自然千差萬(wàn)別,這種形象的多義性、多面性正體現(xiàn)了昭君文化的厚度和廣度。從現(xiàn)存作品及相關(guān)資料看,最初活躍在人們心目中的無(wú)疑是悲怨的昭君形象。早在漢代,就流行著詠唱昭君出塞的樂(lè)曲?！杜f唐書(shū)》卷二十九:“《明君》:元帝時(shí),匈奴單于入朝,詔王嬙配之,即昭君也?！瓭h人憐其遠(yuǎn)嫁,為作此歌?！?1)說(shuō)明漢曲演唱昭君出塞的基調(diào)是凄悲的。東漢末年有文人假托昭君之名寫(xiě)了一首《怨曠思惟歌》,抒寫(xiě)的依然是傷悲之情:“志念抑沉,不得頡頏……嗚呼哀哉,憂心惻傷!”西晉石崇作《王明君辭》,以昭君之口吻描述遠(yuǎn)嫁之悲:“我本漢家子,將適單于庭。辭訣木及終,前驅(qū)己抗旌。仆御涕流離,轅馬悲且鳴。哀郁傷五內(nèi),泣淚濕朱纓?！魹橄恢杏?今為糞上英。朝華不足歡,甘與秋草并。傳語(yǔ)后世人,遠(yuǎn)嫁難為情。”歌辭情深意篤,如泣如訴,從而確立了昭君形象的悲怨格調(diào)。從《漢書(shū)》記載昭君及其子女在匈奴享有尊貴地位等情況看,昭君出塞和親未必比細(xì)君公主、解憂公主遠(yuǎn)嫁烏孫的遭遇更令人凄惻。但世人為什么更加傷悲同情昭君呢?這恐怕有兩個(gè)基本因素:其一,人類(lèi)同情弱者。昭君出身卑賤,是一個(gè)來(lái)自民間的普通宮女,一個(gè)普通宮女為了大漢王朝的安定而遠(yuǎn)嫁大漠,其犧牲精神令人感動(dòng)。相反,劉細(xì)君、劉解憂雖然也是弱女子,但她們身為公主,遠(yuǎn)嫁西域和親有為大漢王朝分憂解難盡職盡責(zé)的成分。民間女子的無(wú)私奉獻(xiàn)與悲壯犧牲遠(yuǎn)比貴族女子的奉獻(xiàn)犧牲更令人同情與關(guān)注,這是人類(lèi)同情弱者的天性的自然表現(xiàn)。其二,昭君遠(yuǎn)嫁之地處境極為惡劣。細(xì)君公主、解憂公主遠(yuǎn)嫁之地雖然遠(yuǎn)隔萬(wàn)里,但烏孫國(guó)是當(dāng)時(shí)西域最富饒之邦,水草豐美,環(huán)境宜人;且烏孫是西漢王朝的盟國(guó),有著較為濃厚的親漢之心。相反在漢人眼中,匈奴之地氣候酷寒,黃沙飛揚(yáng),絕非人類(lèi)宜居之所:“匈奴處沙漠之中,生不食之地,天所賤而棄之?！?2)而匈奴又是一個(gè)“貪而好利,被發(fā)左衽,人面獸心”(《漢書(shū)·匈奴傳》)的“豺狼”之族,桀驁不馴,野蠻嗜殺,長(zhǎng)期與大漢為敵,不知禮義。漢初七十年間,在匈奴強(qiáng)大的軍事壓力下,西漢王朝被迫一再遣送公主、宗室女或?qū)m女遠(yuǎn)嫁匈奴和親。面對(duì)兇悍的“人面獸心”之族,漢家和親女子們豈能不望而生畏,豈能不悲悲切切、淚濕衣襟呢?所以,盡管昭君出塞和親之時(shí),漢匈?gòu)?qiáng)弱態(tài)勢(shì)早已轉(zhuǎn)變,漢匈關(guān)系也早已改善,但歷代詩(shī)人還是將漢初和親女子們的不幸遭遇嫁接到昭君身上,極力渲染昭君孤獨(dú)無(wú)依、以淚洗面、遠(yuǎn)嫁不歸的凄悲之情:“片片紅顏落,雙雙淚眼生”(庾信),“明妃遠(yuǎn)嫁泣西風(fēng),玉箸雙垂出漢宮”(胡曾),“一上玉關(guān)道,天涯去不歸”(李白),“一去紫臺(tái)連朔漠,獨(dú)留青冢向黃昏”(杜甫),“玉顏流落死天涯,琵琶卻來(lái)傳漢家”(歐陽(yáng)修),“誰(shuí)知去鄉(xiāng)國(guó),萬(wàn)里為胡鬼”(蘇軾),……。