文化景觀價值認知與保護研究

文化景觀價值認知與保護研究摘要：此文試圖針對自然與文化的高價值景觀進行偏向于地理手段的分析。文章先列舉古代世界的六大文明發(fā)祥地，然后聚焦在中國的風景名勝。文章通過不同需求尋找景觀價值的恰當表達方式與方法，分析具有代表性景觀價值的不同分類。不同景觀之間的地理關聯(lián)強調了其地理空間上的認識和理解，特別是對近現代景觀尤為如此。景觀保護亦先需要對嚴重的應激因素進行分析，如人口、工農業(yè)發(fā)展、人類消費需求等。因此景觀保護政策亦應依據這些應激因素而進行有的放矢的調控。關鍵詞：文化景觀

景觀價值

景觀保護

地理文脈

地理信息系統(tǒng)1序言整個世界在地理位置方面的聯(lián)系正日益緊密。然而在古代，世界各國之間的文明似乎沒有什么聯(lián)系。六大古文明便是這樣的例子，它們在世界版圖上都是分散的點。然后，在2000多年前出現了不同地區(qū)間的交互，使得它們發(fā)生了變化。盡管它們的地域界限不是很明確，但人們至少知道它們的大概位置。雖然名勝景觀的空間維度極小，但已有數百年發(fā)展的風景名勝區(qū)卻有著相似的意義?？傊?，在文獻中名勝景觀通常以類似于古代文明的方式被描繪，有時甚至更糟的僅使用一個名稱和照片。在后一種情況下，人們對于此類場地通常僅在內心存有一種圖像，但對于它的準確位置一概不知。對于游客而言，不了解場地的位置是正常的，但對于專注于景觀保護的專業(yè)景觀設計師而言，這絕對是一個缺陷，因為對地理的不敏感可能會無法成功保護這些名勝景觀。對于中國來說，由于其擁有大面積的國土以及多元的文化，因此對于景觀的保護而言，采用地緣敏感的方法是勢在必行的。2當前以地緣為導向的歸檔和表達方式2004年，總部位于美國的全球遺產基金，明確地標出8個具有重要文化價值的中國文化遺產地區(qū)，并把它們展示在單色中國地圖上。聯(lián)合國教科文組織還對中國做了一個文化遺產的交互式地圖，并展示了50個具有重大文化意義的遺址地點（圖1）（世界遺產名錄，日期不詳）。圖1

世界遺產名錄中中國的50個文化景觀地點同樣，如瑞典等其他一些西方國家，也在大量地使用地圖來標記他們國家的文化景觀遺產所在的位置（文化遺產與保護，1994年）。除了其文化意義，這些景觀也具有天然的美感。一個典型的例子是中國五大名山，黃山在地理位置上位于中心。即使有些景觀文化遺產的場地被摧毀，但它的精神美感依然延續(xù)，就像北京的圓明園。但是，一個理想的景觀名勝應該兼具以上兩個特點，杭州西湖便是很好的例子，它在1000多年前就已經被視為珍寶。所有這些名勝景觀，無論是具有文化意義還是現實意義或者兩者兼具，都應該在地理上具有可識別的空間位置，因為所有這些都存在著豐富的文化和自然方面的聯(lián)系，使其處于相應的地理環(huán)境背景下才能更有效的維護它們。3地理信息系統(tǒng)在景觀保護中的作用諾爾斯在她的著述“過去的時代，過去的地方—GIS對于歷史的意義”中認為歷史和地理是融為一體的。她認為地理是對于空間劃分的研究，而歷史是對于時間劃分的研究，因此，空間現象與其時間因素是密不可分的（諾爾斯，2002）。地理信息系統(tǒng)的強大之處在于，它可以立即提供關于當前風景名勝景點的重要信息。該信息包括地理信息，如位置、海拔等或者是其屬性信息，如歷史信息。在實際使用中，人們往往沒有明確區(qū)分這些信息，而是一起使用這些信息。將GIS應用于景觀的價值評估和保護是一種很有效的方式，諾爾斯的許多案例都證明了這一觀點。有一個GIS的簡單實例是通過GIS以動畫的形式展示在中國豐富歷史長河中的不同邊界。但如果僅采用口頭表述與靜態(tài)地圖的話，以上變化是很難被展現出來的（圖2）。圖2

