探討如何將文學(xué)作品舞蹈化-以云門舞集版《紅樓夢(mèng)》為例

探討如何將文學(xué)作品舞蹈化——以云門舞集版《紅樓夢(mèng)》為例1.從理論和概念運(yùn)用的角度分析如何將文學(xué)作品舞蹈化

1.1引入旁觀者視角

云門版的紅樓是以回憶的方式開(kāi)始的的一部舞劇。舞劇里的呈現(xiàn)方式跨越了時(shí)空，虛實(shí)交替——序幕的舞臺(tái)上出現(xiàn)了眷戀繁華塵世的寶玉和看破紅塵的寶玉，他們?cè)跁r(shí)空之外，相互凝視，前世的他與來(lái)世的他在靈魂深處對(duì)話。在“秋”幕里，出現(xiàn)了兩個(gè)寶玉環(huán)繞著黛玉的場(chǎng)景。一個(gè)對(duì)黛玉不舍，一個(gè)對(duì)紅塵已放下。

舞劇序幕開(kāi)頭便呈現(xiàn)了出世后的寶玉形象——他身披紅色袈裟，左手顫抖著與右手相合，此時(shí)萬(wàn)籟俱靜，一遍又一遍，寶玉不斷重復(fù)著雙手張開(kāi)合十的動(dòng)作，仿佛塵世間的一切都幻滅，終了只剩他一人。在結(jié)束幕“冬”幕，出世的寶玉再次以相同的姿勢(shì)出現(xiàn)，似是在說(shuō)剛剛發(fā)生的一切都是虛的，是出世后的寶玉對(duì)自己紅塵里的過(guò)往的回望，就像題目所說(shuō)的那樣是一場(chǎng)夢(mèng)。出世的寶玉是貫穿全劇的一個(gè)形象，他在很多部分均有出現(xiàn)，他是這個(gè)作品里旁觀者一樣的形象。用一個(gè)形象作為故事的旁觀者，向觀眾呈現(xiàn)這個(gè)旁觀者角度的世界觀，時(shí)不時(shí)抽離，又時(shí)不時(shí)出現(xiàn)，這樣既能以自己的方式串聯(lián)起整個(gè)故事，又能讓觀眾也參與到舞劇中去，觀眾也是旁觀者。

1.2多種意向性的運(yùn)用

云門舞集版的《紅樓夢(mèng)》運(yùn)用了春夏秋冬四季意向和花的意向表面上看和原著《紅樓夢(mèng)》的文字沒(méi)有直接展現(xiàn)，但實(shí)際上的藝術(shù)精神是極為吻合的。春，夏，秋，冬，是每一幕的名稱，它不僅代表著四季，還象征著不同的人事：春一幕里，寶玉和十二釵齊出場(chǎng)，一起舞動(dòng)，各自拉起斗篷，進(jìn)行點(diǎn)翻，前后轉(zhuǎn)向，穿插旋轉(zhuǎn)。斗篷上的花朵隨著演員們的舞動(dòng)，顫動(dòng)紛飛，充滿了春天的氣息，營(yíng)造出繁榮絢爛的氛圍；夏是屬于寶釵的季節(jié)，她身著紅衣，舞蹈動(dòng)作熱情積極；秋是屬于黛玉的季節(jié)，以她為主線編排的舞段氛圍清冷蕭瑟，體現(xiàn)出黛玉這一角色孤傲而清醒的特質(zhì)；冬象征著寶玉紅塵夢(mèng)的結(jié)束，這一場(chǎng)幻境消散了。最后僅有身披紅衣的出世寶玉在臺(tái)上，雙手合十緩緩走來(lái)，隨即虔誠(chéng)跪拜，他的周圍是鋪滿了舞臺(tái)的白布。這一幕呼應(yīng)書中那蓋滿茫茫白雪的大地。

