論王昭君的文化內(nèi)涵

論王昭君的文化內(nèi)涵

王兆軍是中國(guó)古代的四大美德之一。他被稱為“東方和平之母”。昭君出塞和親名垂青史,萬古流芳。在學(xué)術(shù)界和文化界,人們圍繞這位為民族團(tuán)結(jié)、人類和平作出突出貢獻(xiàn)的杰出女性,從史學(xué)、哲學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)以及文學(xué)藝術(shù)等多方面進(jìn)行了研究,取得了豐富的成果。據(jù)呼和浩特昭君文化研究會(huì)統(tǒng)計(jì),古往今來寫過王昭君事跡且比較著名的作者有近500人,反映王昭君的詩歌有700余首,描寫王昭君的小說、民間故事有近40種,記載或評(píng)論王昭君事跡的歷代著作有300多種,還有大量的研究昭君的學(xué)術(shù)論文與學(xué)術(shù)專著。形成了以民族文化、和諧文化為內(nèi)涵的并具高尚性、堅(jiān)定性、獨(dú)立性和先進(jìn)性等精神品格的“昭君文化”。但這些研究成果中,至今尚未見有人從人文地理學(xué)的角度對(duì)昭君文化進(jìn)行研究。本文試就這方面進(jìn)行一點(diǎn)初步探討。地理環(huán)境是文化生成的土壤,昭君文化的生成也不例外。常言道:人杰地靈。人杰與地靈是密不可分的。筆者認(rèn)為,昭君文化的生成有著自然地理、政治地理、文化地理、行為地理多方面的原因。一、山水物文景觀設(shè)計(jì)研究,產(chǎn)生了自然和文化上的人是自然之子,人文現(xiàn)象無不打上自然烙印。“一方水土養(yǎng)一方人”、“人杰地靈”。古人認(rèn)為,人杰與地靈之間存在著內(nèi)在聯(lián)系。昭君首先是一位杰出的美女,她在興山這片山水里產(chǎn)生,自然有著地理環(huán)境方面的原因。地理環(huán)境對(duì)人的容貌有一定影響是人類地理學(xué)者公認(rèn)的結(jié)論。例如,山西人多正方形臉,鼻短而大;陜西人(尤其是陜北人)多長(zhǎng)方型臉,鼻長(zhǎng)而挺拔。山東人身材高大,皮膚富有光澤,眼睛細(xì)小而炯炯有神。海南、廣東、廣西人大多膚色較黑,額頭較突出,眼睛較大而內(nèi)陷,鼻梁較低,嘴唇較厚。地理環(huán)境影響美人的分布也是不爭(zhēng)的事實(shí),國(guó)內(nèi)外都有學(xué)者進(jìn)行過這方面的研究。自古道:山青水秀出美女。在我國(guó)民間曾流傳著“依山產(chǎn)偉男,臨河出嬌娃”;“米脂的婆姨,綏德的漢”;“渾源女子不用挑”等說法。如江浙等山青水秀之地都盛出美女,可謂“靈山碧水鐘佳麗”,“佳境孕美人”。王昭君的家鄉(xiāng)興山屬于長(zhǎng)江三峽的西陵峽高嵐、香溪是眾人公認(rèn)的風(fēng)景優(yōu)美之地,她少年時(shí)期所居住和生活的寶坪村,背靠秀麗的紗帽山,面臨清澈的香溪水,四周林木蒼翠,花果飄香,景色如詩如畫。唐代大詩人杜甫詩句“群山萬壑赴荊門,生長(zhǎng)明妃尚有村”就是描寫這里。清人吳瞻泰有謂:“山水逶迤,鐘靈毓秀,始產(chǎn)一明妃”。此地氣候宜人,水流清澈,水土肥美。香溪水、楠木井水清涼甘甜,水質(zhì)不亞于礦泉水。秀美靈異的山水賦予了昭君的天生麗質(zhì),得天獨(dú)厚的地理環(huán)境孕育出了昭君這位美貌驚人的絕色佳人、千古流芳的東方女性。自古以來,興山、秭歸的香溪一帶的女子多相貌出眾,是許多人公認(rèn)的(1)。由此可見,興山誕生出我國(guó)古代四大美女之一的王昭君,有著自然地理環(huán)境方面的重要原因。