拋開(kāi)民族之間的偏見(jiàn)和歧視心理不論,從西漢前期無(wú)數(shù)和親女子的悲劇性結(jié)局看,人們?nèi)绱私庾x歷史上的昭君出塞,是不難理解的,其歷史真實(shí)性不容懷疑。王雪麗:一個(gè)弱女子遠(yuǎn)嫁萬(wàn)里風(fēng)沙寒苦之地,實(shí)令人嘆惜感慨。人們?cè)谕閭姓丫恍抑畷r(shí),自然會(huì)尋找造成其悲劇的原因。東晉葛洪《西京雜記·畫(huà)工棄市》引進(jìn)了昭君被丑圖之事:“元帝后宮既多,不得常見(jiàn),乃使畫(huà)工圖形,案圖召幸之。諸宮人皆賂畫(huà)工,多者十萬(wàn),少者亦不減五萬(wàn)。獨(dú)王嬙不肯,遂不得見(jiàn)。匈奴入朝,求美人為閼氏。于是上案圖,以昭君行。及去,召見(jiàn),貌為后宮第一,善應(yīng)對(duì),舉止閑雅。帝悔之,而名籍已定。帝重信于外國(guó),故不復(fù)更人。乃窮案其事,畫(huà)工皆棄市?！薄懂?huà)工棄市》屬于漢晉時(shí)期的小說(shuō),所記并非歷史真相,但有兩點(diǎn)對(duì)后世昭君文學(xué)的創(chuàng)作影響極大:一是認(rèn)為美麗絕色的昭君因拒絕行賄而被畫(huà)工丑化終致遠(yuǎn)嫁匈奴,從此委屈的昭君形象便成了昭君文學(xué)的重要主題;二是暴露了封建社會(huì)索賄敲詐的黑暗現(xiàn)實(shí),具有歷史真實(shí)性,而在眾多索賄敲詐的畫(huà)工中,排序最前的毛延壽便成了昭君悲劇中被人唾罵的千古罪人。自南北朝以來(lái),這類(lèi)譴責(zé)毛延壽丑圖的作品不斷出現(xiàn)。如梁朝王淑英妻劉氏《昭君怨》:“一生竟何定,萬(wàn)事良難保。丹青失舊儀,匣玉成秋草。”梁朝沈滿愿《昭君嘆》:“早信丹青巧,重貨洛陽(yáng)師。千金買(mǎi)蟬鬢,百萬(wàn)寫(xiě)蛾眉。”隋朝侯夫人《遣意》:“秘洞扃仙卉,雕房鎖玉人。毛君真可戮,不肯寫(xiě)昭君?！碧迫舜迖?guó)輔《王昭君》:“何時(shí)得見(jiàn)漢朝使,為妾傳書(shū)斬畫(huà)師?！泵魅朔墩紫椤墩丫埂?“金鈿換取龍泉?jiǎng)?寄與君王斬畫(huà)工。”等等,這些作品皆把矛頭直指畫(huà)工毛延壽,認(rèn)為唯有將其凌遲方才解恨。當(dāng)然也有不少作品是將批判矛頭指向昏聵的君王。唐代無(wú)名氏在《王昭君(安雅詞)》中明確抱怨?jié)h天子的失聰:“惟明在視遠(yuǎn),惟聰在聽(tīng)德。奈何萬(wàn)乘君,而為一夫惑?”宋人徐鈞的《王昭君》直接譴責(zé)了君王的懶惰與偏聽(tīng)偏信:“畫(huà)工雖巧豈堪憑?妍丑何如一見(jiàn)真!自是君王先錯(cuò)計(jì),愛(ài)將耳目寄他人。”明人顧云鴻的《昭君怨》則以諷刺口吻指斥了君王的昏暗不明:“一閉昭陽(yáng)二十春,才瞻天表已胡塵。由來(lái)錯(cuò)認(rèn)君王棄,過(guò)眼何曾屈一人?”在感慨美人沉埋的基礎(chǔ)上,更多的文人作家則將毛延壽丑圖之事上升到政治層面。如北宋王安石《明妃曲》:“意態(tài)由來(lái)畫(huà)不成,當(dāng)時(shí)枉殺毛延壽?！睔W陽(yáng)修《明妃曲和王介甫作》:“雖能殺畫(huà)工,于事竟何益?耳目所及尚如此,萬(wàn)里安能制夷狄?”司馬光《和王介甫明妃曲》:“妾身生死知不歸,妾意終期寤人主。目前美丑良易知,咫尺掖庭猶可欺。君不見(jiàn)白頭蕭太傅,被語(yǔ)仰藥更無(wú)疑。”明人李濂《王昭君》:“強(qiáng)酌和親酒,愁登出塞車(chē)。世途皆用賂,錯(cuò)倚面如花?！泵魅宋簜牎锻跽丫?“畫(huà)工誤妾何足算,世有妨賢病國(guó)人?！