1.3選擇營(yíng)造氛圍感而非敘事

舞劇四幕有各自的氛圍感，我印象最為深刻的是“秋”幕蕭瑟冷清的氛圍感?！按骸薄跋摹眱赡徽宫F(xiàn)的女子群像整體欣欣向榮，繁華艷麗的樣子。但“秋”幕展現(xiàn)的卻是大觀園“群芳”凋零的場(chǎng)景。在“秋”幕里，燈光色調(diào)變暗，鼓風(fēng)機(jī)吹出一陣陣涼風(fēng)，十二釵單薄，輕盈的衣裙被吹起，她們瘦弱的身形在風(fēng)中隱隱顯現(xiàn)。她們時(shí)而齊舞，時(shí)而各自為舞，但動(dòng)作都是先探尋后回手自憐。在這其中一身紅衣的寶釵和一身白衣的黛玉尤為明顯。她們帶領(lǐng)著眾人徘徊在蕭瑟的秋天里，徘徊在呼嘯的風(fēng)中，她們時(shí)而捂臉自憐，時(shí)而擁抱互憐，但卻也無(wú)力改變各自的命運(yùn)。黛玉在這一幕里和其余的十二釵是疏離的，她會(huì)脫離其余人的隊(duì)伍，她對(duì)寶釵的示好是拒絕的。在中途她就離眾女而去，她孤獨(dú)一人在呼嘯的風(fēng)中，像一片慢慢凋謝的花瓣，又像一聲輕輕的嘆息。在之后，演員們用模仿花瓣凋落時(shí)，左右飄搖的形態(tài)，給人留下極為深刻的印象。在冷風(fēng)中左搖右擺地凋零飄落，給人一種很輕的質(zhì)感，而這種質(zhì)感是編導(dǎo)用來(lái)形容眾人的命運(yùn)結(jié)局的。這種極度落寞蕭條的氛圍，讓觀眾感受到了生命之輕?！扒铩蹦唤Y(jié)尾，更是把這種蕭瑟感發(fā)揮到了極致——出世的寶玉再次出現(xiàn)，元春再度駕臨大觀園，不過(guò)此時(shí)已不是皇妃了，而是披頭散發(fā)，身穿素服的元春的魂魄，這也意味著大觀園女子的悲慘命運(yùn)要開(kāi)始了。

1.4表現(xiàn)主義美學(xué)的運(yùn)用

“夏”幕是以寶玉瘋癲作結(jié)的。這一段運(yùn)用了表現(xiàn)主義的美學(xué)方法，強(qiáng)調(diào)了直覺(jué)是基礎(chǔ)，邏輯是上層建筑，強(qiáng)調(diào)心靈的自由性，強(qiáng)調(diào)直覺(jué)是對(duì)心靈創(chuàng)造的把握，反對(duì)古典主義美學(xué)。尤其強(qiáng)調(diào)相對(duì)現(xiàn)實(shí)中的真，舞蹈中的真要強(qiáng)調(diào)自己的心靈感受，舞蹈中的正形是現(xiàn)實(shí)世界的變形。在這一段舞蹈中，一眾群舞演員在舞臺(tái)上做出男女交媾的動(dòng)作，趴著，站著，靠著，場(chǎng)面香艷迷欲；在他們其中，入世的寶玉掙扎，彷徨，極度沉重地抻腿，入世的寶玉開(kāi)始頻率不斷加快的摔倒，爬起，摔倒，爬起。此時(shí)寶玉內(nèi)心充斥的是對(duì)俗世的男女貪瞋癡愛(ài)的感情迷戀，對(duì)黛玉的愛(ài)情，對(duì)寶釵的欣賞，對(duì)木石前盟的執(zhí)著，對(duì)金玉良緣的摒棄……這些復(fù)雜的情緒不停地折磨著寶玉。所以在舞劇中我們看見(jiàn)的男女交媾，寶玉獨(dú)自掙扎的場(chǎng)景，正是寶玉內(nèi)心的變形。后來(lái)出世寶玉和黛玉出現(xiàn)在原地掙扎的寶玉身旁的景象更是變形的重要體現(xiàn)。因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)中，出世的寶玉和黛玉此時(shí)都不會(huì)出現(xiàn)。