春秋時期的中國的平原（公元前5世紀）4不同級別的信息處理人們普遍認為，數據→信息→知識→智慧的連續(xù)呈現是一種有效的方式，以理解人類思想是如何采用數字化的方式運轉的。因為不同階段所采用的表達，呈現的方式不同，并且后者所處的階段正是前者的一個進步。數據到智慧的連續(xù)過程也有不同的間隔。起初我們善于采用描述個體特征的純文本。然后便是擅長描述多個條目的屬性信息的表格和模型。圖像以一種直觀的方式給予人們圖像信息，特別是外在表現方面。區(qū)位標簽能夠展示人們的功能定位和命名。然而，最終的信息將通過地圖和地理敏感信息圖表來展示。這就是典型的GIS演示。它的數據是及其豐富的，并在地理環(huán)境中準確地構建一種特定功能。通過這種展示方式，用圖形化來解釋一切。5地理基礎設施的概念把所用事物都融入到地理文脈中是一種地理基礎設施的概念，特別是針對具有文化和自然價值的風景名勝。把特點標記在地圖上，不僅是為了識別其地理特征，例如地名，更重要的是識別空間關系，伴隨著大量的地理感知的屬性信息，地理基礎設施就是把特點標記在地圖上。我們需要展示這些點，以及點與點之間的聯(lián)系。偉大的六大古文明，雖然通過3D展示是一種更好的方式，但也可以通過（圖3）這樣簡單的方式表達在世界地圖上。圖3

六大古代世界文明6案例一位不知名的作者開發(fā)了一款很好的手機應用程序，它展示了中國48個具有價值的風景名勝，并將其分為8大類。這是頁面的屏幕截圖（圖4）。圖4

最美中國的手機應用程序盡管該項目做得很好，但也存在一些問題。它有什么問題呢？除了名稱和圖片，人們并不知道它們在哪里，它們之間有何聯(lián)系，甚至不了解相關地方的詳細信息。如果想讓該項目得到提升，作者提出了被稱之為中國風景名勝展示項目的方案（圖5）（CTLAD）。圖5

中國風景名勝展示項目中國的風景名勝一覽無余，其所解決的幾個問題如下：它們在哪里？人們認為/猜測它們在哪里？每個類型在空間上是如何分布的？它們是緊緊地靠在一起還是分散的？為什么它們在這里？它們是自然美景還是文化瑰寶，或者兩者兼具？可能受到什么人類影響？我們如何更好的管理/保護它們？用戶有兩種查詢功能：選擇表中一個單元或地圖中的一個點。無論哪種方式，都有對應的信息、圖像和文本出現在右側。更為重要的是，在用戶查詢該類別（一列）或此類中對應的獨特景觀（在列的單元格）時，地圖上的對應點都會變亮（圖6）。每個功能的表述都是中英雙語。中國風景名勝展示項目依然能夠擴展更多的內容和功能，如連接到動靜態(tài)的視頻和顯示實時氣候和文化信息等。當然，由于這僅僅是一個原型，所以更多的擴展選項還可以加入。該項目的優(yōu)勢在于，用戶可以使用最小的屏幕面積獲得最大的信息量，這些信息對為景觀保護而作出合理的決定是非常有效的。7三個標志性的文化景區(qū)中國南方三大名樓分別是黃鶴樓、岳陽樓和滕王閣。由于它們都是木結構，并極易發(fā)生火災，所以它們曾被摧毀并修復和重建過多次。因此，我們迫切需要使其處于良好的狀態(tài)以避免它們在未來再次遭到摧毀和破壞。他們不僅有美麗的外觀，而且還擁有豐富的文化背景。一些著名的詩人曾經這樣贊美他們：故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州——黃鶴樓，位于武漢市。先天下之憂而憂，后天下之樂而樂——岳陽樓，位于岳陽市。落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色——滕王閣，位于南昌市。它們的共同的特征就是主體建筑依水而建。然而，通過GIS能夠發(fā)現近期水位的降低竟然超過了20%(Wikipedia)，這使得它們完美視覺效果在感官和人們的頭腦中大大降低。全球變暖是視覺價值降低的罪魁禍首，并且像中國風景名勝展示這樣的項目，如果水位下降的問題不能得到緩解，至少要把風景保護專家及時的反饋意見運用到對于這個問題的評估中，才能使得解決方案相應地開展。8其他應激因素的思考還有一些應激因素可以影響到對于風景位置價值的評估。其中人口的壓力將會導致的過度消費和更多的工業(yè)和農業(yè)活動?？刹僮餍砸彩且环N影響，并且一些人類的控制，可能也是阻止景觀退化的一種措施。生態(tài)不僅是大多數風景吸引人的基礎，而且也是其健康狀態(tài)與否的敏感性檢測儀。有效的生態(tài)規(guī)劃是景觀保存價值的可靠方法。這里舉一個例子，三峽大壩的建設被認為是直接導致鄱陽湖水位下降的原因(Zhang

