《西游記》中的頓悟人物形象分析

《西游記》中的頓悟人物形象分析

吳承恩的《西游記》是明代的另一部重要著作，在《三國演義》和《沼澤土匪》之后。這是中國著名的浪漫神話小說?！段饔斡洝吩谌宋锾幚砩巷@現(xiàn)出奇妙的構(gòu)思,把取經(jīng)的核心人物圣僧玄奘放在次要位置,且給予某些嚴(yán)格批判;而將他的大徒弟孫悟空作為全書最突出的中心人物,進(jìn)行大力宣揚(yáng)。同樣一個(gè)孫悟空,從前大鬧天宮,那么強(qiáng)烈地試圖改變這個(gè)世界,其結(jié)果卻是慘遭失敗,被壓在五行山下不能翻身;而經(jīng)過一段漫長的取經(jīng)之路,在不知不覺中改變了自己,結(jié)果卻贏得了個(gè)人與團(tuán)隊(duì)的共同成功。《西游記》所講述的,其實(shí)就是孫悟空從“改變世界”到“改變自我”的一段成長歷程。他的成長歷程是艱辛、坎坷的。全書分為四個(gè)部分展開。1重學(xué)道,完善人生他奮斗的第一個(gè)目標(biāo)就是改變自己的地位,是通過尋找水簾洞而體現(xiàn)出來的。因?yàn)閷こ鰝€(gè)源頭來就能成為猴王,得到猴群體的認(rèn)可,因而孫悟空不顧環(huán)境的險(xiǎn)惡而勇于冒險(xiǎn)。帶領(lǐng)眾猴進(jìn)洞后忘不了及時(shí)提醒眾猴,終于當(dāng)上了美猴王,這是他的第一次改變成功。當(dāng)上了美猴王之后,出于對猴類生命的終極關(guān)懷而引起的“暗中有閻王老子管著,一旦身亡,可不枉生世界之中,不得久注天人之內(nèi)?”為了擺脫“閻王老子管”,孫悟空毅然放棄“朝游花果山,暮宿水簾洞”“享樂天真”的生活,外出學(xué)道?！耙恍睦镌L問仙佛神圣之道,覓個(gè)長生不老之方”,“不怕狼蟲,不怕虎豹”飄過西海。在菩提祖師處,孫悟空一心只求長生不老之術(shù),心無二念,體現(xiàn)了他的執(zhí)著追求,練習(xí)口訣更是“自修自練”高度自覺。這都是他為實(shí)現(xiàn)理想付出的努力。2強(qiáng)化自己的力量孫悟空的龍宮尋寶,是出于一種對花果山的保護(hù)意識。在他的樸素的世界觀里(如果可以認(rèn)為是世界觀的話),只有發(fā)展自己,強(qiáng)大自己,才能保護(hù)自己,得到不受三界管轄的絕對自由。得寶后增加了他的威力,并得到了重要的認(rèn)可,花果山整體實(shí)力大大增強(qiáng)。在冥司,孫悟空勾去自己的名字之后,把猴類統(tǒng)統(tǒng)勾去,為他的子民獲取了“不死權(quán)”,使他們整體超越了生死界限。他的第二次改變,即提高自己,改變生存環(huán)境成功了。3兩次“反出”他的一番舉動,引起了統(tǒng)管三界的玉帝的恐慌,召集群臣商議出“招安”的方法,收復(fù)孫悟空。孫悟空初上天宮是高興的,從對前來引度的太白金星打算設(shè)宴相待就可看出?？墒悄咸扉T受阻,失了面子,及至玉帝又問:“哪個(gè)是妖仙?”“妖仙”二字極大地?fù)p傷了孫悟空的自尊心,于是對玉帝也不參拜,只唱諾了事。孫悟空剛?cè)五鲴R溫時(shí)是非常盡職的,“晝夜不睡,滋養(yǎng)馬匹”,也取得了較好的成績,“那些天馬見到他,泯耳攢蹄,都養(yǎng)得肉肥膘滿”。孫悟空渾然不似那些庸才,其敬業(yè)精神非常難得。在這里他又試圖通過勤奮工作,改變眾位仙家對自己的看法。這次改變他失敗了。孫悟空第一次反出天宮,是因?yàn)橛竦邸斑@般藐視老孫”,“不會用人”,使他覺得在天宮養(yǎng)馬是“活活的羞殺人”。在這種環(huán)境中,孫悟空的上進(jìn)心得不到肯定,人格尊嚴(yán)得不到應(yīng)有的尊重,于是反出天宮。