經(jīng)典文學(xué)與詩意人生智慧樹知到課后章節(jié)答案2023年下上海電機學(xué)院

經(jīng)典文學(xué)與詩意人生智慧樹知到課后章節(jié)答案2023年下上海電機學(xué)院上海電機學(xué)院

緒論單元測試

不光是詩，所有種類的文學(xué)，都是指向人的心靈的，都可以稱得上是人心的蘇醒。

A:對B:錯

答案:對

大多數(shù)人來說，選擇文學(xué)無關(guān)職業(yè)生計、無關(guān)三觀價值，只是源自心靈、源自生命的一種需要。

A:錯B:對

答案:對

有人認為，因為李白的《將進酒》沒有多大教育意義和社會價值，所以并不算成功。你覺得這種說法對不對？

A:錯B:對

答案:錯

宋代文人陳師道在《后山詩話》里說：“（陶）淵明不為詩，寫其胸中之妙耳”，這種說法對不對？

A:對B:錯

答案:對

好的文學(xué)作品的三要素“真”、“愛”、“美”中最重要的是“真”。

A:對B:錯

答案:對

以下哪篇不是李白的作品（

）

A:《將進酒》B:《夢游天姥吟留別》C:《蜀道難》D:《茅屋為秋風(fēng)所破歌》

答案:《茅屋為秋風(fēng)所破歌》

白居易《長恨歌》敘寫的是以下（

）的故事？

A:焦仲卿與劉蘭芝B:李煜與小周后C:李隆基與楊玉環(huán)D:牛郎與織女

答案:李隆基與楊玉環(huán)

以下信息與陶淵明無關(guān)的是（

）

A:五柳先生B:窮途而哭C:采菊東籬下D:不為五斗米折腰

答案:窮途而哭

以下信息與杜甫無關(guān)的是（

）

A:古文運動B:少陵野老C:詩史D:詩圣

答案:古文運動

以下不屬于陶淵明作品的是（

）

A:《詠荊軻》B:《觀滄海》C:《形影神》D:《乞食》

答案:《觀滄?！?/p>

第一章測試

魯迅說：“真的猛士，敢于直面慘淡的人生”，我們認為屈原稱得上是“猛士”中的代表人物。

A:錯B:對

答案:對

屈原對楚懷王的“忠”屬于“愚忠”。

A:錯B:對

答案:錯

“獨立之精神，自由之思想”是陳寅恪對王國維及其一代學(xué)者精神的概括。

A:對B:錯

答案:對

名士們超脫了功名顯貴，也就能超越名教禮法，因此可以恣情任性、自由張揚。

A:錯B:對

答案:對

“乘興而行，興盡而返”，這個“興”是“真情”的內(nèi)核，它是名士生活的目的與全部樂趣的所在。

A:錯B:對

答案:對

王羲之在《蘭亭集序》里所說的“固知一死生為虛妄，齊彭殤為妄作”是具有現(xiàn)實意義的。

A:對B:錯

答案:對

“真情至性、不負此生”是唐詩內(nèi)含的真精神。

A:錯B:對

答案:對

白居易在《銷暑》里所說的：“何以消煩暑,端居一院中……散熱由心靜,涼生為室空”，體現(xiàn)得是一種沉穩(wěn)的哲思。

A:錯B:對

答案:對

“夕陽無限好，只是近黃昏”（李商隱《登樂游原》），體現(xiàn)的是一種生命的絕望。

A:錯B:對

答案:錯

李白的可愛之處并不在于他“仙”的境界，卻在于他懷著“仙”的夢想而依然熱情地活在這世間，生命始終閃耀著質(zhì)感和熱度。

A:對B:錯

答案:對

第二章測試

“逝者如斯夫，不舍晝夜”，表達了孔夫子對生命的感慨。

A:對B:錯

答案:對

莊子高揚生命旗幟，強調(diào)珍視生命、尊重生命，明確表達了“兩臂重于天下”的生命宣言。

A:對B:錯

答案:對

“鼓盆而歌”的典故里包含了莊子齊一生死的生命態(tài)度。

A:錯B:對

答案:對

“水”承載上了離別的文化意蘊。同時，“水”也成為人們相互之間深情厚誼的見證者。

A:對B:錯

答案:對

無論“詩仙”李白、還是“坡仙”蘇軾，其生命特征重要的是“仙”性，而不是“人”性。

A:對B:錯

答案:錯

從白居易《舟中讀元九詩》“把君詩卷燈前讀，詩盡燈殘?zhí)煳疵?。眼痛滅燈猶暗坐，逆風(fēng)吹浪打船聲”中，可以看到白居易對摯友元稹的深切掛念。

A:對B:錯

答案:對

黨爭風(fēng)雨和宦海沉浮割不斷元稹和白居易彌足珍貴的友情，元白二人友情之所以經(jīng)久不衰，在于彼此心意相合、精神共通。

A:對B:錯

答案:對

劉禹錫在《祭柳員外文》中寫道：“鳴呼子厚!卿真死矣!終我此生,無相見矣”，這里的“子厚”指的是柳宗元。

A:對B:錯

答案:對

《莊子·養(yǎng)生主》主要講述的是如何強身健體的問題。

A:錯B:對

答案:錯

“世人都說神仙好，惟有功名忘不了！古今將相在何方，荒冢一堆草沒了”，出自《紅樓夢》里的《好了歌》。

A:對B:錯

答案:對

第三章測試

子曰：“知者樂水，仁者樂山”。以山水喻人格，是從生命復(fù)歸的角度，將個人的人格養(yǎng)成與道德本我的傳統(tǒng)自然觀融為一體，展現(xiàn)了道德本我。（）

A:錯B:對

答案:對

子曰：“歲寒然后知松柏之后凋也”，此句只在贊美松柏的自然之美。（）

A:對B:錯

答案:錯

在儒家看來，德即“天地自然之德”。人與自然界的關(guān)系不是認識論上的主客體關(guān)系，而是存在論上的一體化關(guān)系，即“物我一體”?！拔镂乙惑w”是道德的升華，也是儒家“觀物比德”的境界追求。（）

A:錯B:對

答案:對

《禮記·大學(xué)》中提到：“致知在格物，物格而后知至”。在儒家看來，天道與人道是共存互通的，人格美與自然美是互相發(fā)明的。（）

A:對B:錯

答案:對

儒家追求的“美善統(tǒng)一”意境是從維護人的生命和生存需要開始的?！懊馈眱H是外在形式，“善”才是具體的道德底線內(nèi)容。（）

A:錯B:對

答案:對

“《韶》盡美矣，又盡善也。謂《武》盡美矣，未盡善也”是荀子的言論。（）

A:錯B:對

答案:錯

建立“美善統(tǒng)一”的意境，可以克服“美而不德”和“德而不美”的現(xiàn)象發(fā)生，激勵人們敢于追美向善。（）

A:錯B:對

答案:對

以下體現(xiàn)“以物觀物”的美學(xué)意境的是（）

A:空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上。

B:國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心。

答案:空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上。