钡鹊?無(wú)不將委屈的昭君同現(xiàn)實(shí)社會(huì)中奸邪小人春風(fēng)得意而賢才被埋沒(méi)、忠良被殘害的現(xiàn)象聯(lián)系起來(lái),抒發(fā)政治黑暗、壯志難酬的悲憤之情。很顯然,這類(lèi)作品中的昭君形象早已超越了昭君出塞事件本身,而成為一個(gè)文化符號(hào),正如一位學(xué)人所說(shuō):“每當(dāng)文人們仕途失意、被奸臣陷害排擠、失去皇帝重用時(shí),就自然而然地想到王昭君的悲劇命運(yùn),于是你吟我唱,千古不絕?！?3)郭玲珍:中國(guó)傳統(tǒng)文化是典型的農(nóng)業(yè)文化,農(nóng)耕為主的生產(chǎn)方式加上高山大海阻隔的地理環(huán)境,使中國(guó)先民逐步形成了安土重遷的思想?！稘h書(shū)·元帝紀(jì)》記載了漢元帝永光四年十月所下的詔令云:“安土重遷,黎民之性;骨肉相附,人情所愿也;……令百姓遠(yuǎn)棄先祖墳?zāi)?破業(yè)失產(chǎn),親戚別離,人懷思慕之心,家有不安之意?！闭丫谏角嗨愕娜龒{之鄉(xiāng),遠(yuǎn)嫁萬(wàn)里之外的大漠草原,又是氣候惡劣、習(xí)俗迥異的異族之邦,作為一個(gè)弱女子,其眷戀故土、思念親人的悲情可想而知。因此,思鄉(xiāng)戀?lài)?guó)的昭君形象亦是歷代文人作家經(jīng)久不衰的創(chuàng)作題材。如東漢無(wú)名氏《怨曠思惟歌》:“高山峨峨,河水泱泱,父兮母兮,道里悠長(zhǎng)?！绷喝松驖M愿《昭君嘆》:“今朝猶漢地,明旦入胡關(guān)。高堂歌吹遠(yuǎn),游子夢(mèng)中還。”唐人盧照鄰《昭君怨》:“漢地草應(yīng)綠,胡庭沙正飛。愿逐三秋雁,年年一度歸?！碧迫藦堨铩墩丫埂?“萬(wàn)里邊城遠(yuǎn),千山行路難。舉頭惟見(jiàn)月,何處是長(zhǎng)安?”宋人秦觀《調(diào)笑令·昭君》:“玉容寂寞花無(wú)主,顧影偷彈玉箸。未央宮殿知何處,目送征鴻南去。”清人陶澍《昭君村》:“昭君浣紗處,溪水至今香。波鏡秋磨月,巖花晚破霜。紫臺(tái)應(yīng)有夢(mèng),歸佩繞郎當(dāng)?！钡鹊?這類(lèi)作品數(shù)量龐大,將一個(gè)日夜南望家國(guó)、思念親人、夢(mèng)魂歸故里的昭君形象描繪得栩栩如生,將其思親不見(jiàn)、歸鄉(xiāng)不得的悲傷情懷表現(xiàn)得淋漓盡致、真切動(dòng)人。由于中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)多民族的國(guó)家,各民族之間既有團(tuán)結(jié)融合,也有矛盾沖突,甚至血腥戰(zhàn)爭(zhēng)。每當(dāng)民族沖撞對(duì)立、民族矛盾尖銳之時(shí),遠(yuǎn)嫁匈奴、思鄉(xiāng)戀?lài)?guó)的昭君就會(huì)被文人作家們作為愛(ài)國(guó)主義和民族氣節(jié)的代表而加以頌揚(yáng)。從現(xiàn)存作品看,西晉石崇是將昭君出塞視為民族屈辱的第一位作家,其《王明君辭并序》云:“王明君者,本是王昭君,以觸文帝諱,故改之。匈奴盛,請(qǐng)婚于漢,元帝以后宮良家子明君配焉?！忸?lèi)非所安,雖貴非所榮。父子見(jiàn)凌辱,對(duì)之慚且驚。殺身良不易,默默以茍生。茍生亦何聊,積思常憤盈。愿假飛鴻翼,乘之以遐征?！睔v史上昭君出塞時(shí)是漢強(qiáng)匈奴弱,石崇卻說(shuō)“匈奴盛”,表明昭君遠(yuǎn)嫁迫于無(wú)奈,這顯然與西晉受到北方游牧民族侵凌的現(xiàn)實(shí)有關(guān)。