夢(mèng)中有詩,有詩中有詩一幅清新淡雅的風(fēng)俗畫重讀汪曾祺的《受戒》

夢(mèng)中有詩,有詩中有詩一幅清新淡雅的風(fēng)俗畫重讀汪曾祺的《受戒》

楊建龍：改革開放30年。今天，我回歸自然地看了30年的中國文學(xué)。我們對(duì)一些代表性作家的代表性著作進(jìn)行了探討，并研究了新時(shí)期文學(xué)的價(jià)值和影響。汪曾祺在20世紀(jì)80年代引起重視是因?yàn)樗膭?chuàng)作別開生面,他的小說憶寫故鄉(xiāng)往事,用一種散文化的抒情筆調(diào)來憶寫故鄉(xiāng)的人情、人性。在改革開放之初,大多數(shù)作家或沉浸于傷痕之中,或沉溺于反思之中,而汪曾祺作品以清新、溫馨的境界來展示他故鄉(xiāng)高郵鄉(xiāng)鎮(zhèn)的人生。雖然他的作品也有人與人之間的爭斗,但在大多數(shù)作品中人與人、人與自然是和諧相處的,這構(gòu)成了汪曾祺小說的特點(diǎn)。有人把他的作品稱為文化小說?！妒芙洹肥峭粼鞯拿?作品寫了庵趙莊的風(fēng)光,寫廟里的佛家人生,寫善因寺的受戒儀式,寫主人公和尚明子和農(nóng)家女小英子之間的故事。尤其是在小說的尾聲,兩人在蘆花蕩里的一段溫馨的對(duì)話,特別有意味。所以我們把它稱為是一個(gè)情竇初開的故事,一幅江南水鄉(xiāng)清新淡雅的風(fēng)俗畫。一、小英子與明子的情感楊劍龍:汪曾祺曾經(jīng)是沈從文的學(xué)生,他最初的上課的習(xí)作是沈從文指導(dǎo)以后發(fā)表的。20世紀(jì)40年代時(shí),他在西南聯(lián)大的時(shí)候并不很出名。直到改革開放以后的20世紀(jì)80年代才引起大家的注意,可以說是大器晚成。我始終認(rèn)為一個(gè)作家的成就和他獨(dú)特的個(gè)性關(guān)系特別密切,汪曾祺在20世紀(jì)80年代引起重視也正是因?yàn)樗膭?chuàng)作別開生面。汪曾祺的思路是憶寫故鄉(xiāng)往事,創(chuàng)作的總體特征是用一種散文化的筆調(diào)、抒情的筆調(diào)來寫故鄉(xiāng)的人情、人性。陳魯芳:汪曾祺在他60歲時(shí)寫了43年前的一個(gè)夢(mèng),這是《受戒》的由來。讀《受戒》感到了一股清澈、安靜、靈動(dòng)的氣息,可以說帶給我們心靈很大的震撼,喚起我們心靈深處的一種東西。這種感覺就像是我們心底保存的最純凈的東西,似乎很熟悉,又很遙遠(yuǎn),好像夢(mèng)一樣,美好的、兩小無猜的感覺。文章讓人感到快樂和憧憬,還有一種懷念?！妒芙洹纷詈蟮慕Y(jié)尾是最美的,它寫青浮萍、紫浮萍,驚起一只青樁,擦著蘆穗,撲魯魯飛遠(yuǎn)了。看完了作品,我似乎很久還陷在作者的夢(mèng)境中。從《受戒》的意境來看,正如陳思和先生所說的,作品充滿了水的感覺。受戒的故事很簡單,沒有波瀾。小說中提到了廟里的鐘磬、念經(jīng)的聲音、趕牛打場的號(hào)子、山歌小調(diào),一切都好像是浸沒在流水聲槳聲中,我們耳畔只有那蕩漾著的流水聲。作者把故事的地點(diǎn)叫做庵趙莊,這個(gè)名字很簡單卻也很有韻味,讀起來讓人有遐想。小說寫女孩子們繡花,看放花焰口或者看和尚表演“飛鐃”,甚至沒有細(xì)寫人的表情、反應(yīng)等,但你好像看到一群年輕愛笑的姑娘,她們或嬉鬧,或采花。讀《受戒》我覺得我們的耳朵好像只有水流的聲音,但又好像失去了聽覺一樣,所見的是一幅風(fēng)俗畫。