2.從編導(dǎo)再創(chuàng)作和實(shí)體道具的運(yùn)用角度研究文學(xué)作品舞蹈化

2.1通過(guò)再創(chuàng)作來(lái)表達(dá)原著精神內(nèi)核

《紅樓夢(mèng)》文學(xué)的原著開(kāi)頭講述了《女媧補(bǔ)天》的神話，由補(bǔ)天石來(lái)引入整體故事?，F(xiàn)世普遍認(rèn)為女媧這個(gè)古代神話里創(chuàng)造人類的神是人首蛇身的形象。所以在舞劇版《紅樓夢(mèng)》的序篇章里出現(xiàn)的身材高大，披散長(zhǎng)發(fā)，身著紅藍(lán)色長(zhǎng)裙的女人即是女媧的象征。她的長(zhǎng)裙長(zhǎng)長(zhǎng)的拖在地上，像極了蛇的尾巴。在她戰(zhàn)栗，痙攣，抽搐的一陣舞動(dòng)后，一個(gè)近乎赤裸的男子從她的裙裾后緩緩向前蠕動(dòng)，直至身體完全探出。這個(gè)場(chǎng)景是以一種非常原始的方式，直白的表現(xiàn)新生命的誕生。演員的衣服為紅藍(lán)色混雜，呈現(xiàn)出一種混沌的感覺(jué)。

原作中開(kāi)啟通靈寶石紅塵一生的一僧一道，在林懷民先生的作品中也有很直接的形象對(duì)應(yīng)。序的開(kāi)場(chǎng)和“冬”幕的結(jié)束都出現(xiàn)了癩頭和尚和跛足道人。他們一個(gè)光頭，一個(gè)手執(zhí)拂塵，兩人皆著深灰色的衣服，一個(gè)赤裸上身，一個(gè)半露胸膛，破破爛爛，衣衫襤褸。他們?cè)谖鑴±锍霈F(xiàn)，不論是出世的寶玉，或是入世的寶玉都受到這一僧一道的牽引，這一僧一道一個(gè)揮舞著佛珠一個(gè)揮舞著拂塵，寶玉一直在低空造型，一僧一道在中空造型，通過(guò)空間對(duì)比，突出一僧一佛以審視者的高姿態(tài)面對(duì)寶玉。在原著中，他們幾次幻化成邋遢，破敗，如同乞丐一般的形象，來(lái)做寶玉紅塵歷世的見(jiàn)證者，做這癡迷凡塵的點(diǎn)醒者。書中表現(xiàn)一僧一道在肉體上有殘缺，精神上卻能領(lǐng)悟生命的真諦，冷眼旁觀蕓蕓眾生的愛(ài)恨情仇。由此云門舞集版的《紅樓夢(mèng)》對(duì)一僧一道的形象刻畫，我認(rèn)為非常到位。

2.2突破文學(xué)作品中主要人物的固有印象

作為《紅樓夢(mèng)》的第一男主角，舞劇設(shè)定了兩個(gè)角色——出世后和入世時(shí)。兩個(gè)寶玉的服飾形象造型都大出觀者意料，他們一個(gè)全身近乎赤裸，僅著一條綠色的小短褲；另一個(gè)光頭，身披紅色薄紗，身穿紅色的小短褲，儼然一名出家和尚的形象。編導(dǎo)十分巧妙的運(yùn)用紅綠兩個(gè)對(duì)比色來(lái)體現(xiàn)出世寶玉和入世寶玉兩者同根不同期的形象。原書里對(duì)寶玉的服飾形象描述，都是身披綾羅綢緞，冠戴珠瑛寶石的樣子。所以在影視作品，和其他改編的舞蹈作品中，寶玉的形象都是貴氣逼人的樣子。和其他的流于表面文字的作品不同。這一版的舞劇寶玉的形象是編導(dǎo)經(jīng)過(guò)自身對(duì)《紅樓夢(mèng)》的理解提煉形成的。舞劇中赤條條的青年男子形象，代表的是寶玉的赤子之心，不著華服恰恰能反映了十三四歲，懵懂又自由的美玉少年。他干凈澄澈，未受塵世污染。