詩(shī)作極力渲染了昭君慘遭凌辱、生不如死的悲愴心境,也抒寫(xiě)了昭君視富貴如糞土、始終不忘祖國(guó)的民族情感。后世無(wú)數(shù)詩(shī)人沿著石崇的創(chuàng)作路數(shù),或描寫(xiě)昭君的屈辱痛苦,如白居易《青?！?“同儕傾寵幸,異類(lèi)為配偶。禍福安可知,美顏不如丑”,陳子龍《王昭君》:“豈欲惜一死,恐起胡漢爭(zhēng)。天子方厭戰(zhàn),婦人聊茍生?？v有歸來(lái)時(shí),恥見(jiàn)父與兄”,等等;或贊揚(yáng)昭君忠貞不渝的民族節(jié)操,如姜夔《同潘于久作明妃詩(shī)》:“身同漢使來(lái),不同漢使歸。雖為胡中婦,只著漢家衣”,邱浚《明妃曲》:“骨已成胡土,魂猶戀漢庭。千年遺恨在,孤冢單青青”,等等;或歌頌昭君勇赴國(guó)難的愛(ài)國(guó)主義精神,如郭祥正《王昭君上馬圖》:“能為君王罷征戍,甘心玉骨葬胡塵”,盧昭《題昭君出塞圖》:“此去妾心終許國(guó),不勞辛苦漢三軍”,莫止《昭君曲》:“但使邊城靜,蛾眉敢愛(ài)身?千年青冢在,猶是漢宮春”,等等。在通俗文學(xué)創(chuàng)作中,歌頌昭君的愛(ài)國(guó)主義思想情感和民族氣節(jié)的傾向更加突出。唐代《王昭君變文》描寫(xiě)在漢弱匈奴強(qiáng)的背景下,昭君被迫遠(yuǎn)嫁匈奴。無(wú)論單于如何百般順從討好,但忠君愛(ài)國(guó)的昭君總是郁郁不樂(lè):“異方歌樂(lè),不解奴愁;別域之歡,不令人愛(ài)”,“假使邊庭突厥寵,終歸不及漢王憐”。昭君登高南望祖國(guó),結(jié)果是“一度登山,千回下淚”,“恨積如山,愁盈若海”,終致病入膏肓,臨死之前還特別囑咐單于:“妾死若留故地葬,臨時(shí)請(qǐng)報(bào)漢王知?！币粋€(gè)愛(ài)國(guó)女子形象躍然紙上。元人馬致遠(yuǎn)的雜劇《漢宮秋》不惜違背歷史真實(shí),虛構(gòu)了昭君自殺的悲劇:匈奴大兵壓境,強(qiáng)索昭君,昭君挺身而出,舍棄個(gè)人幸福,“情愿和番,得息刀兵”,獨(dú)自踏上出塞和親之路,而行至漢匈交界處,昭君毅然投黑江自盡,保全了民族氣節(jié)。明初無(wú)名氏的戲文《和戎記》、清初尤侗的雜劇《吊琵琶》等亦描寫(xiě)昭君不愿遠(yuǎn)嫁匈奴、投水而死的悲劇,歌頌了昭君“生為漢妃,死為漢鬼”的民族情感與節(jié)操。這類(lèi)作品固然不乏忠君報(bào)恩的封建思想,但大多數(shù)產(chǎn)生于中華民族危難之際,是文人士大夫和廣大民眾愛(ài)國(guó)主義思想情感的自然流露,應(yīng)該予以充分肯定。薛麗麗:毫無(wú)疑問(wèn),表現(xiàn)昭君悲怨、昭君委屈、昭君愛(ài)國(guó)戀家之類(lèi)的題材,是古代昭君文學(xué)創(chuàng)作的主流。但是,也有許多文人作家認(rèn)為昭君遠(yuǎn)嫁并非如人們想象的那樣悲苦,相反與其宮廷生活相比要幸福快樂(lè)得多。歷史人物昭君在漢宮的生活究竟如何?班固《漢書(shū)》只字未提。東晉孔衍作《琴操》,記述了昭君因得不到元帝寵幸而自請(qǐng)出塞等民間傳說(shuō)。南朝史學(xué)家范曄將這類(lèi)傳說(shuō)寫(xiě)入《后漢書(shū)·南匈奴傳》中:“初,元帝時(shí),以良家子選入掖庭。時(shí)呼韓邪來(lái)朝。帝敕以宮女五人賜之。昭君入宮數(shù)歲,不得見(jiàn)御,積悲怨,乃請(qǐng)掖庭令求行。呼韓邪臨辭大會(huì),帝召五女以示之。