Q,2014)。間接原因是全球氣候變暖，這也是由于人類在全球范圍內的破壞行為而引起的。隨著鄱陽湖水位的降低，一個更具威脅的因素就是我們該如何能保護“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”這種能夠識別該場景的珍貴景觀價值？我們需要客觀地對待地理信息系統(tǒng)對于影響評估的分析和類似于中國風景名勝展示這類的項目，這或許是一個良好的開端。此外，隨著ArcGISOnline已被應用于實時地圖，評估過程中更多的因素將會受到重視，正如實時地圖這個名字所表達的含義一樣，它的數據是不斷更新和升級的。9重新思考風景園林設計師的角色我們以身為一名風景園林設計師而感到自豪。然而，我們是生活在一個象牙塔里嗎？我們是在做錦上添花的工作嗎？筆者認為我們最好不要，因為我們在這里不僅僅是為了讓我們的環(huán)境變得更美好，更多的是為了拯救地球。為此，生態(tài)規(guī)劃就是我們要走的路。聽起來是不是很熟悉？是的，我們需要重新審視伊恩·麥克哈格的貢獻，因為他在大多數人們沒有意識到環(huán)境問題之前，就預測到了環(huán)境問題的嚴重性。他提倡我們要擁有創(chuàng)新思維并擴展我們的“專業(yè)”，原因便是我們的工作不僅僅是為了改善環(huán)境，而且更多的是為了人類的生存。10結論重視/保護景觀就是重視/保護我們的生命！對于我們的景觀價值評估和保護工作框架而言，地理應是一種基礎條件。景觀保護需要明智和聰明的措施。我們需要在自我需要和大自然的需求之間取得平衡，并利用數字技術，特別是地理信息系統(tǒng)。這最終將會使我們的景觀保護工作更加高效。

