外國著名教育家教育思想大全

外國著名教育家教育思想大全1蘇格拉底：知識每個人都有，只需要喚醒蘇格拉底認為知識不是他傳授給學生的，他所做的無非就是把學生心中的真知喚醒并挖掘出來。就像接生婆一樣，他所做的是幫人生孩子（知識），孩子（知識）是每個人自在自有的。故他把自己的教學方法稱為“產(chǎn)婆術(shù)”，而把自己比喻為知識的接生婆。也許純屬巧合，蘇格拉底的母親恰恰就是一位接生婆。蘇格拉底算是子承母業(yè)，母子倆共同做著助產(chǎn)的工作而樂此不疲。蘇格拉底常常從對方所熟知的具體事物和現(xiàn)象開始，通過提問，揭示對方的自相矛盾之處，如此層層推進，直至最終得出雙方都認可的結(jié)論。且不說蘇格拉底的認識論正確與否，他所創(chuàng)立的“產(chǎn)婆術(shù)”在教人求知求真方面確是匠心獨具，開了西方“啟發(fā)式談話法”的一代先河，千百年來無人能出其右。2柏拉圖：為理想國培養(yǎng)聰明能干的“哲學王”柏拉圖非常重視教育，認為抓好教育應(yīng)是統(tǒng)治者的頭等大事。他主張教育應(yīng)該由國家來辦理，由國家實行嚴格控制，教師應(yīng)由國家聘請，教什么內(nèi)容應(yīng)由國家審查。所有公民，不分男女，不論是統(tǒng)治者還是被統(tǒng)治者（奴隸除外），都應(yīng)從小受到強制性的教育。他提出的教育內(nèi)容非常廣泛，主張受教育者應(yīng)該德、智、體和諧發(fā)展。按照他的主張，兒童受學前教育應(yīng)該愈早愈好。學前教育應(yīng)以游戲為主。有公民身份的男女兒童的教育從音樂和講故事開始，禁止不健康的東西。在柏拉圖的規(guī)劃中，所有的男女孩子10歲時都被送到鄉(xiāng)下去受教育，除識字閱讀外，還學習算數(shù)幾何。20歲時，進行第一次篩選，被挑選出來的青年要能將學過的課程加以綜合，以考察他們有無辯證法的天賦。30歲時，把第一次挑選出來的人進行再次篩選，篩選出的人用五年的時間學習辯證法。35歲時再放到實際工作中鍛煉。50歲時接受最后考驗，從事管理國家事務(wù)并繼續(xù)研究哲學。理想國中最高的教育目標是培養(yǎng)哲學王。這種教育貫穿一生，學習和實際鍛煉緊密結(jié)合。3亞里士多德：孩子是成人世界的模仿亞里士多德認為7歲前的教育以體育為主，要及時地引導(dǎo)兒童做些適宜于肢體發(fā)育的各種活動。兒童自幼養(yǎng)成耐寒的習性，很有必要；兒童習慣于寒冷，不僅可以促進其體格健壯，而且可為其長大成人后的從軍入伍作準備。至于兒童的啼哭，則不必禁止，啼哭時擴張肺部，有助于身體的發(fā)育。5歲前不可教兒童任何功課，以免妨礙其身體的正常發(fā)育。5歲前的兒童主要活動是游戲和聽故事。故事應(yīng)由負責兒童教育的官員作出精心的選擇。游戲和所講的故事，最好能與將來的工作相聯(lián)系，是將來應(yīng)從事的工作的簡單模仿。兒童的環(huán)境對其性格的形成至關(guān)重要，不要使兒童聽猥褻的語言，更不能讓他們講粗話，一旦輕率地口出惡言，離惡行也就不遠了。同樣，也不要允許他們看狠褻的圖畫或戲劇表演。人們對最初接觸的事物往往留下深刻的印象，人在幼時，務(wù)使其隔離任何下流的事物，凡能引致邪念和惡毒性情的各種表演都應(yīng)加以慎防，勿令耳儒目染?！睆?歲到7歲這個年齡時期，兒童可以旁觀人們正在從事的他們將來將要從事的工作。4維夫斯：一切知識都是為了公眾的幸福維夫斯（1492—1540）是歐洲文藝復(fù)興時期西班牙人文主義者、教育家。他的重要教育著作有《智慧入門》和《知識的傳授》。他認為教育和生活是一體的，在人的一生中，對于智慧的追求無有終結(jié)。知識和德行是教育的目的，一切學問都是為了公眾的幸福。熱愛上帝是生活的最高目的，所以教育的目的和宗教的目的是一致的。5蒙田：一種完美判斷能力的貴族教育蒙田（1533一1592）是歐洲文藝復(fù)興時期法國的人文主義者、著名的散文家，他指責學究氣的人文主義者以空洞、死板的書本上的東西去填塞兒童的記憶，這種教育所培養(yǎng)的只是迂腐的學究，而不是在各方面都得到發(fā)展的有文化修養(yǎng)的紳士。蒙田認為，適當?shù)慕逃龖?yīng)當在慎重選擇的導(dǎo)師指導(dǎo)下進行。他希望做導(dǎo)師的應(yīng)陶冶兒童的感情，使他們成為最忠誠于國王的臣民和紳士。而且，他說，學習和教育只服從于一個目的，即“培養(yǎng)兒童完美的判斷能力”。6盧梭：自然教育

