人的詩意地棲居棲居·文藝·語言重讀海德格爾《人詩意地棲居》札記

人的詩意地棲居棲居·文藝·語言重讀海德格爾《人詩意地棲居》札記

對存在的思考是海德格爾哲學的核心組成部分。海氏關(guān)于“詩意的棲居”的思索來源于詩人荷爾德林的詩歌《人,詩意地棲居在大地上》,其本意在于通過詩與思的對話來理解哲學意義上的人的生存。如何實現(xiàn)人的詩意地棲居?海德格爾以棲居,文藝和語言為主要支點進行了深入探索。在一般人眼中,棲居多指住房,勞作,功名利祿和消遣娛樂等物質(zhì)層面上的東西。但海德格爾認為,荷爾德林“……人詩意地棲居……”說的是人的棲居,是人的哲學意義上的存在,并非描繪人的居住或曰生存狀況,因為它并沒有斷言棲居意味著占用住宅,也沒有言明詩意完全表現(xiàn)在詩人想象力的非現(xiàn)實游戲中。這為我們思考棲居的本質(zhì)打開了一道缺口,既然棲居并非實指,也不完全排除想象力的游戲,那么也許兩者是相互包容的,即“棲居是以詩意為根基的”。海德格爾并進而指出,“如果我們真的作此猜斷,那么,我們就必得從本質(zhì)上去思棲居和作詩,……我們勢必要放棄通常關(guān)于棲居的觀念?！敝链?問題的關(guān)鍵是,棲居的本質(zhì)是什么?海德格爾沒有做出明晰的回答,只是給我們開了一扇窺視的窗而已:“當荷爾德林談到棲居時,他看到的是人類此在(Dasein)的基本特征,而他卻從與這種在本質(zhì)上得到理解的棲居的關(guān)系中看到了‘詩意’”。細心的讀者可能會發(fā)現(xiàn),“詩意”已經(jīng)出現(xiàn)了多次,顯然,海德格爾的意識中,棲居的本質(zhì)不是指實在的生存狀況,更不是指存在者本身,而是指一種生存的方式,“詩意”的生存方式即其中之一。海德格爾關(guān)于棲居本質(zhì)的探索還體現(xiàn)于對人的存在方式的思考上。他認為,天空與大地“之間”被分配給人,構(gòu)成人的棲居之所,而天空與大地之間的貫通與敞開——維度則是人的本質(zhì)所在,因為,在這樣一種天地貫通或曰維度中,“人才根本上成為人”。也就是說,在天空與大地之間,無論何人,不論貧富貴賤,他都占有一維,這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的,是神圣的。人的這種本質(zhì)的均一性和神圣性排除了雜念,清除了各種世俗因素的干擾,成為一種純粹意義上的本真,也即一種詩性或神性存在。人可以詩性地棲居。關(guān)鍵是,通往詩意之路又在何方?一般而言,棲居既包括物質(zhì)層面上的存在,也包括精神意義上的存在,是形而上與形而下的統(tǒng)一。正是這種包容與統(tǒng)一為詩意留下了空間,也為海德格爾提供了解決問題的線索:“而如果說在今天的棲居中,人們也還為詩意留下了空間,省下了一些時間的話,那么,頂多也就是從事某種文藝性的活動,或是書面文藝,或是音視文藝。……,或者,人們就把詩看作文學的一部分?！奔?人們可以在文藝活動中或是詩歌創(chuàng)作中實現(xiàn)詩意的棲居!海德格爾認為,詩人的特性就是對現(xiàn)實熟視無睹,詩人們無所作為,而只是夢想而已,他們所做的就是耽于想象,僅有想象被制作出來。而作詩作為本真的讓棲居可以通過筑造達到棲居,因為“作詩,作為讓棲居,乃是一種筑造。”作詩與筑造是什么關(guān)系?它是筑造眾多方式中的一種。物質(zhì)層面上的筑造如農(nóng)民對生長物的培育,建筑物和作品的建造以及工具的制造等是棲居的一個本質(zhì)結(jié)果,但不是棲居的原因或基礎(chǔ),只有當人已經(jīng)以另一種方式——文藝進行筑造了,并且正在筑造和有意去筑造時,人才能夠棲居。不管作詩和筑造兩者名稱有何不同,其實質(zhì)都指向同一個東西——棲居。從棲居的本質(zhì)和棲居與作詩的關(guān)系看,文藝是詩意棲居的本質(zhì)要求。