歷史文化村鎮(zhèn)保護與旅游發(fā)展規(guī)劃研究——以北京市爨底下村為例摘要：位于京西齋堂西北狹谷中部的爨底下村始建于永樂年問．擁有76個古老的四合院建筑。該村文化積淀深厚,民俗活動豐富,具有珍貴的歷史文化價值。滄桑的歲月曾讓它幾度岑寂，而今它已成為遠近聞名的國家級重點保護的歷史文化第一村，吸引著人們尋勝訪美的眼睛和步履。本文以對此古鎮(zhèn)現狀的分析，探討歷史文化村鎮(zhèn)如何協(xié)調好遺產保護與旅游發(fā)展之間的協(xié)調關系，在保護的前提下開發(fā)旅游，以實現古村鎮(zhèn)的可持續(xù)發(fā)展。關鍵詞：歷史文化村鎮(zhèn)旅游規(guī)劃可持續(xù)發(fā)展1.爨底下古村特色背景情況分析1.1基本情況1.1.1地理位置爨底下村位于京西門頭溝區(qū)齋堂鎮(zhèn)管轄深山地帶，距北京市區(qū)90km,距門頭溝區(qū)65km,村域面積5.33km2.明清時期，這里有一條從京城通向山西、內蒙等地的古驛道，是重要商貿通道，近代被逐漸廢棄。目前該村有公路與109國道相連，并有公交車從北京城區(qū)（蘋果園）直通村口，交通比較便利。1.1.2自然條件爨底下村村屬太行山脈，清水河流域，坐落在谷底下，整個村莊坐北朝南，平均海拔650米。雖然該村是典型的溫帶季風性氣候，年平均氣溫10.1℃，但因村落背面有群峰遮擋寒風，因而陽光充裕，溫暖如春。村民認為，爨底下村上臥虎，下藏龍，是自然山水風景最和諧的地方。爨底下自然植被良好，適合養(yǎng)羊，養(yǎng)蜜蜂，并且宜耕宜居。良好的自然條件為古山村的生存與發(fā)展奠定了基礎。1.1.3社會人口狀況爨底下村始建于永樂年間，是很典型的北方傳統(tǒng)農耕社會，全村現有人口29戶，93人，土地280畝。爨底下是一個韓式單姓聚居村落，在2001年以前，留在村莊中的村民主要從事農業(yè)生產，2001年后，隨著該村旅游業(yè)的迅速發(fā)展，村民大多從事第三產業(yè)，旅游接待成為了村民最主要的收入來源。1.2特色要素1.2.1村落選址布局模式爨底下村位于京郊的深山之中，四面環(huán)山，一面繞水，“青龍”、“白虎”、“朱雀”、“玄武”四神砂山位置明確清晰，雖然繞村而過的泉水如今已經干涸，但是左右山脈的泉眼以及村中水井的位置還可以找到，可見山環(huán)水繞的風水意向在該村選址和建設中的重要地位。全村共有院落74個，房屋689間。依山而建，依勢而就，高低錯落，使得每戶的采光、通風、觀景視覺都具最佳效果。這些民居以村后龍頭為圓心，南北為軸線呈扇面形展于兩側。從村落前山鳥瞰整個村莊，可見到元寶狀的民居建筑排列，寓意著這片村莊是一處聚財納入的靈秀寶地。1.2.2建筑群落

爨底下村的建筑群落，融合了北方傳統(tǒng)民居特點，并且沉淀其中的是數百起那古村的歷史滄桑，得到了完好的保存，可謂難能可貴。爨底下村的村舍排列緊密，大部分為清后期所建（少量建于民國時期）的四合院、三合院。[1]爨底下的四合院與京城四合院相比有相同之處，也有不同等地方。正房多大，廂房多大，門樓開在那邊，中軸線在哪兒，完全靠風水學所規(guī)范。廣亮院，村民稱其為“樓兒上”，為爨底下地勢最高、居中軸線的宅院。建于清代早期，在清晚期及民國時期有過不同程度的修繕。院內北高南低，相差約5米。南北二進，院落分東、中、西三路，即三個相對獨立的院，構成一個大四合院，共有房45間，院外有圍墻。東路前院正房、中路院正房及西過廳僅存墻體或地基，其他建筑主體完好。整體看上去，村分上下兩層，高低錯落線條清晰，被稱為北京地區(qū)的“布達拉宮”。1.2.3民俗活動

爨底下的民俗活動比起周邊地區(qū)并無自己的獨特體系，但是，爨底下的知名度以及旅游業(yè)的發(fā)展卻給了自己一個整理形成民俗文化系統(tǒng)的契機。如今，爨底下村的民俗活動，如正月十五游苗轉燈、清明時節(jié)打游千、民間說唱藝術等，已經成為了京西齋堂一帶的典型代表之一。1.2.4宗族體制