趙磊:第一次讀《受戒》時(shí),感覺驚訝和意外,因小說描寫的那種生活情景和現(xiàn)實(shí)世界相距很遠(yuǎn),小說中的和尚們可以打牌吃肉,還可以結(jié)婚,在我看來不可思議。讀完《受戒》以后我認(rèn)為它很美、很流暢,留在腦子里的印象和沈從文的作品有些像,但是沒有了沈從文小說的那種惆悵,《受戒》里的人們很快樂,很自由,小說最后結(jié)束在流淌著詩意的氣氛當(dāng)中。楊劍龍:小說開篇寫道:“明海出家已經(jīng)四年了。他是十三歲來的?！蓖粼鲗⑺?7歲時(shí)的夢(mèng),寄寓到17歲的明海身上,這如同其所書自作詩中“近事模糊遠(yuǎn)事真”,他將其青少年時(shí)期朦朦朧朧的情感,寄寓在明子與小英子的真情故事中。與汪曾祺的其他小說一樣,他常常并不注重故事情節(jié)的跌宕起伏,注重的是一種情緒、一種境界、一種感悟?！妒芙洹芬援?dāng)了和尚的小明子到善因寺受戒為主事,卻著意敘述了少男少女間朦朧真摯的戀情。作家并未細(xì)致地描繪明子與小英子之間難分難舍的戀情,卻寫得含含蓄蓄、模模糊糊、朦朦朧朧。在明子出家坐船初識(shí)小英子時(shí),小英子將半個(gè)蓮蓬扔給明海。寫聰慧的明子常往荸薺庵邊的小英子家跑,為即將出嫁的大英子畫鞋頭花,認(rèn)小英子的娘做干媽,幫小英子薅草、看場、挦荸薺。小說寫摘荸薺時(shí)明子看到小英子留在田埂上的腳印時(shí)“這一串美麗的腳印把小和尚的心搞亂了”、“心里癢癢的”的感受,以細(xì)節(jié)寫出小和尚明子情竇初開的感受。小說中最有意味的是在蘆花蕩里小英子對(duì)明子的一段對(duì)話,明子告訴小英子,寺里有意選他當(dāng)沙彌尾,將來有可能當(dāng)方丈,小英子卻告訴明子別當(dāng)方丈、別當(dāng)沙彌尾,她要給明子當(dāng)老婆。小說在勾勒了明子的聰慧、英子的活潑性格后,以一段蘆花蕩里的表白,將少男少女之間情竇初開的真情描繪得真切含蓄、生趣盎然,英子的率真坦誠、明子的驚訝真誠,都在開闊蘆花蕩里蕩槳之間得到了表述,那種童貞與稚氣、那種欲語又停留、那種樸質(zhì)而真摯,都成為撥動(dòng)心弦富有詩意的境界。張欣:汪曾祺在《汪曾祺短篇小說選·自序》中說:“我的小說的另一個(gè)特點(diǎn)是:散,這倒是有意為之。我不喜歡布局嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男≌f,主張信馬由韁,為文無法。”汪曾祺試圖“打破小說、散文和詩的界限”。他將詩歌境界帶入小說,他的小說是詩化小說,具有詩意境界的色彩。“水”和“夢(mèng)”的意象在他的很多作品中反復(fù)出現(xiàn),成為其詩化小說的一大特質(zhì)。如,《受戒》中反復(fù)出現(xiàn)的湖水和結(jié)尾處“記四十三年前的一個(gè)夢(mèng)”的說明,《大淖記事》中的“大淖”人家和巧云的夢(mèng)境,《雞鴨名家》中“陸鴨”水面趕鴨的情節(jié),《黃油烙餅》中饑餓的孩子“蕭勝”在田野中瘋跑的夢(mèng)幻感,《天鵝之死》中的“天鵝湖”與“噩夢(mèng)”。需要說明的是,我認(rèn)為汪曾祺小說《受戒》中的明海是有作者自己的影子在里面的?！妒芙洹吠瓿捎?980年,是寫43年前的一個(gè)夢(mèng),即1937年的夢(mèng)中往事。汪曾祺出生于1920年的江蘇高郵,1937年作者正值十七歲,《受戒》中明海13歲隨舅舅來到荸薺庵,4年后正式到善因寺去受戒,也是17歲的年齡。