二、西漢和匈奴關(guān)系的思想淵源及早期雙方在政治與文化上的共同作用追求國(guó)家和平統(tǒng)一,整合多元文化,在春秋戰(zhàn)國(guó)還只是哲人的理想和社會(huì)的趨勢(shì),這種理想和趨勢(shì)到秦漢才變?yōu)橹贫刃袁F(xiàn)實(shí)。秦統(tǒng)一國(guó)家后,多元文化整合的速度加強(qiáng);而整合后的一統(tǒng)文化具有強(qiáng)大的凝聚力和向心力,又反過來增進(jìn)政治的一統(tǒng)和國(guó)家的和平統(tǒng)一。秦漢這四百多年間,這二者互相推助,形成互補(bǔ)機(jī)制,其效應(yīng)是:和平統(tǒng)一被認(rèn)為是合理的、正常的,分裂被認(rèn)為是違理的、反常的。秦漢文化造成的這一定勢(shì),惠及唐代的繁榮興盛以及以后兩千多年的歷史(2)。漢代在我國(guó)歷史上是一個(gè)承前啟后的偉大時(shí)代。這一時(shí)代具有宏闊的國(guó)家氣象、包容的民族氣度和開放的文化精神,為眾多的風(fēng)流人物的產(chǎn)生創(chuàng)造了時(shí)勢(shì)條件。這一時(shí)期,產(chǎn)生了像蕭望之這樣的名儒,他的崇尚“和合”的理論與以“和”的思想處理民族關(guān)系的主張對(duì)漢宣帝、漢元帝對(duì)待匈奴的態(tài)度起到了重要作用。在政治地理上,按照麥金德的“大陸心臟說”的觀點(diǎn),中國(guó)的版圖屬于樞紐區(qū)(大陸心臟地區(qū))與內(nèi)新月形地帶的交接地帶。由于歐亞大陸地理環(huán)境地域分異的南北反差巨大和氣候的波動(dòng)變化,富饒的南部對(duì)荒涼的北部產(chǎn)生巨大的吸引力,生活于陰山以北荒漠草原的匈奴常常南下侵入黃河流域搶掠,構(gòu)成中原華夏民族長(zhǎng)期的“邊患”。浩大和頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng),使國(guó)家和人民深受苦難,愛好和平的華夏民族為了護(hù)衛(wèi)自己的文明系統(tǒng),在農(nóng)耕區(qū)與游牧區(qū)交接地帶修筑軍事防御工事——萬里長(zhǎng)城;在漢代,除采取軍事防御對(duì)策外,在政治與文化上還采取“和親”等國(guó)策。在匈奴,呼韓邪單于吸取了匈奴與漢朝多年戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的教訓(xùn),破除舊俗,開北方少數(shù)民族地方政權(quán)接受漢朝中央政府領(lǐng)導(dǎo)之先河。因此,昭君和親一事與以前和親有著本質(zhì)的區(qū)別(3)。這次和親雖然也是源自政治上的需要,但有著理論思想的指導(dǎo)(如蕭望之以“和”的思想處理民族關(guān)系的主張)、漢匈雙方的主觀愿望(雙方均視和親并非一時(shí)之計(jì),而是以兩民族安定團(tuán)結(jié)、長(zhǎng)久和睦為目標(biāo))和王昭君個(gè)人的努力(昭君出塞發(fā)揮了紐帶作用,使?jié)h匈雙方在“和”的旗幟下走到一起)三者形成的歷史合力,成為一種特有的和平文化。這些都充分說明中華民族是一個(gè)愛好和平、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的偉大民族。在上述這樣的歷史政治地理背景下,產(chǎn)生王昭君這樣熱愛和平與自由、為國(guó)家的和平統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)而獻(xiàn)身的人物和形成特有的“昭君文化”(和平文化)是不難理解的。三、王昭君的成長(zhǎng)是一個(gè)獨(dú)特的文化立地條件,擁有豐富的空間和基在中國(guó)版圖上,小小的彈丸之地古代南郡秭歸(現(xiàn)在三峽地區(qū)的秭歸縣、興山縣)就出現(xiàn)了屈原、王昭君兩位杰出的歷史人物,這不能不說是一個(gè)奇跡。