中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會大多具有著立家譜、定族規(guī)、祭祖墳等宗族體質，而爨底下村正是一個典型的重視宗族血緣關系的單姓聚居村落。爨底下村村民姓韓，是明代大將韓世寧的后裔。在文革中，爨底下村族譜被毀，但是直至今日，每年清明時節(jié)的祭祖墳儀式仍是很重要的活動?！办嗾撸乙病?，“爨”字本身就體現了村里人無比深重的傳統(tǒng)宗族意識，同時體現了村莊的強大凝聚力。1.2.5宗教與農耕文化

爨底下?lián)碛休^為完善的宗教廟宇體系，小小村落里便有著村后的大廟、前面的送子娘娘廟、村中的五道廟等三座廟宇，這些宗教廟宇建筑在爨底下中占有重要地位。除了民間信仰體系中濃厚的宗教文化之外，作為一個傳統(tǒng)的農耕村落，爨底下同時孕育出了淳樸的民風、田間風景、勞作技能以及工具、節(jié)儉美德等農耕文化。不僅如此，爨底下居民在封建社會中多為大戶，耕讀傳家的習俗體現的也很明顯，不少地方還可以看到“至德當修”等可以反映出村民耕讀持家的治家理念的標語。1.3價值評述

古村落是中國社會結構組成的基本細胞,社會人群聚居,生息、生產活動的居住空間,其村落結構、環(huán)境、風貌和文化是社會歷史的反映。中國古村落形成是以小農經濟為基礎,宗法社會為背景,儒道倫理精神為中心構建與發(fā)展的。因此古村落傳統(tǒng)文化的價值取向體現于:以土地為基礎的人與自然和諧共生的人生追求、以家庭(血緣)為基礎的人與人的社會群體價值和以儒道倫理為基礎的道德精神。這也正是川底下古村歷史文化價值取向所在。爨底下村具有著融于自然的山村環(huán)境，這是人性追求的體驗；而古村的發(fā)展，正是一部農村社會歷史文明發(fā)展的活化石；同時，古村風貌、鄉(xiāng)土環(huán)境與文化又是藝術創(chuàng)作的理想基地。[2]這三點集中體現了爨底下村的自然價值、歷史價值與人文價值。山村與自然結合,其和諧嚴謹的村落布局、靈巧的四合院建筑藝術、山村的歷史發(fā)展及古樸的鄉(xiāng)土文化積淀等等,具有獨特的魅力和珍貴的歷史文化價值,可謂是北京乃至北方地區(qū)的一顆罕見的“古村文化明珠”。

2.爨底下古村保護現狀及策略分析2.1古村落保護工作發(fā)展概況

自從上世紀八十年代，爨底下村被眉頭后文物普查工作者發(fā)現之后，其命運就發(fā)生了歷史性的轉折。1988年門頭溝文物管理部門公布爨底下村為“歷史文化保護區(qū)”，同時確定村內的廣亮院、雙店院、石甬居、關帝廟為區(qū)級文物保護單位；1999年門頭溝區(qū)一政府名義發(fā)布第一號通告，對爨底下的保護做出來嚴格而具體的相關規(guī)定，并成立川底下（爨底下曾用名）村文物管理所，使得文物保護工作更加專業(yè)化、細致化；2001年爨底下被北京市政府確定為市級文物保護單位，2002年又被公布為北京市歷史文化保護區(qū)；2003年，爨底下村被評為首批“中國歷史文化名村”；2006年，爨底下村被國務院升級為國家級文物保護單位。隨著這些稱號被授予爨底下村，村子的文化價值與保護價值也逐步凸顯了出來，村民生活的空間逐步變?yōu)榱吮Ｗo和展示的對象。