朱葉熔:汪曾祺的鄉(xiāng)鎮(zhèn)風(fēng)情小說大多用一種回憶性的述說方式,透著往昔記憶的芬芳和溫馨,甚至含有一種夢(mèng)幻色彩、夢(mèng)態(tài)抒情的意味?！妒芙洹肪驮谖恼碌哪┪仓苯亓水?dāng)點(diǎn)出“寫43年前的一個(gè)夢(mèng)”。信筆拈來的田園風(fēng)景描寫為小說增添了不少色彩,中國文論歷來有詩畫相通乃至文畫相通之說,所謂“文者無形之畫,畫者有形之文,二者異跡而同趣”。汪曾祺有深厚的繪畫素養(yǎng),曾言“我的小說也像我的畫一樣,逸筆草草,不求形似”。他的文章證實(shí)了這一點(diǎn)。沒有華麗的詞藻,沒有復(fù)雜的語法結(jié)構(gòu),語言簡潔純樸、雅俗互化,運(yùn)用行云流水似的筆法勾勒出一幅幅清新的田園風(fēng)景寫意畫,清新而韻味純厚。例如《受戒》結(jié)尾的環(huán)境描寫,筆墨不多,每一個(gè)景物都是點(diǎn)到為止,但已將蘆葦蕩充滿生機(jī)的美麗特征傳神地表現(xiàn)了出來,也使庵趙莊這樣一個(gè)遠(yuǎn)離世俗煩惱和喧囂的“桃花源”的意義得到了升華和永恒,成為讀者心目中一個(gè)純樸和諧的理想之地的代名詞。賈銘珺:汪曾淇的《受戒》給人一種超然物外的感覺,仿佛這是個(gè)獨(dú)立的小王國,一個(gè)世外桃源。首先,在人物選取上,作者沒有選擇兩個(gè)背景相同的少男少女來演繹這段唯美而朦朧的感情,而是選擇一個(gè)“外鄉(xiāng)人”和一個(gè)“本地人”來演繹,并且這個(gè)“外鄉(xiāng)人”小明子還是來“此地”出家當(dāng)和尚的。這就給人一種耳目一新或一種情感沖擊,與讀者在閱讀前的閱讀期待,或者說是“情感預(yù)設(shè)”大相徑庭。其次,在環(huán)境的構(gòu)架上,故事發(fā)生的地點(diǎn)是個(gè)相對(duì)獨(dú)立的“世界”,雖然身處其中的人們也有血有肉、有思想、有情感、有欲望,但通讀全文后,我們發(fā)現(xiàn)故事里的人們還是與現(xiàn)實(shí)生活中的人們有所不同:他們生活得很溫馨、愜意,不會(huì)被世俗生活中的繁瑣事物所羈絆,也不會(huì)在現(xiàn)實(shí)生活中爾虞我詐、勾心斗角。他們有著個(gè)人獨(dú)立的精神世界,在這個(gè)“世界”里,每個(gè)人都能依照自己的價(jià)值目標(biāo)和情感設(shè)定來設(shè)計(jì)自己的人生、尋求自己心靈的港灣?；蛟S,這個(gè)“桃花源”是作者有意創(chuàng)造的,因?yàn)橹挥邪压适轮械娜宋锱c現(xiàn)實(shí)生活隔離起來,才能表達(dá)人物至情至性的情感狀態(tài),也才能觸摸到靈魂深處的寧靜淡泊。作者選擇小和尚作為故事的主人公,也是別有一番情志的。禪,給人的感覺就是“一花一世界”、“一樹一菩提”,非常恬靜舒緩。但是故事中那些“正宗”的和尚卻與常人沒有什么兩樣,吃肉喝酒結(jié)婚生子,似乎過得比平常人更為瀟灑、更有風(fēng)度。而禪宗的“超然物我”中的“我”,倒不如說是“我們”,即小明子和小英子,他們?cè)谒麄冏约旱木袷澜缋锺Y騁遨游,超脫于整個(gè)現(xiàn)實(shí)世界。楊劍龍:剛才提到“桃花源”,其實(shí)東西方都有這樣一種理想:烏托邦和桃花源,想象人類走向一個(gè)沒有紛爭和平清靜的世界,在東西方文學(xué)作品中都有這樣的追求。理想總是作家所向往的,沈從文作品也有理想色彩。