2.3改編原著片段，反映原作精神內(nèi)核

云門舞集版的《紅樓夢(mèng)》選擇了原著中第五回的內(nèi)容進(jìn)行舞蹈化呈現(xiàn)，舞臺(tái)上，用一段極具性張力的雙人舞蹈來(lái)體現(xiàn)醉酒后的寶玉經(jīng)歷人生第一次性幻想的場(chǎng)景。醉酒后平日里用理性壓制住的底層欲望與本能沖動(dòng)逐漸浮現(xiàn)。這里是我從心理學(xué)的方法分析。根據(jù)弗洛伊德的精神分析，關(guān)于“夢(mèng)”的理論，無(wú)意識(shí)遵循快樂(lè)原則，而本我是性本能，死本能的原始欲望，無(wú)意識(shí)需要被壓制，本我需要被約束，這樣意識(shí)和本我才能符合社會(huì)道德要求。而“夢(mèng)”是本能的升華，是無(wú)意識(shí)的外泄。而舞劇中，寶玉夢(mèng)中交媾是本我形象的巨大體現(xiàn)，恰恰回應(yīng)了這一理論觀點(diǎn)。

選擇了夢(mèng)境的一段進(jìn)行改編，在我看來(lái)除了具有學(xué)術(shù)性意義外，在整體氛圍和夢(mèng)境感的塑造上也是十分值得借鑒的。寶玉與夢(mèng)中的“可卿”進(jìn)行雙人舞段時(shí)，技巧和配合充斥著芭蕾舞的元素，音樂(lè)柔和，動(dòng)作纏綿，動(dòng)作節(jié)奏快慢配合，幅度的延伸收縮都恰到好處，充滿了情欲的氣息。地上滿是桃紅色的花瓣，穿著深綠色衣服的兩人趴在桃色中相互交織纏繞，一片片花瓣爬到演員的脊背上，紅，白，綠三種顏色在觀眾面前混雜，交織，情欲的氛圍感爬進(jìn)了觀眾的心里。這段在書中是虛實(shí)交錯(cuò)的一段文字，有交代醉酒后的寶玉，在做夢(mèng)前迷迷糊糊的所見(jiàn)。而在舞臺(tái)上，舞蹈沒(méi)有交代前因后果，僅僅只選取了春夢(mèng)的片段進(jìn)行改編，讓觀眾不知是虛是實(shí)；實(shí)際上這也正正對(duì)應(yīng)了《紅樓夢(mèng)》原作中糾纏交織的現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境，夢(mèng)是一種本我的真實(shí)體現(xiàn)，而現(xiàn)實(shí)中的人生也如夢(mèng)似幻——《紅樓夢(mèng)》中的“夢(mèng)”，林懷民先生點(diǎn)題了。

除此之外，舞劇的“春”幕中出現(xiàn)了“元春省親”的橋段，篇幅不長(zhǎng)，但卻給人影響深刻。隨著緩慢的音樂(lè)節(jié)奏，分列兩排的十二釵由左至右依次蹲下。隊(duì)列中間，一位衣著金黃色服飾的女子正緩緩走來(lái)，身后的侍女撐著一把巨大的傘形華蓋?？此喝萑A貴的裝束，我們不免猜測(cè)這就是皇妃元春。她在舞臺(tái)上一步步沉穩(wěn)地走著，賈政和王夫人在舞臺(tái)的另一端緩緩出現(xiàn)，他們也紛紛跪下迎接元春，，張開(kāi)雙臂恭送元春。這一段雖短，卻十分契合書里面對(duì)元春省親的描述。舞劇里的元春沒(méi)有做過(guò)多的動(dòng)作，她就只是這么慢慢的走著，途中也只是向父母的方向指了一下，其余的人一直都低頭跪著。整個(gè)場(chǎng)面給人很盛大，但很拘謹(jǐn)?shù)母杏X(jué)，一種極度克制的氛圍感鋪散開(kāi)來(lái)，這真的是非常精妙的設(shè)計(jì)。原著中元春貴為皇妃，她回賈府的場(chǎng)景是富貴榮華至極的，但即便是回家省親，賈府上下都要行君臣之禮，她的父母，祖母，兄弟姐妹都不能隨意見(jiàn)面。所以即使在場(chǎng)面上是盛大壯觀的，但在情感上是極度抑制的，由此可見(jiàn)舞劇這一設(shè)計(jì)真的是精妙至極。·