2002年以來，眾多與古村落有關的國家法規(guī)、地方法規(guī)、行業(yè)規(guī)范相繼頒布，對歷史文化名城名鎮(zhèn)名村的保護被逐漸強化落實。當然，這些法律法規(guī)大多處于宏觀方面，針對性不強，對爨底下村的保護工作的相關政策法規(guī)還需要進一步的細化。2.2古村落保護更新的原則古村落保護必須建立在對具體村落基本情況、特色、文化、歷史、人文等多種方面信息的深入研究基礎之上，并且從分把握正確科學的發(fā)展方向，遵循以下六項保護原則：2.2.1整體性原則

從上文可以看出，爨底下村的特色要素包括村落空間布局、四合院建筑、民俗文化、宗族體制等等，共同形成一個有機整體。因此，對古村落的保護要關注古村自然生態(tài)環(huán)境、村落空間及民居建筑、歷史人文及鄉(xiāng)土文化三個層面所形成的整體，把傳統(tǒng)文化的保護欲空間要素的保護結合起來，全面的保護古村落的自然風貌、格局、單體建筑等，從微觀到宏觀都應該得到重視。2.2.2可持續(xù)性原則

從發(fā)展的角度看，古村落是不斷發(fā)展的有機體，而非一成不變的文物或者無人居住的考古場所。因此，爨底下村的保護必須符合村落的自然發(fā)展規(guī)律，遵循可持續(xù)性原則。在保護古村落的同時，要適應原住居民對未來生活的新的需要，得到當地居民的認同，這樣才有利于古村落的長足發(fā)展。2.2.3真實性原則

古村落中多彩多樣的意識形態(tài)是不可多得的文化財富。但是，值得注意的是，一旦這些精神層面淳樸自然的表現形式變成做作的表演，甚至連建筑環(huán)境都被可以改造或者仿造，無疑是對傳統(tǒng)文化的褻瀆。一切文化、文物、歷史古跡的價值都在真實的基礎上才得以實現，古村落也不例外。2.2.4特色性原則

在保護的過程中要突出古村落特色，重點保護古村居住與古驛道相結合的特色、古村原始風貌和文化遺風等個性文化景觀，使得有限的保護資金發(fā)揮到最大的作用。2.2.5動態(tài)性原則

動態(tài)性保護的含義與可持續(xù)性保護的含義類似，但也有所區(qū)別。動態(tài)性保護原則強調的是在發(fā)展的基礎上，不斷調整對古村落保護的相關策略，將古村落的保護與經濟發(fā)展、社會進步相結合，在必要的時候，對爨底下村被毀的古建筑與空間予以恢復。2.2.6群體性原則

古村并不是荒村，而是居民生產、生活的載體。古村落的保護也自然不可能是簡單的圈圍展覽，需要在保護的同時，兼顧到村民的自身利益。沒有村民的積極參與，單單憑借政府的強制力，保護工作也不可能順利進行。2.3基于文化空間層面的保護策略2.3.1文化空間的定義

之所以在分析保護策略的時候從文化空間的方面進行切入，是出于對文化空間重要性的考慮。文化空間是由古村傳統(tǒng)文化體現的空間要素。聯(lián)合國教科文組織在《宣布人類口頭和非物質遺產代表作條例》中提出了“文化空間”這一概念，指具有特殊價值的非物質文化遺產的集中表現，是一個集中舉行流行和傳統(tǒng)文化活動的場所，也可定義為一段通常定期舉行特定活動的時間。[4]2.3.2文化空間對非物質文化遺產的重要意義

