晉祠聯(lián)專業(yè)牌的年代及相關(guān)問題

晉祠聯(lián)專業(yè)牌的年代及相關(guān)問題

支撐在古代建筑上的聯(lián)合體銘文是一種小木藝術(shù)。這是一種實(shí)用的藝術(shù)品。它的應(yīng)用從秦朝到清朝，貫穿整個(gè)封建社會(huì)。這是古代制度文化、藝術(shù)文化和文字符號(hào)的綜合產(chǎn)物。它集書法、文學(xué)、石木雕篆彩畫漆飾藝術(shù)技法于一身,與古代建筑相得益彰,并造就了內(nèi)涵豐富的古代聯(lián)匾文化。聯(lián)匾在某種程度上反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、民俗民風(fēng)等,起到了正史補(bǔ)史的作用,正所謂“以匾研史,可以佐證,以匾學(xué)書,可得筆髓”。聯(lián)匾因其所特有的歷史價(jià)值、學(xué)術(shù)價(jià)值、文物價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值而成為我們研究民族文化發(fā)展的實(shí)物例證。山西晉祠在北魏時(shí)已有祠堂、飛梁;北齊時(shí)則大起樓觀、穿筑池塘;隋、唐、五代、宋、金、元、明、清乃至民國歷代屢有擴(kuò)建,成為集古建筑、石刻、雕塑、古樹、名泉于一體的綜合性博物館。這里保留有宋、元、明、清、民國古建筑近百座,素有“山西古代建筑寶庫”之稱。其建筑上懸掛保存有匾額150多塊,材制分為木質(zhì)、石、磚刻,形式分為橫匾和豎額(華帶牌)。宋建圣母殿是現(xiàn)存祠區(qū)主要的殿堂,也是現(xiàn)存最古老的建筑(圖一)。其背靠懸甕山,前臨晉水,宏偉壯觀,建筑上懸掛有20塊匾額,5副楹聯(lián)。其中前廊內(nèi)明間上方懸掛的華帶牌“顯靈昭濟(jì)圣母”,是現(xiàn)存祠區(qū)保存體量最大的一塊牌匾。牌匾為長方形,木質(zhì),高420厘米、寬300厘米,匾文“顯靈昭濟(jì)圣母”六字,每字約大100厘米左右,文字均用陽刻貼金字,為顏體楷書(圖二),牌匾無上下款題和鈐印。對(duì)于該牌匾的制作年代問題,既無題記作證,又無旁證借鑒,而晉祠的介紹性的書籍中稱為宋代原物。筆者近來對(duì)晉祠楹聯(lián)匾額略有初探,就牌匾的時(shí)代問題擬從以下幾方面略加考證。一、顯靈昭濟(jì)組會(huì)華帶牌“顯靈昭濟(jì)圣母”究竟產(chǎn)生于什么時(shí)代?首先,我們對(duì)牌匾所依附的建筑圣母殿和所涉及的人物圣母談起。晉祠圣母殿的創(chuàng)建年代,據(jù)宋趙昌言撰《新修晉祠碑銘并序》碑文記載和有關(guān)資料顯示,最初創(chuàng)建于宋太平興國九年(984年),崇寧元年(1102年)重修,是為奉祀西周時(shí)期周成王和晉王唐叔虞的母親而修建的祠堂。關(guān)于圣母殿內(nèi)圣母像,《宋會(huì)要輯稿》載:“平晉縣有圣母祠,神宗熙寧十年封昭濟(jì)圣母,……徽宗元年十月加封‘顯靈昭濟(jì)圣母’?！睆挠涊d中,我們看出圣母因封“昭濟(jì)”始當(dāng)水神,后來歷代封賜號(hào),都按水神奉祀,如宋政和元年(1111年)加封“顯靈昭濟(jì)圣母”;明洪武二年(1369年)又加封“廣惠顯靈昭濟(jì)圣母”;清同治六年(1867年)又加封之“沛澤”二字;清光緒五年(1879年)又奏封“翊化”二字,最終圣母的封號(hào)加至12個(gè)字“廣惠顯靈昭濟(jì)沛澤翊化圣母”,皆因“禱雨有應(yīng)”而封,而從未以唐叔虞母親的名義而加封。