文學(xué)創(chuàng)作和現(xiàn)實(shí)生活的距離,我的想法是,作家在將他曾經(jīng)歷過的某段生活融入自己的創(chuàng)作前,最好有一段時(shí)間的積淀,熱炒的文學(xué)不一定能夠留下來。很多時(shí)候這樣的素材經(jīng)過作家的生活積淀,他會(huì)考慮得更深,而且把那些可能不屬于文學(xué)的因素都去掉了。中國藝術(shù)有一種含蓄的傳統(tǒng)。所以很多時(shí)候不一定把東西寫得十分直白。中國文學(xué)的詩意也就在于含蓄、意境,中西方藝術(shù)之間的差異也在于此。西方的藝術(shù)作品特別直接,情節(jié)特別曲折、跌宕起伏,好萊塢的電影之所以吸引人也在于強(qiáng)化性的矛盾以及它所展示的快速節(jié)奏;但是東方藝術(shù)常常以一種溫婉、含蓄和詩意構(gòu)成東方藝術(shù)的一種特征。汪曾祺的創(chuàng)作從審美角度來看,更屬于東方。所以我想,一個(gè)民族的文學(xué)、一個(gè)作家的創(chuàng)作首先要有自己的個(gè)性和特征,首先要建筑在自己民族文化和民族文學(xué)的傳統(tǒng)中間。雖然也要吸收西方藝術(shù)的營養(yǎng),但是不能尾隨和迎合西方。汪曾祺的成功,包括《受戒》這篇作品的特點(diǎn)也在于它建筑在中國文學(xué)和文化的傳統(tǒng)中間,構(gòu)建了他心目中的一個(gè)溫愛世界、一個(gè)溫馨的水鄉(xiāng)。二、和諧的風(fēng)俗與生命教育楊劍龍:汪曾祺小說跟沈從文有近似之處,沈從文小說特別關(guān)注風(fēng)俗的背景,他的很多小說,開篇都特別細(xì)致地描寫當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗、環(huán)境,然后再來寫核心的東西,汪曾祺這一點(diǎn)與沈從文相似。他曾經(jīng)說:“我以為,風(fēng)俗,不論是自然形成的,還是包含一定的人為的成分(如自上而下的推行),都反映了一個(gè)民族對(duì)生活的摯愛,對(duì)‘活著’所感到的歡悅……風(fēng)俗保留著一個(gè)民族常綠的童心,并對(duì)這種童心加以圣化。風(fēng)俗是民族感情的重要的組成部分。他關(guān)注風(fēng)俗,他的作品里,詩意性的風(fēng)俗構(gòu)成了他作品的重要內(nèi)容,是一種生活形態(tài),是支撐他小說的一種情趣。如果把其中有關(guān)風(fēng)俗的東西抽去,那么就顯得特別干了?！薄妒芙洹分?汪曾祺仔細(xì)地描述庵趙莊、荸薺庵等地的風(fēng)俗,在濃郁的地域色彩中具有獨(dú)特的情趣。明子的家鄉(xiāng)庵趙莊兄弟多派出去當(dāng)和尚的風(fēng)習(xí),嫁閨女陪嫁妝用吉祥花樣貼上的風(fēng)俗,縣城里滿街賣絨花、賣絲線、賣膏藥、吹糖人、耍蛇的情狀,荸薺庵里師傅教徒弟念經(jīng)、放花焰口的情景,仁渡和尚經(jīng)懺俱通飛鐃絕技、放花焰口的本事,善因寺和尚受戒燒戒疤的儀式,和尚喝粥不許發(fā)出聲音的規(guī)矩,都在汪曾祺如數(shù)家珍般的敘述中。尤其小說寫荸薺庵里二師傅仁海是有老婆的,且每年夏秋之間來庵里住幾個(gè)月;仁渡師傅放花焰口唱情色小調(diào);廟里殺豬吃肉不瞞人,只是給即將升天的豬念“往生咒”。小說中寫道:“這個(gè)庵里無所謂清規(guī),連這兩個(gè)字也沒人提起?！