“文化空間”是孕育非物質文化遺產原刨的舞臺，是其賴以生存的重要的物質載體之一。失去了”文化空間”，表演藝術、詩歌、戲曲和宗教禮儀等等珍貴的非物質文化遺產會因失去表現舞臺和重要的物質載體而黯然失色。[5]傳統(tǒng)的歷史文化村鎮(zhèn)的保護著手點在于單體建筑與歷史街區(qū)，強調對“文物”等不可移動的物質形態(tài)的保護，這樣就往往使得非物質文化遺產在一定程度上被忽視。在歷史文化名村的保護中，非物質文化遺產的重要性毋庸置疑，但是具體到操作層面上，國內學者往往缺少相關的策略研究。將文化空間單獨提出并且列為保護對象，為歷史文化村鎮(zhèn)的保護提供了嶄新的思路。2.3.3針對爨底下村文化空間的具體保護策略在前文中作者提到，爨底下村的民俗活動、宗廟體制、宗教信仰、農耕文化等均是其特色要素，也是其文化空間的重要組成部分，在我們對爨底下村的非物質文化遺產進行保護的過程中，這些特色的保護是首要任務。具體策略有以下幾點：（1）對居民在服飾、飲食、待客禮儀等日常行為的指導與培訓；（2）在社會進步的大環(huán)境下，對村民農耕文化意識的強化和調整；（3）在主流文化、城市文化的侵襲下，對當地文化的同化性變遷作出抑制措施；（4）將傳統(tǒng)民俗節(jié)慶儀式與現代文化娛樂手段恰當結合來阻止其沒落。

這些策略的具體實施方案或許不易，有時更需要付出一些代價，但是無論如何，對文化空間的保護是歷史文化名村保護的首要任務，一旦傳統(tǒng)文化賴以生存的空間不復存在，一切民俗儀式、宗教活動都成了表演，一方面，古村落的文化魅力因其真實性的缺失而不復存在，另一方面，這樣的名為文化氛圍，實為表演舞臺的商業(yè)空間，會導致游客對傳統(tǒng)文化產生誤解，導致新一代人對傳統(tǒng)文化的認知混亂。2.4保護過程所面臨的挑戰(zhàn)2.4.1長期挑戰(zhàn)內容毫無疑問，在爨底下村的保護日益得到重視后的今天，村落的保護所面臨的最大挑戰(zhàn)并不是重視程度問題、旅游開發(fā)問題、生態(tài)保護問題或者資金問題，而是如何將傳統(tǒng)文化的保護、發(fā)展、修復與更新做好，形成可持續(xù)發(fā)展的村落保護發(fā)展模式，一方面保護村落村舍布局、建筑風貌、文化空間的原真性，另一方面，在此基礎上將村落中殘缺的遺留特色與文化氛圍得到有效的修復，這是政府與有關學者都需要關注的內容。2.4.2短期亟待改進之處

在筆者對爨底下村的實地考察過程中，發(fā)現爨底下村在目前已經表現出商業(yè)氣息濃重的特點。在相關資料的查詢過程中，筆者還發(fā)現爨底下村還有著傳統(tǒng)文化名存實亡、淳樸民風不再、旅游紀念品庸俗化等有損文化形象的現象。比如，在對旅游商品的評價中，只有一半的游客比較認同爨底下的旅游商品，有28.25%的游客認為村中售賣的旅游商品基本不能代表爨底下的文化特色，甚至存在11.76%的游客認為完全不能。而在游客的文化期望值與實際體驗滿意度的調查中，各個方面的滿意度也明顯低于期望。可見爨底下村保護過程中對真實性、整體性、動態(tài)性與特色性原則的重視度不夠的弊端已經顯現出來，對這些保護措施的調整是目前急需解決的問題。

3.爨底下古村旅游狀況及策略分析3.1村莊發(fā)展與交通、旅游業(yè)關系

交通可達性與我國歷史文化古村鎮(zhèn)有著非常密切的關系，往往一所橋梁就決定了一個村落的命運，這在《護城紀實》(阮儀三，2003)中周莊開路風波中可見一斑。事實上，可達性反映了區(qū)域與其他有關地區(qū)相接觸進行社會經濟和技術交流的機會與潛力，有著負面的破壞與正面的推動雙重作用，故而影響到古村鎮(zhèn)存亡。[6]然而，對于爨底下村而言，交通對他的影響，卻并不是這樣的正常情況。

新中國成立以后，豐沙縣鐵路與109國道的相繼完工使得爨底下村邊的古驛道再也不是北京通往關外的唯一要道，以至于古驛道廢棄，村中商旅客棧紛紛倒閉，并且導致村莊被孤立在京西一隅，失去了與外界的聯(lián)系。改革開放以后，居民紛紛離鄉(xiāng)，在80年代幾乎被迫整體遷出。