說明了宋、元、明、清以來,圣母殿一直以來當(dāng)作晉源神祠,因遇年旱缺水,禱雨靈應(yīng),頗受崇仰,請(qǐng)加封號(hào),尊稱圣母?？滴跄觊g考據(jù)學(xué)家閻若璩從草叢中搜出宋宣和五年(1123年)殘碑,乃為姜仲謙《晉祠謝雨文》碑,其首云“惟圣母之發(fā)祥兮,肇晉寶而開基;王有文之在手兮,其神靈之可知?！彼ㄟ^對(duì)“圣母肇基”和“唐叔有文在手”碑文考證,又參照《史記·晉世家》,其結(jié)論在他所著《四書釋地》一書中,其載:“邑姜為十亂(治也)之一,齊太公望女,唐叔虞母。叔虞之封唐也,亦發(fā)夢于其母,故今晉水源有女郎祠,實(shí)邑姜之廟”。從此圣母殿的主像圣母有了真實(shí)的身份,是西周時(shí)姜太公之女、武王之后、成王和叔虞的母親邑姜。自金、元之后的數(shù)百年來,一直把圣母當(dāng)作水神的誤傳隨著閻老先生的發(fā)現(xiàn)和考證而真相大白了。史載邑姜“賢于內(nèi)治,明胎教之道,有妊,立不跛,坐不差,笑不喧,獨(dú)處不倨,雖怒不詈?！?圖三)周武王曾說:周代的治亂之臣,其德才兼?zhèn)涞牟贿^十人。所以孔子慨嘆地說:“才難,不其然乎?唐虞之際,于斯為勝。有婦人焉,九人而已!”所謂十人中有一婦人,就指邑姜。按古代社會(huì)的禮制,母以子貴,妻以夫榮,所以后人在叔虞祠內(nèi),為其母邑姜立祠,一并奉祀,也屬理所應(yīng)當(dāng)?shù)?。二、顯靈昭濟(jì)組銘華帶牌“顯靈昭濟(jì)圣母”封號(hào),史籍記載較多。《山西通志》載:“晉源神祠,在太原縣西南十里晉祠內(nèi)……熙寧中守臣請(qǐng)?zhí)栵@靈昭濟(jì)圣母,廟額曰惠遠(yuǎn)?！?道光版《太原縣志》載:“晉源神祠在晉祠,祀叔虞之母邑姜,……熙寧中以禱雨應(yīng),加號(hào)昭濟(jì)圣母?！?清劉大鵬《晉祠志》中載:宋宣和五年(1123年),姜仲謙《晉祠謝雨碑文》載:“女郎祠之建實(shí)始于天圣,而封號(hào)則自熙寧禱應(yīng)始……?！?劉永德著《晉祠風(fēng)光》寫道:“關(guān)于圣母殿附飾文物,如前廊所懸‘顯靈昭濟(jì)圣母’巨型立匾,據(jù)山西通志關(guān)于封號(hào)的記載,當(dāng)是宋‘熙寧中守臣請(qǐng)?zhí)枴顢樑鷾?zhǔn)所制的原物”。另外,晉祠現(xiàn)存碑碣和鐵制銘文上也有記載。晉祠金人臺(tái)西北隅宋紹圣五年(1098年)鐵人胸前銘文:“獻(xiàn)上昭濟(jì)圣母,永充供養(yǎng)”(圖四);元至元四年(1267年)弋彀所撰《重修汾東王廟記》碑文載“熙寧中始加昭濟(jì)圣母號(hào)”(現(xiàn)存晉祠唐叔祠碑廊)。檢索以上史籍文獻(xiàn)和碑碣資料可知:一、“熙寧中以禱雨應(yīng),加號(hào)昭濟(jì)圣母”;二、“熙寧中守臣請(qǐng)?zhí)柗顢樑鷾?zhǔn)所制的原物”。以上第一點(diǎn)基本認(rèn)為是熙寧中加封號(hào);關(guān)于第二點(diǎn),我們從宋紹圣五年(1098年)鐵人胸前的銘文:“獻(xiàn)上昭濟(jì)圣母,永充供養(yǎng)”10個(gè)字,可知熙寧十年(1077年)封號(hào)之后,經(jīng)過21年到了公元1098年仍稱“昭濟(jì)圣母”,并未加“顯靈”二字,說明牌匾并非是“熙寧中守臣請(qǐng)?zhí)柗顢樑鷾?zhǔn)所制的原物”。最近筆者查閱到《宋會(huì)要輯稿》卷一也有記載,而且記載的年代較為確切:“神宗熙寧十年封‘昭濟(jì)圣母’……徽宗政和元年加封‘顯靈昭濟(jì)圣母’”這一記載證實(shí)又確切了華帶牌“顯靈昭濟(jì)圣母”始封和加封的年代,也說明了牌匾至少是宋徽宗政和元年(1111年)加封號(hào)后的產(chǎn)物。