昭君豐容靚飾,光明漢宮,顧影裴回,竦動(dòng)左右。帝見(jiàn)大驚。”這段記述顯然富于文學(xué)色彩,但“入宮數(shù)歲,不得見(jiàn)御,積悲怨”則真實(shí)地反映了廣大宮女的不幸遭遇,具有深刻的普遍性。這正是后人塑造幸?？鞓?lè)的昭君形象的基礎(chǔ)。表現(xiàn)昭君幸?？鞓?lè)的作品主要從兩個(gè)方面切入:一是勸慰昭君安心和親,塞外亦有知音。北宋王安石以過(guò)人之眼界與胸襟作《明妃曲》二首,曾引發(fā)眾多文豪的唱和。王安石詩(shī)固然也寫(xiě)了昭君的悲怨和思念,但其過(guò)人之處是他勸慰昭君說(shuō):“家人萬(wàn)里傳消息,好在氈城莫相憶;君不見(jiàn)咫尺長(zhǎng)門(mén)閉阿嬌,人生失意無(wú)南北”,“漢恩自淺胡恩深,人生樂(lè)在相知心”。南宋呂本中作《明妃》,亦仿王安石詩(shī)勸慰昭君在匈奴安心生活:“人生在相合,不論胡與秦。但取眼前好,莫言長(zhǎng)苦辛。君看輕薄兒,何殊胡地人?！痹?shī)的最后兩句意思十分明確:你看那些薄情寡義的漢地人,有什么地方比匈奴人更好呢?元代詩(shī)人王惲更是用趙飛燕、趙合德姊妹爭(zhēng)風(fēng)吃醋的事例來(lái)告誡昭君不要后悔遠(yuǎn)嫁匈奴:“朔漠風(fēng)沙異紫臺(tái),琵琶心事欲誰(shuí)開(kāi)?人生正有新知樂(lè),猶勝昭陽(yáng)赤鳳來(lái)?！睗h宮佳麗三千,天子薄情寡義,連尊寵的嬪妃都倍受冷落,更何況普通待詔呢?昭君出塞與新的知己相親相愛(ài),遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)了那些留在漢宮中因孤寂空虛而冒生命危險(xiǎn)偷歡尋樂(lè)的后妃們。二是直接描寫(xiě)昭君受到單于的尊敬和體貼,夫妻恩愛(ài)快樂(lè)。唐儲(chǔ)光羲的《明妃曲》:“胡王知妾不勝愁,樂(lè)府皆傳漢國(guó)辭。朝來(lái)馬上箜篌引,稍似宮中閑夜時(shí)?！眴斡谏钌罾斫庹丫x別故國(guó)親人遠(yuǎn)嫁大漠的孤獨(dú)悲傷,因而盡力保持漢家文化習(xí)俗以使昭君欣慰快樂(lè)。中晚唐的《王昭君變文》則再三描寫(xiě)了單于對(duì)昭君的深情厚意,“可汗將為情和,每有善言相向”,“單于雖是番人,不那(無(wú)奈)夫妻義重,頻多借問(wèn)”;昭君思念故國(guó),郁郁病亡,“單于脫卻天子之服,還著庶人之裳,披發(fā)臨喪……慟悲切調(diào),乃哭明妃”,其情深之至,令人感動(dòng)。到了多民族大融合的元代,悲怨的昭君形象與時(shí)代氛圍已不協(xié)調(diào),于是描寫(xiě)昭君夫妻恩愛(ài)、生活幸?？鞓?lè)的作品日漸多起來(lái)。如馬祖?！墩丫?“旃車(chē)百輛入單于,不恨千金買(mǎi)畫(huà)圖。爭(zhēng)似山中插花女,傍家只嫁一丈夫。”詩(shī)寫(xiě)匈奴盛大的迎親隊(duì)伍迎接昭君出塞,昭君倍感尊榮與欣慰,內(nèi)心并未因?yàn)榫芙^畫(huà)工索賄以致得不到皇帝寵愛(ài)而怨恨;昭君十分慶幸自己不像那些頭插野花的山村女子,僅僅靠近家門(mén)口嫁給一個(gè)普通漢子。張翥作《昭君怨》詞,詞意與馬祖常詩(shī)意近似:“隊(duì)隊(duì)氈車(chē)細(xì)馬,簇?fù)黹懯先绠?huà)。卻勝漢宮人,閉長(zhǎng)門(mén)。”而虞集則在《昭君出塞圖》中更是對(duì)一味描寫(xiě)昭君悲怨的現(xiàn)象表達(dá)了強(qiáng)烈的不滿:“天下為家百不憂,玉顏錦帳度春秋。