第二次返回天宮,南天門外的天兵天將“都拱手相迎”,玉帝也稱“那孫悟空過來”。待遇比第一次有所好轉(zhuǎn),于是孫悟空在唱諾之后加了“道聲謝恩”。孫悟空守蟠桃園是盡職盡責(zé)的,“自此之后,三五日一次游玩,也不交友,也不他游”,真可謂勤勤懇懇。他又一次給眾位仙家一個(gè)改變對自己的看法的機(jī)會。但他又失敗了。第二次反出天宮是因?yàn)槭芷缫暥鸬?假若真如玉帝所說的:“今宣你做個(gè)‘齊天大圣’,官品極點(diǎn)?！蹦敲?在蟠桃會上理應(yīng)宴請孫悟空,然而事實(shí)上沒有,孫悟空從這件事上看出了天界的虛偽,于是以其人之道還治其身,騙赤腳大仙,偷仙丹,偷酒,大鬧天宮,以示報(bào)復(fù)。孫悟空兩次出任天職,兩次反出天宮,在天宮與花果山之間來往,實(shí)質(zhì)上是在有序的群體(天仙)和無序的群體(妖魔)之間徘徊,從孫悟空本身來看,他是希望向有序發(fā)展的,改變自己“妖仙”身份。然而客觀環(huán)境卻不斷地打亂這種發(fā)展趨勢,不斷地?fù)p害孫悟空的人格尊嚴(yán)而迫使他不時(shí)走向反面。作者以此暗喻當(dāng)時(shí)社會統(tǒng)治階級相互勾結(jié),相互利用,形成一張欺騙、鎮(zhèn)壓人們的大網(wǎng)。部分精英分子想通過仕途進(jìn)入統(tǒng)治階級而對社會有所改造,這是行不通的。4作為社會生活的人這一部分是本書的重點(diǎn)。如果說前三部分孫悟空一直在試圖通過奮斗改變自己的世界的話,在這一部分里,則完全是通過改變自己來適應(yīng)世界。在取經(jīng)途中,孫悟空關(guān)心的不惟是取經(jīng),有時(shí)也說:“一卷經(jīng)能值幾何?”(三十四回)更多的是關(guān)心人們的生存狀況。對危害人們的妖魔深惡痛絕,每逢聽說有妖怪就主動尋找,從不倦怠。即使多次險(xiǎn)遭滅頂之災(zāi),也毫無退卻之意,改造社會、救民于水火的濟(jì)世精神得到充分體現(xiàn)。孫悟空主張對妖魔等惡勢力要斬盡殺絕而不留后患。不管是山中的老虎、人中的強(qiáng)盜,還是神中的妖魔,都希望一棒子打殺干凈。在取經(jīng)途中三次離開唐僧,就是這種主張與唐僧不合而產(chǎn)生分歧的。這三次離開唐僧,都以孫悟空的主動回歸結(jié)束,也是在這三次的去了又回的過程中,孫悟空的個(gè)性慢慢在改變,終于融入世俗。在取經(jīng)途中,每除妖一處,總忘不了一把火燒了妖洞,以示對妖魔的痛恨,并希望這樣能斬草除根。對于那些放出妖魔或阻止他斬殺妖魔的人十分不滿。即使是平時(shí)十分敬佩的觀音,在三十五回中也說“該他一世無夫”。在六十五回中也說唐僧:“我那師傅,不聽我勸解,就弄死他也不虧?！睂O悟空那種對黑暗勢力深惡痛絕并與之徹底決裂的精神表現(xiàn)得淋漓盡致,但他的這種斗爭精神并沒有得到完全認(rèn)可,每每到他堅(jiān)決鏟除妖魔之時(shí),總有其后臺出面,阻礙孫悟空的計(jì)劃。這也說明了,他的改變世界的想法得不到實(shí)現(xiàn)的一個(gè)主要原因,就是他的理想不被統(tǒng)治者上層所接受,最終導(dǎo)致失敗。作為生活在社會底層的文化人,作家不可能單憑“游戲”心情而創(chuàng)作如此的長篇巨著,當(dāng)時(shí)也不可能有“階級斗爭”這樣先進(jìn)的思想。所以,孫悟空在對待皇帝的態(tài)度上,只是想方設(shè)法躲避或勸其警醒,如比丘國王要用小孩心肝做藥引,滅法國王決定殺一萬名和尚,車遲國王有滅僧行動,對這些昏庸的君主,孫悟空主要是勸國王改邪歸正,達(dá)到造福于民的目的。而沒有像對待妖魔一