綜上所述,“顯靈昭濟(jì)圣母”封號(hào)年代是毋須置疑的,至于牌匾是否為宋代同時(shí)期的原物呢?仍然是筆者思索的問題。三、豎推動(dòng)的裝飾建筑除了史籍中記載華帶牌“顯靈昭濟(jì)圣母”為宋政和元年(1111年)加封的尊號(hào)之外,對(duì)于牌匾時(shí)代問題,既沒有任何落款題記,也沒有碑碣石刻記載來證明,那么,筆者就從其牌匾的形式特點(diǎn)上來作為旁證借鑒。匾額又稱扁額,《說文解字》釋:匾“扁,署也……署門戶之文也。”而“額”字,《說文解字》作“額”字,即是懸于門屏上的牌匾,即在門戶之上(額)題書,以作記。匾額大多以長方形為主,基本形式有橫匾和豎匾。橫懸者,稱其為匾;豎立者,謂之額。早期的匾額以豎匾為多,有長方形的,也有近于正方形的;晚期的匾額為橫式,基本上是橫長方形。這種形式的形成,主要是由于我國古代建筑的結(jié)構(gòu)變化決定的。古代建筑大木結(jié)構(gòu)持征之一的斗栱,它位于房檐之下,撐托著屋檐,顯示其建筑的高大雄偉。唐宋時(shí)期的斗栱結(jié)構(gòu)非常粗壯,在建筑物上占有很大的比例;元、明、清之后,斗栱的結(jié)構(gòu)比例逐漸縮小,變得精巧華麗。匾額大都懸掛在建筑物房檐之下的,所以早期的建筑上大多懸掛豎額,而后期的建筑上掛橫匾就比較合適了。祠內(nèi)現(xiàn)保存懸掛有豎匾(華帶牌)8方,基本上都是懸掛在北齊、宋、金等早期建筑上(圖五)。豎匾因形如稱量谷物的“斗”,名為“斗匾”,也稱額或稱華帶牌。宋代有關(guān)匾額形制的文獻(xiàn)記載不多,北宋李誡《營造法式》中記載了二種匾額形式,即華帶牌和風(fēng)字牌。其中對(duì)華帶牌的制作方法有較為詳細(xì)的記載:“造殿堂閣門亭等牌(扁)之制,長二尺至八尺。其牌首(牌上橫出者),牌帶(牌兩旁下垂者),牌舌(牌面下兩帶之內(nèi)橫施者)……牌面每長一尺,則廣八寸,其下又加一分,”由此可見華帶牌是由一塊平板(匾心,宋稱牌面)周圍加4塊斜板(宋稱牌首、牌帶、牌舌)組成(圖六),一般豎立懸掛,常用于殿宇、壇廟與城門,形狀端莊肅穆,是等級(jí)秩序的象征。綜合早期建筑上牌匾的形式特點(diǎn),對(duì)比北宋李誡《營造法式》記載華帶牌形式特點(diǎn),“顯靈昭濟(jì)圣母”牌匾在形式特征上和文獻(xiàn)上記載的宋代華帶牌形式基本相似。四、華帶牌“顯靈昭濟(jì)柏拉圖”黑色圖2“榜書”是我國古代的應(yīng)用書體之一,是專指大型匾額字體的書寫技法,其用筆習(xí)慣、字體結(jié)與布局都不同于常規(guī),它最早源自秦書八體之一的“署書”,又稱“榜書”。自秦漢李斯、蕭何開始,歷朝歷代均有榜書大家,至清代已積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)和理論。榜書有兩個(gè)比較顯著的特點(diǎn):一是字徑比較大,二是適于刀刻上石。這兩大特點(diǎn)決定了它點(diǎn)畫粗壯雄渾、筆路清晰,同時(shí)精于點(diǎn)畫布白、粗中有細(xì)。華帶牌“顯靈昭濟(jì)圣母”榜書,六個(gè)貼金大字具有雄渾、博大、凝重、挺拔的氣勢,魅力無窮,充分體現(xiàn)出宋代書法講究意境、將榜書藝術(shù)融入其韻、法、意、形、神、氣的特點(diǎn),同時(shí)展現(xiàn)出筆韻點(diǎn)劃貫通天地精神之氣魄,烘托出殿宇祠堂的恢宏氣勢(圖七)。牌匾邊飾白云花邊,也顯系北宋流行紋