如何一段琵琶曲,青草離離詠未休。”詩(shī)人認(rèn)為昭君胸襟開(kāi)闊,以“天下為家”,沒(méi)有胡漢之別,遠(yuǎn)嫁匈奴之后百事無(wú)憂;其嬌美的容顏博得了單于的鐘愛(ài),在錦帳中歡樂(lè)幸福地度過(guò)歲月。總之,古代表現(xiàn)昭君幸?？鞓?lè)的作品所占比例雖然不大,但因?yàn)楦咏鼩v史真實(shí)而顯得十分珍貴,越來(lái)越受到后人的重視。王平:昭君出塞不僅成為她個(gè)人生活的轉(zhuǎn)折點(diǎn),而且開(kāi)創(chuàng)了漢匈民族關(guān)系的新局面?！稘h書(shū)·匈奴傳》說(shuō):“北邊自宣帝以來(lái),數(shù)世不見(jiàn)煙火之警,人民熾盛,牛馬布野”,“三世無(wú)犬吠之警,黎庶亡干戈之役。”漢匈親睦、共同繁榮的大好局面固然始自漢宣帝時(shí)期,但是,這種沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)的和平環(huán)境在昭君出塞和親之后又延續(xù)了近半個(gè)世紀(jì),與昭君的作用顯然是分不開(kāi)的。因此,為國(guó)立功的女英雄形象以及為各民族帶來(lái)和平發(fā)展的民族友好使者形象便成為歷代昭君文學(xué)創(chuàng)作的重要題材。中唐詩(shī)人張仲素作《王昭君》:“仙娥今下嫁,驕子自同和。劍戟?dú)w田盡,牛羊繞塞多。”此詩(shī)內(nèi)容與史籍記載吻合,可謂首開(kāi)歌頌昭君為國(guó)立功之先河。宋元以后,這類(lèi)作品漸多。如宋人劉子翚《明妃出塞圖》:“羞貌丹青斗麗顏,為君一笑靖天山。西京自有麒麟閣,畫(huà)向功臣衛(wèi)霍間?！彼文┰S棐《明妃》:“漢家眉斧息邊塵,功壓貔貅千萬(wàn)人。好把香閨舊脂粉,顏妝艷上上麒麟?！痹藚菐煹馈墩丫鋈麍D》:“平城圍后幾和親,不斷邊烽與戰(zhàn)塵。一出寧胡終漢世,論功端合勝前人?！鼻迦隧f謙恒《王昭君》:“不恨丹青誤,惟期報(bào)國(guó)恩?！t顏安社稷,青史至今存?！鼻宕鷿M族詩(shī)人彥德《詠王昭君》:“一身歸朔漠,數(shù)代靖兵戎。若以功名論,幾與霍衛(wèi)同。”等等,無(wú)不將昭君視為功蓋衛(wèi)霍、勛上麒麟的民族大英雄。晚清近代以來(lái),昭君成為無(wú)數(shù)新女性崇敬的偶像,許多女詩(shī)人紛紛寫(xiě)詩(shī)贊美昭君的奇才奇功,如郭漱玉《明妃》:“竟把琵琶塞外行,非關(guān)圖畫(huà)誤傾城。漢家議就和戎策,差勝防邊十萬(wàn)兵?！惫鶟?rùn)玉《明妃》:“漫道黃金誤此身,朔風(fēng)吹散馬頭塵。琵琶一曲干戈靖,論到邊功是美人。”葛秀英《題明妃出塞圖》:“絕塞揚(yáng)兵賦大風(fēng),旌旗依舊過(guò)云中。他年重畫(huà)麒麟閣,應(yīng)讓蛾眉第一功?！痹谒齻冄壑?昭君是上天造就的英才,是我們民族難得的膽識(shí)卓絕的女英雄,難道不應(yīng)該受到后人的崇拜敬重嗎?在昭君文學(xué)史上,部分文人作家認(rèn)為昭君和親是一種民族恥辱。如唐人戎昱《和蕃》:“漢家青史上,計(jì)拙是和親?！蔽宕钪小锻跽丫?“誰(shuí)貢和親策,千秋污簡(jiǎn)編?”等等。但更多的文人作家能夠超越民族之間的界限與偏見(jiàn),認(rèn)為昭君遠(yuǎn)嫁決不是民族的屈辱,而是民族強(qiáng)大的象征,是民族的光榮與驕傲。宋人黃文雷《昭君行并序》云:“自石季倫始賦昭君曲以后,作者寢多(漸漸多了),不容措手,每恨沿襲之誤作漢初和親意著詠,非也。