“自然的狀態(tài)”在盧梭關(guān)于人類不平等和國家的起源學說中固然是指人類的史前時代，但在教育上更側(cè)重指人性中的原始傾向和天生的能力。它與人類的“自然狀態(tài)”又是緊密聯(lián)系在一起的：善良的人性存在于純潔的自然狀態(tài)之中。只因社會的文明特別是城市的文明才使人性扭曲、罪惡叢生。因此，只有“歸于自然”的教育，遠離喧囂城市社會的教育，才有利于保持人的善良天性。這種思想強調(diào)教育必須順應(yīng)兒童天性發(fā)展的自然歷程，即遵循兒童身心發(fā)展的特點，同時還要尊重兒童的個性特點。盧梭對此進行了論證，他將教育理解為“自然的教育”、”人的教育”和“事物的教育”，后二者在遵循前者的基礎(chǔ)上實現(xiàn)三者的協(xié)調(diào)一致。7愛爾維修：人的天賦智慧平等，理性和知識來自后天的教育

愛爾維修（1715－1771），系法國哲學家。愛爾維修認為教育萬能，人受了什么樣的教育，就變成什么樣的人。愛爾維修反對教會干預(yù)教育，主張教育世俗化，用公共教育培養(yǎng)能把個人利益和公共利益結(jié)合起來的愛國主義者。愛爾維修主張重視科學教育和體育，使兒童健康、強壯，能真正享受幸福生活。8歐文：窮人要受教育

英國偉大的空想社會主義者歐文(1778—1856)同時還是一位現(xiàn)代教育的教育思想家和教育實驗家。他認為，“必須擬定方法，使貧民子女受到最有用的教育”?！芭囵B(yǎng)他們的德、智、體、行方面的品質(zhì)，把他們教育成全面發(fā)展的人”。正是基于改造社會的目標和上述這樣的認識，他舉辦了公共、免費和普及的幼兒教育和初等教育，在小學里開設(shè)了比當時英國小學更廣泛的課程，如本族語、算術(shù)、地理、歷史、自然等，取消宗教課。他十分重視勞動教育，把教育和生產(chǎn)勞動結(jié)合了起來，兒童根據(jù)年齡和體力要參加一些生產(chǎn)勞動，但禁止十歲以下兒童受雇做。

9第斯多惠：完整的人

第斯多惠（1790—1866），德國教育家。他把“自動性”視為人的發(fā)展的主觀基礎(chǔ)，而以社會中的真、善、美為教育的客觀基礎(chǔ)，認為兩者結(jié)合才算是培養(yǎng)了“全人”。10蒙臺梭利：創(chuàng)造性的潛力

瑪麗亞?蒙臺梭利（1870—l952），意大利著名教育家，蒙臺梭利教育法的創(chuàng)始人。她的教育法建立在對兒童的創(chuàng)造性潛力、兒童的學習動機及作為一個個人的權(quán)利的信念的基礎(chǔ)之上。蒙臺梭利認為干涉兒童自由行動的教育家太多了，一切都是強制性的，懲罰成了教育的同義詞。她強調(diào)教育者必須信任兒童內(nèi)在的、潛在的力量，為兒童提供一個適當?shù)沫h(huán)境，讓兒童自由活動。她特制了很多教具，如小型的家具、玻璃、陶瓷等小物件，供兒童進行感官練習。她的主要教育著作有：《蒙臺梭利方法》。11皮亞杰：兒童思維發(fā)展的幾個階段

皮亞杰將兒童思維的發(fā)展劃分為四個大的年齡階段。這四個階段分別是：一、感知運動階段（從出生到兩歲左右）。這一階段是思維的萌芽期，是以后發(fā)展的基礎(chǔ)。皮亞杰認為這一階段的心理發(fā)展決定著未來心理演進的整個過程。

二、前運演階段（兩歲左右到六七歲左右）。這一階段又稱前邏輯階段，這時兒童開始以符號作為中介來描述外部世界，表現(xiàn)在兒童的延緩模仿、想象或游戲之中。

三、具體運演階段（從六七歲左右到十一二歲左右）。在這個階段，兒童已有了一般的邏輯結(jié)構(gòu)。

四、形式運演階段（十一二歲左右到十四五歲左右）。此時兒童的智慧發(fā)展趨于成熟，思維能力已超出事物的具體內(nèi)容或感知的事物，思維具有更大靈活性。12加德納：多元智力理論