本體上說,詩意乃棲居的本質(zhì)之一,因為一種棲居之所以是非詩意的,是由于棲居本質(zhì)上是詩意的,正如人必須本質(zhì)上是一個明眼人才有可能成為盲人是一個道理。表現(xiàn)形式上說,詩意一般指像詩里表達的那樣給人以美感的意境,詩歌創(chuàng)作則完全是詩人才情的展現(xiàn)和對非現(xiàn)實的想象的一種結(jié)果,其本身多數(shù)時候并非一種功利行為,而詩人恰恰在這種非功利行為過程中達到對自身價值的確證或?qū)崿F(xiàn)。正是在這個意義上,海德格爾才如是說:“‘……人詩意地棲居……’,也即說,作詩才首先讓一種棲居成為棲居。”人通過作詩而達到棲居,那豈不只是詩人的專利,這與人可以詩意地棲居豈不相背?海德格爾認為,人本質(zhì)上是天空與大地“之間”貫通與敞開的維度,作詩的尺度則是神性!而“神性乃是人借以度量他在大地之上、天空之下的棲居的‘尺度’”。因而作詩就是一種“神性”。每個人都可以度量自己“棲居”的尺度,也即人人都可以借“神性”來度量自身,既然作詩的尺度也是“神性”,人也就在度量自身的同時“作詩”了。從而,人通過“作詩”達到詩意的棲居了!人通過“作詩”達到詩意的棲居,他又從何處獲得關(guān)于棲居與作詩之本質(zhì)的消息呢?“人只可能在他由以接受這個要求處取得此要求。人從語言之允諾(Zuspruch)中接受此要求。無疑地,只有當并且只要人已然關(guān)注著語言的特有本質(zhì),此事才會發(fā)生。”也就是說,人只有從語言中才能獲得關(guān)于詩意棲居的消息,語言成了海德格爾思索人之存在——詩意棲居的第三個支點。語言為何?在海氏的意識中,語言同存在屬于同一層次概念,就其所指來說,它具有工具性質(zhì),是作為人的活動表達的工具或媒介,就其所思來說,則是至大至深的“大道之說”,乃是一種“道說”,海氏所指的語言主要是后者,即“道說”。海德格爾雖然承認語言的工具性質(zhì),卻不喜歡將語言降為單純的印刷工具,更否認人是語言的主宰者,認為這顛倒了人與語言之間真實的支配關(guān)系。他認為“語言即是:語言。語言自己說話”(meSprachespricht)、“語言首先并且最終地把我們喚向某個事情的本質(zhì)?！北热?我們談?wù)撃硞€事物,并不是我們怎么說,事物就成個什么樣子,而是語言里所凝聚的事物是個什么樣子,語法是個什么樣子,我們就只能那樣來描述那個事物。人說話,顯現(xiàn)的卻是事物!當然,海德格爾認為并不是任何一種任意地被把捉的詞意上的語言已經(jīng)直接而確定地向我們提供了事情的透明本質(zhì),而是在作詩之要素中說話的道說。道說(sagen)對人的詩意棲居影響甚巨。“道說(sagen)在古代斯堪的納維亞語中叫sagan,意思就是顯示(zeigen):讓顯現(xiàn)(erscheinenlassen),既澄明著又遮蔽著之際開放亦即端呈出我們所戀愛的世界。澄明著和遮蔽著之際把世界端呈出來,這乃是道說的本質(zhì)存在?！钡勒f并非我們?nèi)粘Ｉ钪械恼f話,而是澄明與遮蔽之際的顯示,讓顯現(xiàn)。作為本真的說,道說將我們的世界端呈出來,澄明的事物和遮蔽的事物各歸其所。而要使語言關(guān)涉于我們并使我們自己進入語言之本質(zhì)的敞開領(lǐng)域,我們就需要進入“地帶”,“這個地帶決定大地和天空成其為世界地帶(Weltgegenden),因為它使大地和天空,深處涌動和高遠的力量相互遭遇。”恰恰是這個地帶構(gòu)成了人的棲居之所,其間的貫通形成了人存在的本質(zhì)——維度,道說因而也是一種詩意或神性的言說。一位詩人越是富有詩意,他的道說便越是自由,他進入棲居之可能便越大。海德格爾關(guān)于人之存在之思是一種哲學之思,也是一種詩性之思。他從前輩哲學家中吸取了關(guān)于存在的哲學思考,又從荷爾德林詩歌中獲得了靈感,形成哲理與詩意互滲。在無甚詩意的年代,尤其在經(jīng)歷殘酷的戰(zhàn)爭洗禮后,海德格爾跳出了時間給