苯纤聫R里的奇特風(fēng)習(xí)為兩小無猜的故事鋪墊了一個(gè)充滿地方色彩民俗風(fēng)情的背景,使小和尚明子與村姑小英子的戀情故事顯得十分自然真實(shí)。朱葉熔:很多人把汪曾祺的小說稱為風(fēng)俗小說,因?yàn)樗泥l(xiāng)鎮(zhèn)風(fēng)情小說字里行間總是浸潤著諸多別具一格的風(fēng)俗,而正是這些被巧妙融會(huì)在行文中的風(fēng)俗造就了作品獨(dú)特的價(jià)值。誠然,汪曾祺在創(chuàng)作中對(duì)風(fēng)俗元素有著偏愛。他在《〈大淖記事〉是怎樣寫出來的》一文中曾說:“風(fēng)俗是一個(gè)民族集體創(chuàng)造的生活抒情詩?！憋L(fēng)俗在他心目中的地位和意義由此可見一斑。汪曾祺的小說不是一般的風(fēng)俗小說,更確切地說是一種風(fēng)俗詩小說。他的作品寫地域風(fēng)情和民俗世界,張揚(yáng)著審美精神和生命情調(diào),表現(xiàn)出自然之美和人情之美。他從底層百姓中汲取詩情資源,也從傳統(tǒng)文化中衍化古典遺韻,并且體現(xiàn)出儒家“仁和”、“樂天”的一面?！妒芙洹返闹魅斯骱：托∮⒆邮菃渭兛蓯鄣幕旧倌?小說不是以離奇的故事情節(jié)取勝,而是以一種人情美和意境美彰顯獨(dú)特價(jià)值。小說里的和尚安之若素地吃肉、打牌、收地租、娶老婆等等一些和現(xiàn)實(shí)中普遍狀況大相徑庭的描述,在作者婉轉(zhuǎn)平和的語調(diào)中,使人感到這一切似乎都是十分自然的,文字中間流露出來的對(duì)生活和生命的熱愛深深地打動(dòng)了讀者。汪曾祺的鄉(xiāng)鎮(zhèn)風(fēng)情小說透露著一種和諧美。他曾說:“我的作品不是悲劇。我的作品缺乏崇高的悲劇的美。我所追求的不是深刻而是和諧。這是一個(gè)作家的氣質(zhì)決定的,不能勉強(qiáng)。”縱觀他的鄉(xiāng)鎮(zhèn)風(fēng)情小說,我們不能斷然地說他所有的作品中都沒有攙合一點(diǎn)悲劇的成分,比如《大淖記事》中通過錫匠十一子和織席女巧云之間純潔的愛情遭到當(dāng)?shù)貝簞?shì)力摧殘的故事,寫出了生存的憂郁和痛苦、社會(huì)折磨的冷酷。然而他的作品總體上體現(xiàn)了怨而不怒、哀而不傷、溫柔敦厚的審美原則,帶給讀者的是希望而不是絕望?！妒芙洹分械纳藗冏杂捎巫咴谑浪咨詈蜕袷サ淖诮躺钪g,也體現(xiàn)了一種和諧。趙磊:我認(rèn)為一個(gè)讀者對(duì)于文學(xué)作品的最初感受會(huì)引導(dǎo)其深入思考的方向,我最驚訝于汪曾祺展示這樣至純至美的鄉(xiāng)土世界,以至于有人比喻“《受戒》是鄉(xiāng)土自然清新得不容一?；覊m的呼吸”,而這樣的一個(gè)空間顯然不是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的反映,因此我的心里就產(chǎn)生了這樣的問題:為什么汪曾祺要寫這樣的一個(gè)脫俗到一塵不染的故事呢?帶著這樣的疑問再去看小說,我注意到小說結(jié)尾寫的“寫于一九八零年八月二十日,寫四十三年前的一個(gè)夢(mèng)”。汪曾祺43年前也是17歲,與明海相同。從《受戒》創(chuàng)作的相關(guān)背景中也了解到,汪曾祺家鄉(xiāng)有很多大大小小的廟,“讀初中時(shí),天天從寺里經(jīng)過,寺里放戒,一天去看過幾回”,后來住在小說寫的“一花一世界”的那幾間小屋里。