關(guān)于屈原及其文化產(chǎn)生的地理原因,古今學(xué)者都進(jìn)行過一些有學(xué)術(shù)價(jià)值的思考。但昭君及其文化產(chǎn)生的地理原因幾乎無人探析,這不能不說是件令人遺憾的事情。筆者認(rèn)為,王昭君的成長(zhǎng)顯然離不開三峽地區(qū)獨(dú)特的文化地理環(huán)境和豐厚的巴楚文化沃土。興山的秀麗山水不但賦予昭君美貌,也給了她靈性。三峽的人文環(huán)境(巴楚文化)塑造了她的聰明才智。在地理區(qū)位上,興山東鄰荊襄,北接中原,西通巴蜀,南極瀟湘。昭君生長(zhǎng)的地方是多種地域文化的交融地區(qū)、共生地帶,巴文化的勇敢剛毅、楚文化的神奇浪漫、中原儒家文化的中和醇厚、三峽文化的兼容和諧,自然也施惠給這位漢族姑娘。再加上昭君的父親曾經(jīng)在荊州為官,昭君從小就受到良好的家庭教育。特有的文化地理環(huán)境,良好的文化素質(zhì)教育,造就了她的聰明才智和超人膽識(shí)。她靠自己的聰明才智和超人膽識(shí),把握了自己的命運(yùn),從而對(duì)社會(huì)歷史產(chǎn)生了積極影響和對(duì)人類的文明作出了重要貢獻(xiàn)。應(yīng)該說,昭君的成長(zhǎng)離不開三峽地理環(huán)境的養(yǎng)育特別是巴楚地域文化的熏陶(4)。四、行為地理感應(yīng)是昭君出塞動(dòng)機(jī)的動(dòng)因行為地理是從人的心理特征去闡明空間行為及其形成因素,它以人的行為本身為出發(fā)點(diǎn),或者說是以主體的動(dòng)態(tài)規(guī)律為基礎(chǔ),分析主體如何反映客體或環(huán)境,又如何去適應(yīng)客體或環(huán)境。關(guān)于王昭君出塞和親的原因,歷來眾說紛紜,其大致有這樣幾種說法:即反抗說、悲怨說、巾幗英雄說、民族大義說等。從尊重歷史事實(shí)與歷史為現(xiàn)實(shí)服務(wù)相結(jié)合的原則,我們比較贊同民族大義說,即昭君走出漢宮,自愿出塞,為漢匈民族友好團(tuán)結(jié)作出自己的貢獻(xiàn),是頗具膽識(shí)的主動(dòng)行為。為了鞏固和發(fā)展?jié)h匈之間的友好關(guān)系,王昭君的一生都做出了重大的犧牲。當(dāng)然,昭君自愿和親也不是絲毫沒有個(gè)人動(dòng)機(jī)。有著“沉魚落雁”之美貌的王昭君入宮之后一直受到冷遇,內(nèi)心充滿悲怨的她想擺脫宮廷生活,改變自己的命運(yùn)。但這只是她出塞動(dòng)機(jī)的一部分。昭君雖深居宮中,對(duì)于漢匈兩族關(guān)系的消息不是全無所悉,特別是對(duì)于漢匈兩族關(guān)系為敵為友,其利害得失,在思想上不能沒有一定的感想和反應(yīng),這種反應(yīng),可以說是一種被現(xiàn)代人稱為的人文地理感應(yīng)或行為地理感應(yīng)。所以,當(dāng)呼韓邪單于要求“婿漢氏以自親”時(shí),她便挺身而出。實(shí)際上,當(dāng)時(shí)有很多宮女都和她一樣有擺脫宮廷生活、改變自己的命運(yùn)的想法,但其他人聽說要嫁到匈奴,都因?yàn)檫h(yuǎn)去畏途塞外而不愿應(yīng)召和親。只有昭君順應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)人文環(huán)境,以民族大義為重,以卓爾不群的獨(dú)立個(gè)性,把自己的命運(yùn)同國(guó)家民族利益結(jié)合起來,慷慨應(yīng)召,自愿扮演一個(gè)“和親使者”的角色,去肩負(fù)鞏固加強(qiáng)漢匈友好關(guān)系之重大使命(5)。這正足