2.4如何將文學(xué)作品舞蹈化——巧妙運(yùn)用道具

舞劇在“夏”幕的時(shí)候，巧妙地運(yùn)用了紅紗道具。舞劇里，寶玉身披大紅紗，歡快雀躍地在臺(tái)上舞動(dòng)，紅紗此時(shí)是寶玉快活生活的象征；不覺(jué)紅紗甩到了賈政臉上。賈政立馬奪過(guò)紅紗，紅紗此時(shí)變成抽打?qū)氂裼玫钠骶?；賈政將紅紗一圈又一圈地捆在寶玉身上，此時(shí)紅紗象征著，寶玉被打后血肉模糊的傷口；之后王夫人出場(chǎng)，抓住紅紗的一頭，寶玉朝反方向滾去，邊滾邊散開(kāi)了紅紗，此時(shí)紅紗象征著王夫人對(duì)兒子的疼愛(ài)……但我認(rèn)為最為特別的是黛玉與寶玉共舞時(shí)對(duì)紅紗的運(yùn)用。原著中賈政為教育寶玉，將其打成重傷，黛玉待眾人離開(kāi)后哭著看望傷重的寶玉，寶玉反而擔(dān)憂黛玉身體，差晴雯給黛玉送舊手帕，表達(dá)自己對(duì)黛玉的感情，原著也是在這里寶玉和黛玉明確了相互之間的感情。而在舞劇中，黛玉與趴在地上的寶玉兩人緊緊相擁后，寶玉拾起了地上的紅紗，與黛玉緩緩將其扯平，此時(shí)的紅紗寓意著兩人的愛(ài)情，特別是兩人各執(zhí)紅綢的一端，緩緩抬腿，頗有古代成親拜堂的意味；而當(dāng)黛玉雙手高舉紅紗，兩側(cè)紅紗垂下，形成“門”的形狀時(shí)，紅紗又似乎是紅塵之門的寓意，象征著他們的愛(ài)情終無(wú)結(jié)局，他們?cè)诩t塵之門徘徊，痛苦。隨后王夫人出現(xiàn)，此時(shí)紅紗已經(jīng)是寶黛愛(ài)情的象征，王夫人粗暴地奪過(guò)黛玉肩上的紅紗，并用力甩開(kāi)回身的動(dòng)作，更是隱晦而又形象的表現(xiàn)寶玉與黛玉愛(ài)情不被看好，備受阻攔。

3.結(jié)論

紅學(xué)家蔣勛先生認(rèn)為林懷民先生編導(dǎo)的《紅樓夢(mèng)》和原著是比較疏離的關(guān)系，在云門的節(jié)目單上，沒(méi)有任何人物的介紹，甚至連“賈寶玉”，這個(gè)全劇大男主也沒(méi)有標(biāo)識(shí)。就像讀原著的時(shí)候，我們會(huì)不停的尋找每一個(gè)人物最終的結(jié)局和答案，看云門版的紅樓也是在解謎。這很好地處理了文學(xué)經(jīng)典改編成舞蹈作品，觀眾對(duì)作品新鮮感和期待值的問(wèn)題。在云門這版的《紅樓夢(mèng)》里，沒(méi)有對(duì)原著過(guò)度形象化地模仿。這一版的紅樓追求的不是外在形象，或者說(shuō)戲劇情節(jié)的一致，它所契合的是《紅樓夢(mèng)》原作的美學(xué)精神。這是為什么云門版《紅樓夢(mèng)》深度和層次都遠(yuǎn)超其他影視化或是舞蹈