再據(jù)汪曾祺兒女的回憶,在汪曾祺構(gòu)思《受戒》時(shí),很多人不能理解寫這樣一篇小說的價(jià)值,而他還是堅(jiān)持說“我要寫!我一定要把它寫得很美,很健康,很有詩意”!從這些背景來看,我認(rèn)為汪曾祺寫《受戒》,是在寫自己的一段生命體驗(yàn),從中表達(dá)他內(nèi)心潛藏的一種愿望,看了小說我知道這種愿望是對(duì)健康人性的呼喚。張欣:17世紀(jì)法國古典主義文藝?yán)碚摷也挤庹f過“風(fēng)格即人”,中國歷來也有“文如其人”的說法,文本連著人本,作家的個(gè)性氣質(zhì)、情操愛好、生活態(tài)度會(huì)有意無意地滲入到作品之中,成為作家的一以貫之的藝術(shù)風(fēng)格。沈從文和廢名對(duì)汪曾祺小說風(fēng)格的影響尤為明顯,這在汪曾祺以《受戒》為代表的鄉(xiāng)鎮(zhèn)風(fēng)情小說作品里表現(xiàn)得極為明顯。汪曾祺早年師從聞一多、朱自清、沈從文等多位國學(xué)功底深厚的文學(xué)大師,深受儒家傳統(tǒng)文化的熏染,具有中國傳統(tǒng)文人淡泊平和、率真自然的審美氣質(zhì),加上他對(duì)故土江蘇高郵民俗風(fēng)情的熟悉和喜愛,造就了他日后小說創(chuàng)作中“重俗趣”、“尚平淡”的創(chuàng)作風(fēng)格。《受戒》中作者熱衷于對(duì)庵趙莊民風(fēng)民俗的介紹,并且把這當(dāng)作是一種樂趣,可以說是汪曾祺個(gè)性情趣的自然映現(xiàn),絕無矯揉造作之感,正因?yàn)檫@是作家真性情的一部分。他的小說既不特別設(shè)計(jì)情節(jié),也不有意制造矛盾沖突,而是專注于風(fēng)俗民情的表現(xiàn),而這些風(fēng)俗民情也不是推動(dòng)故事發(fā)展和人物性格變化的主要因素,而是通過這種風(fēng)俗民情的表現(xiàn),使小說呈現(xiàn)出如日常生活一般的自然形態(tài),在“散文化”中創(chuàng)造出一種生活的“詩意”。汪曾祺認(rèn)為:“小說作者的語言是他的人格的一部分。語言體現(xiàn)小說作者對(duì)生活的基本的態(tài)度。”作家氣質(zhì)、生活態(tài)度會(huì)決定小說家的語言。作家生活態(tài)度包括:生存層面的現(xiàn)實(shí)態(tài)度和精神層面的人生態(tài)度,我感覺汪曾祺帶有儒家思想和道家思想的調(diào)和,儒家思想一向強(qiáng)調(diào)“仁者愛人”,愛生活就是要積極地參與到世俗生活之中,不喪失生活的勇氣和熱情。道家思想的逍遙物外、天人合一也是一種理想的人生境界。汪曾祺小說《受戒》中的和諧之美的效果正是把儒家的仁愛思想與道家的超然思想調(diào)和的結(jié)果,簡言之就是寫出小人物日常生活中的“真人生”。汪曾祺的作品歷來是關(guān)注小人物的,關(guān)注凡人小事的,這種和諧的生存狀態(tài)也是汪曾祺畢生追求的人生境界。楊劍龍:其實(shí)汪曾祺講的這段話有一個(gè)文革的背景,“任何時(shí)候也不能喪失對(duì)于生活的愛”。在文革10年間,有很多人因?yàn)樵谀菢右粋€(gè)難熬的、艱苦的歲月中沒有熬過去,走了另外一條路,所以汪曾祺有一段話好像用了這樣一個(gè)字“捱”,說捱過來,汪曾祺不管他的人生怎么樣、事業(yè)怎么樣,他總有一種對(duì)生活的熱愛。所以他在小說里也努力寫出對(duì)生活的愛,每個(gè)人不管經(jīng)過什么樣的磨難,都愛生活。