……無(wú)人作歌繼《大雅》,至今遺恨悲昭君。”明確指出昭君出塞是西漢朝廷的主動(dòng)和親之舉,與漢初被迫和親的形勢(shì)有本質(zhì)的不同,但后世多沿襲石崇詩(shī)作基調(diào),將昭君遠(yuǎn)嫁視為千古恨事,唱些哀怨悲切的樂(lè)曲,而無(wú)人繼承《大雅》之聲,作詩(shī)頌揚(yáng)國(guó)家的文治武功,這是不對(duì)的。清人戴亨《昭君》也表達(dá)了類(lèi)似的看法:“寧邊廟算遣朱顏,不比文姬出漢關(guān)?！闭J(rèn)為和親是漢朝安定邊疆的策略,昭君是在漢強(qiáng)匈奴弱的情況下,為了雙方人民的安定去和親的,和漢末文姬出關(guān)的情形完全不能相比。事實(shí)上,昭君出塞有力地推動(dòng)了漢匈民族之間的交流與融合,為各民族帶來(lái)了福澤和繁榮。首先,為西漢造就了和平安寧的環(huán)境。清人袁枚《明妃曲》:“明駝一群角數(shù)聲,漢家宮女昭君行?！瓘慕裆讼⒏筛?塞上呼韓日請(qǐng)和?！鼻迦祟櫨靶恰锻趺麇?“久戍獲歸國(guó),病馬亦解韁。長(zhǎng)安百萬(wàn)戶(hù),共道蛾眉強(qiáng)。”昭君出塞,漢匈?gòu)拇嘶筛隇橛癫?邊境安定,戍卒解韁,人民無(wú)不感受到昭君的恩惠。其次,為匈奴人民送來(lái)了幸福的生活。清人吳光《明妃曲》:“一辭鳳闕赴龍沙,玉帳風(fēng)清雪作花。……安邊長(zhǎng)策是和親,白草黃沙滿地春。”昭君遠(yuǎn)嫁匈奴,塞外從此春光明媚,部落安定,人民生活美好。民間傳說(shuō)《鴿子花》說(shuō):“(匈奴人)教昭君穿胡服,吃胡餐,學(xué)胡語(yǔ)、胡樂(lè)、胡騎,昭君也親手教匈奴婦女紡紗織布、縫衣繡花、播種五谷。”(4)昭君入鄉(xiāng)隨俗,與草原人民打成一片,致力于漢匈友好事業(yè),傳播中原先進(jìn)文化和生產(chǎn)技術(shù),善良仁愛(ài),深受草原人民的愛(ài)戴,被尊稱(chēng)為“昭君娘娘”?？梢?jiàn),昭君出塞大大促進(jìn)了北方草原民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文明進(jìn)步及民族融合。從這個(gè)意義上講,昭君無(wú)疑是中華民族卓越的和平友好使者,其貢獻(xiàn)無(wú)愧于歷史上任何杰出的女性。著名史學(xué)家翦伯贊先生說(shuō)得好:“在大青山腳下,只有一個(gè)古跡永遠(yuǎn)不會(huì)被廢棄的,那就是被稱(chēng)為青冢的昭君墓,因?yàn)樵趦?nèi)蒙古人民的心中,王昭君已經(jīng)不是一個(gè)人物而是一個(gè)象征,一個(gè)民族友好的象征;昭君墓也不是一個(gè)墳?zāi)?而是一座民族友好的紀(jì)念塔?！?5)不容置疑,贊美昭君的卓異襟懷與杰出貢獻(xiàn),描繪昭君為和平奔走的民族友好使者形象,是文人作家們經(jīng)過(guò)政治眼光審視后所作出的符合史實(shí)和昭君本人情況的正確評(píng)價(jià)。王前程:歷代藝術(shù)家塑造的昭君形象形態(tài)各異,歸納起來(lái)不外乎兩大類(lèi):哭兮兮的悲劇形象和笑吟吟的喜劇形象。單從藝術(shù)層面上看,昭君形象存在著多義性、歧義性,甚至是對(duì)立性。而從文化層面上看,這種多義性、歧義性則統(tǒng)一于兼容并蓄的昭君文化之中。中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)多民族不斷碰撞、不斷融合而逐步走向大統(tǒng)一的國(guó)家,文化思想表現(xiàn)出“有容乃大”的宏偉氣魄,雜糅而多樣統(tǒng)一是顯而易見(jiàn)的。