傳統(tǒng)的智商(IQ)理論和皮亞杰的認知發(fā)展理論都認為，智力是以語言能力和數(shù)理-邏輯能力為核心的、以整合方式存在的一種能力。哈佛大學教授、發(fā)展心理學家加德納提出了"多元智力理論"。加德納認為，一方面，智力與一定社會和文化環(huán)境下人們的價值標準有關(guān)，這使得不同社會和文化環(huán)境下的人們對智力的理解不盡相同，對智力表現(xiàn)形式的要求也不盡相同；另一方面，智力既是解決實際問題的能力，又是生產(chǎn)及創(chuàng)造出社會需要的產(chǎn)品的能力。他提出了關(guān)于智力及其性質(zhì)和結(jié)構(gòu)的新理論——多元智力理論。加德納的多元智力框架中相對獨立地存在著七種智力：

一．言語——語言智力指聽、說、讀、寫的能力，表現(xiàn)為個人能夠順利而高效地利用語言描述事件、表達思想并與人交流的能力。這種智力在記者、編輯、作家、演講家和政治領(lǐng)袖等人身上有比較突出的表現(xiàn)。

二．音樂——節(jié)奏智力指感受、辨別、記憶、改變和表達音樂的能力，表現(xiàn)為個人對音樂包括節(jié)奏、音調(diào)、音色和旋律的敏感以及通過作曲、演奏和歌唱等表達音樂的能力。這種智力在作曲家、指揮家、歌唱家、演奏家、樂器制造者和樂器調(diào)音師身上有比較突出的表現(xiàn)。

三．邏輯——數(shù)理智力指運算和推理的能力，表現(xiàn)為對事物間各種關(guān)系如類比、對比、因果和邏輯等關(guān)系的敏感以及通過數(shù)理運算和邏輯推理等進行思維的能力。這種智力在偵探、律師、工程師、科學家和數(shù)學家身上有比較突出的表現(xiàn)。

四.視覺——空間智力指感受、辨別、記憶、改變物體的空間關(guān)系并藉此表達思想和情感的能力，表現(xiàn)為對線條、形狀、結(jié)構(gòu)、色彩和空間關(guān)系的敏感以及通過平面圖形和立體造型將它們表現(xiàn)出來的能力。這種智力在畫家、雕刻家、建筑師、航海家、博物學家和軍事戰(zhàn)略家的身上有比較突出的表現(xiàn)。

五.身體——動覺智力指運用四肢和軀干的能力，表現(xiàn)為能夠較好地控制自己的身體、對事件能夠做出恰當?shù)纳眢w反應(yīng)以及善于利用身體語言來表達自己的思想和情感的能力。這種智力在運動員、舞蹈家、外科醫(yī)生、賽車手和發(fā)明家身上有比較突出的表現(xiàn)。

六.自知——自省智力指認識、洞察和反省自身的能力，表現(xiàn)為能夠正確地意識和評價自身的情緒、動機、欲望、個性、意志，并在正確的自我意識和自我評價的基礎(chǔ)上形成自尊、自律和自制的能力。這種智力在哲學家、小說家、律師等人身上有比較突出的表現(xiàn)。

七.交往——交流智力指與人相處和交往的能力，表現(xiàn)為覺察、體驗他人情緒、情感和意圖并據(jù)此作出適宜反應(yīng)的能力。這種智力在教師、律師、推銷員、公關(guān)人員、談話節(jié)目主持人、管理者和政治家等人身上有比較突出的表現(xiàn)。13杜威：教育即生活、教育即生長教育即經(jīng)驗的改造

“教育是生活的過程，而不是未來生活的準備。”這是一種經(jīng)過“改造了”的“新生活”，“教育即生活”有兩個反面的含義：一是要求學校與社會相結(jié)合，二是要求學校與兒童的生活相結(jié)合。杜威希望打造“學校即社會”的教育模式。這個命題并沒有將學校與社會想混同，杜威所要求的學校生活是一種經(jīng)過選擇的、凈化了的、理想的社會生活。使學校具有簡化社會生活、純化社會生活、平衡社會社會生活的功能，使每人都有機會不收社會團體的限制，接觸更為廣闊的環(huán)境。強調(diào)學生在做中學。杜威提出生長論，要求使兒童得到充分的發(fā)展，要求建立新興的師生關(guān)系，要求尊重兒童，要求教師參與學校的管理。表達了一種新的教育觀和發(fā)展觀。教育與生長的目