包括《大淖記事》里面的挑夫的女兒,經(jīng)受那么沉重的打擊,小錫匠被打傷,父親生病了,小說結(jié)尾是她拿起挑夫的扁擔(dān)做挑夫,來養(yǎng)活一病一傷的兩個(gè)最親的人。這從某種程度來說,是一種人生哲學(xué),用中國傳統(tǒng)儒家的說法就是自強(qiáng)不息。在他的作品中,又有一種天人合一的境界,人在自然中,在和諧中間。所以他的很多小說中,讀過以后覺得這樣一種美,他是把它蘊(yùn)含在對(duì)生活形象的描述中,他不是說教,他用一種詩意的、散文化的筆調(diào)來創(chuàng)造一種境界、一種意境。三、通過范圍的設(shè)置來表達(dá)理想的載體趙磊:在“文革”結(jié)束后出現(xiàn)的“傷痕文學(xué)”、“反思文學(xué)”中,作家們也在書寫自己的人生經(jīng)歷,但大多是在寫自己經(jīng)歷的苦難。而汪曾祺不同,盡管他也有傷痕,他卻選擇了表達(dá)自己心中壓抑已久的理想。因?yàn)橐磉_(dá)理想,他就要求小說的背景是一種理想的狀態(tài),于是他的敘述就采取了規(guī)避的方式,省略和回避了可能導(dǎo)致悲劇出現(xiàn)的因素。在《受戒》里我們看不到人與環(huán)境的對(duì)立、人與人之間的爭斗,也看不到命運(yùn)的殘酷,只有一種原始的自由和恣意。這樣的平和可能會(huì)令我們震撼,因?yàn)榫靡驯滑F(xiàn)代文明所浸染的我們,會(huì)把超越理性的行為視為沖動(dòng)或者錯(cuò)誤,而小說里的和尚們,生活完全不受清規(guī)戒律的束縛,那是因?yàn)樽髡卟皇窃谟美硇缘难酃馊タ词澜?而是用人的天性去看,現(xiàn)實(shí)與傳統(tǒng)中的規(guī)則都是不適用的。汪曾祺寫《受戒》的目的不是描摹客觀的民間世界,而是要傳達(dá)自己的理想。在傳達(dá)理想的時(shí)候,他也沒有像魯迅等啟蒙作家那樣,站在一定的高度上去俯視民間,以批判的口吻去呼吁改造現(xiàn)實(shí),對(duì)于自己所描寫的民間世界,汪曾祺的態(tài)度是融入。在《受戒》中沒有看到作者對(duì)于作品中的人們的生活態(tài)度和生活方式做什么批判或者評(píng)說,他與他小說中的人物是平等的。在《受戒》中,汪曾祺的理想也是直接建立在鄉(xiāng)土世界中的,他所寫的那片純樸而美麗的土地就是他理想的載體。然而,這種近乎透明的美麗可能也是這篇小說的淡薄之處,為了維持這樣的美麗,鄉(xiāng)村生活中太多沉重的東西都被作者過濾掉了,所以在讀這篇小說的時(shí)候,我們不會(huì)像讀《祝?！?、《故鄉(xiāng)》那樣,可以看透社會(huì)的凋敝黑暗,也不會(huì)像讀路遙的《人生》那樣,清晰地感受到人心底復(fù)雜的矛盾,甚至沈從文小說里那種城鄉(xiāng)文明的碰撞和人面對(duì)命運(yùn)的懵懂和哀愁,在《受戒》里都是讀不到的。朱葉熔:請(qǐng)?jiān)试S我對(duì)于趙磊的觀點(diǎn),提出一些不同看法。單純從理論上說,我認(rèn)為每一個(gè)作家都有自己的風(fēng)格,都有選擇特定的素材以表現(xiàn)特定思想的權(quán)利。既可以非常寫實(shí)地揭露現(xiàn)實(shí)社會(huì)的種種現(xiàn)象,也可以婉轉(zhuǎn)曲折地隱射,甚至可以不考慮外界的紛擾而直接聽命于內(nèi)心的訴求,我想這是作者的自由和權(quán)利,因此沒有義務(wù)要像鏡子一樣真實(shí)地、面面俱到地反映現(xiàn)實(shí)。