昭君出塞和親象征著農(nóng)耕文明和游牧文明的碰撞與交融,由此形成的昭君文化有著十分鮮明的民族特性與傳統(tǒng)理念:第一,強(qiáng)烈的憂患意識(shí)。關(guān)心天下大事,關(guān)注國(guó)家命運(yùn)和民生疾苦,歷來(lái)是中國(guó)文化中的優(yōu)良傳統(tǒng)?！睹献印じ孀酉隆?“生于憂患,而死于安樂(lè)?！鼻峨x騷》:“豈余心之憚殃兮,恐皇輿之?dāng)】?jī)?！倍鸥Α蹲跃└胺钕瓤h詠懷五百字》:“窮年憂黎元,嘆息腸內(nèi)熱?！泵慨?dāng)國(guó)家民族處于危難之時(shí),這種憂患意識(shí)尤為沉重,并自然地升華為一種強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神。昭君和親事關(guān)漢匈民族關(guān)系,涉及國(guó)家安全問(wèn)題和邊塞人民的生存狀況。這一事件成為歷代文學(xué)創(chuàng)作的熱門(mén)話題,本身就是進(jìn)步文人作家和廣大民眾憂患意識(shí)的表現(xiàn)。歷史上昭君出塞究竟是喜是悲已不重要,重要的是人們常借描寫(xiě)昭君出塞、悲憫昭君遠(yuǎn)嫁來(lái)表達(dá)愛(ài)國(guó)戀土的愛(ài)國(guó)主義情感,抒發(fā)憂念國(guó)事、關(guān)心民生的心志。從此意義上講,昭君文化是一種愛(ài)國(guó)文化。第二,博大的和合思想。強(qiáng)調(diào)關(guān)注國(guó)家民族命運(yùn),并不意味著排斥異國(guó)他族。中國(guó)文化自形成之初就具有驚人的開(kāi)放性和兼容性,重和去同,肯定事物是多樣性的統(tǒng)一?！吨芤住だへ浴?“地勢(shì)坤,君子以厚德載物?！薄抖Y記·中庸》:“萬(wàn)物并育而不相害,道并行而不相悖?！庇械谰赢?dāng)效法大地,像大地一樣做人,養(yǎng)成寬厚、兼容的胸懷與品格。這種思想理念用于民族關(guān)系中,就是“以和為貴”的原則?？鬃釉谔幚砻褡尻P(guān)系上,一貫反對(duì)對(duì)四夷使用戰(zhàn)爭(zhēng),主張平等待人與道德教化?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》:“禮之用,和為貴?！薄墩撜Z(yǔ)·季氏》:“遠(yuǎn)人不服,則修文德以來(lái)之。既來(lái)之,則安之。”歷史上的昭君和親是漢匈兩大民族經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)而兩敗俱傷之后所作出的明智選擇,既是各族人民強(qiáng)烈要求和平共處的結(jié)果,也是漢匈雙方清醒的政治家們經(jīng)過(guò)審慎決策的結(jié)果。昭君和親有力地鞏固了漢匈友好關(guān)系,給長(zhǎng)城內(nèi)外帶來(lái)了安定和繁榮,受到各族人民的愛(ài)戴與崇敬。昭君文學(xué)的創(chuàng)作中,無(wú)論是詩(shī)歌、戲曲、小說(shuō),還是民間傳說(shuō)故事,都普遍表達(dá)了向往和平、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的良好心愿,充分體現(xiàn)了中國(guó)和合思想的魅力。今天許多學(xué)者認(rèn)為昭君文化是平等團(tuán)結(jié)、開(kāi)放交流的文化,其核心價(jià)值是對(duì)