文學(xué)作為藝術(shù)應(yīng)該源于現(xiàn)實(shí)而又高于現(xiàn)實(shí),用某種獨(dú)創(chuàng)的風(fēng)格來表達(dá)客觀的人在客觀世界中的主觀理想。汪曾祺作為一個(gè)文人,和他的老師沈從文一樣,“對(duì)政治無信仰,對(duì)生活極關(guān)心”,反映在他的作品中,就很少涉及時(shí)代風(fēng)云和政治浪潮,興味多在遠(yuǎn)離時(shí)代漩渦的鄉(xiāng)村或者小縣城,重在描摹純樸民風(fēng)和世態(tài)民情,藝術(shù)味很濃。他前期的作品《雞鴨名家》,后期作品《受戒》、《異秉》、《大淖記事》等都十分典型地體現(xiàn)了這一創(chuàng)作風(fēng)格。然而這并不等于他的小說沒有絲毫悲劇色彩、不深刻。以《受戒》為例,作者完稿時(shí)間為1980年,曠日持久的文革等政治運(yùn)動(dòng)剛過去,他作為一個(gè)文人,在過去的數(shù)年中飽受磨難,因此心中不可能不留下絲毫陰影和悲涼。雖然《受戒》用追憶詩意的筆調(diào)對(duì)令人向往的庵趙莊其人其事作了細(xì)膩的描繪,但是在字里行間還是能讓人隱約感受到,作者是在用自己想象中構(gòu)建的理想社會(huì)來觀照現(xiàn)實(shí)人生的無奈和悲劇。應(yīng)該說,作者這樣一種隱晦暗示的表達(dá)方式是無可厚非的。陳魯芳:汪曾祺好像故意忽略一些生活的黑暗,過濾掉那些不美好的東西,他只抽出了那一部分美,這可能是他心靈深處保留的十分純凈的東西,是人性中最初的善良和單純;但這并不是說作者的生活只有安逸,相反也有痛苦,也有昏暗,但他寫的卻偏偏是這安靜的美。傷痕過后,他記憶最為深刻的是這些美,而不是苦、不是痛,這說明作者的心是寬厚的、溫暖的。王蒙說他的文章是“天真雋永,自在風(fēng)流”,林斤瀾說“我行我素小蔥拌豆腐,若即若離下筆如有神”,邵燕祥說“柳梢帆影依稀如夢(mèng),熱土炊煙繚繞為文”。小說寫明子在去當(dāng)和尚時(shí),在小河邊上等著一只船,船里有小英子,他們認(rèn)識(shí)好像是偶然,卻也是必然。英子好像就是自然地請(qǐng)明子幫她畫畫,自然地一起在干細(xì)碎的莊稼活,自然地一起聽娃、看螢火蟲飛、看天上流星滑落,英子自然地看明子受戒,自然地接他回去……這一切,都如水一樣,是一定會(huì)流下去的,沒有造作,沒有掩飾,一切好像本就該這樣,無所謂對(duì)不對(duì),不知道好不好,好像生來就應(yīng)當(dāng)如此。這就是《受戒》的世界,是汪曾祺的水一樣的世界,自然、本色、純真。張欣:對(duì)于文學(xué)作品的鑒賞,應(yīng)立足于作品本身,以文本分析為基礎(chǔ)兼顧作家創(chuàng)作和讀者接受,同時(shí)很重要的就是關(guān)注當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史語境和整個(gè)文學(xué)史的發(fā)展線索,這樣才會(huì)具有一種開放的歷史眼光?！妒芙洹吠瓿捎?980年8月12日,發(fā)表于1980年第十期的《北京文藝》,該作品產(chǎn)生的時(shí)代背景是“文革”結(jié)束不久的新時(shí)期。當(dāng)時(shí)的歷史語境與文學(xué)現(xiàn)狀,使得汪曾祺小說在當(dāng)時(shí)文壇的出現(xiàn)具有“異質(zhì)性”,從文學(xué)史的