爨底下村走向衰落的趨勢直到九十年代中期才結束，而其中最關鍵的因素，就是旅游業(yè)的介入。從1995年開始發(fā)展旅游業(yè)起，爨底下村莊的游客逐年增多，直至2003年爨底下被評為首批“中國歷史文化名村”，標志著爨底下旅游鼎盛時代的到來。3.2村莊旅游業(yè)現狀

根據2008年的數據顯示，爨底下的旅游旺季從4月份一直持續(xù)到10月份，村年游客接待量在50萬人次以上，每年僅門票收入就超過150萬，村里有95%以上的人都參與到了旅游業(yè)的發(fā)展中，共有民俗客棧39個，大部分為當地人開辦，村民每戶年旅游收入超過4萬元，旅游業(yè)帶給爨底下村的輝煌與繁華不可輕量。

值得注意的是，當我們翻看爨底下村旅游業(yè)起步的歷史，可以看到在開始階段，大多是當地村民的自發(fā)行為。但是就目前看來，政府主導的色彩相當濃厚，政府組織的行為決策往往成為主導爨底下與爨底下文化發(fā)展方向的根本因素。隨著爨底下村的歷史文化價值越來越得到人們的認同，這種結果的出現是很有必要的，它確保了爨底下村的遺產保護能夠在政策的引導下有序進行，但是另一方面，這也是一個巨大的隱患。

在前文已經提出毫無特色的旅游商品充斥著村落，是爨底下文化遺產保護亟待解決的問題之一。不僅如此，隨著旅游業(yè)的介入，村民更多的是關注經濟利益，爨底下村已經成為了小型景區(qū)，而非簡單的居民生產生活與傳統(tǒng)文化的載體。在旅游業(yè)利益的膨脹和外來文化的介入過程中，村子百年傳承的文化底蘊正面臨湮滅的隱患。3.3社區(qū)主導的遺產旅游發(fā)展模式

雖然旅游業(yè)的發(fā)展帶來了隱患，但是歸根結底，也正是旅游業(yè)拯救了爨底下村，使得爨底下村從一個幾乎就要整體遷出的孤立山村變成了歷史文化名城，也為村民帶來了巨大的收益。因此爨底下村的旅游業(yè)發(fā)展模式對其他無力發(fā)展旅游業(yè)的村落有著很大的借鑒意義。筆者在此對其特色旅游發(fā)展模式加以總結，以便于進行后文的研究。3.2.1.公共管理:地方社區(qū)控制爨底下村的管理權由齋堂鎮(zhèn)政府掌握,日常管理工作交由爨底下村村委會執(zhí)行。開發(fā)權集中在村委會與居民手中。由于開發(fā)的主導權是地方社區(qū),從而保證了爨底下開發(fā)的小規(guī)模、全民參與、有控制的發(fā)展方式。利益相關者主導,促進了積極的保護,防止了大規(guī)模開發(fā)帶來的消極效應。3.2.2.旅游經營:從獨立自主經營向經營者共生化轉變爨底下村現有的經營模式是“集體統(tǒng)一經營+農戶分散經營”的自主經營模式。爨底下村景區(qū)的經營權是在區(qū)鎮(zhèn)兩級政府主導下的村委會集體統(tǒng)一經營。但是古村落作為一個自然村,它的首要功能是人居功能,單位主體是農戶家庭,而這些農戶同祖同宗親如一家,因此必然采取農戶分散經營的模式，大家共同獲益。3.2.3.市場營銷:基于“爨”文化的營銷爨底下格外注意對外的宣傳和營銷,尤其是借助文學藝術作品,如攝影圖片、美術作品、影視宣傳。同時借助爨底下村的特色產品，對“爨”文化進行宣傳?；凇办唷边@個獨特的漢字，爨底下的旅游業(yè)得以蓬勃發(fā)展。4.對遺產保護與旅游開發(fā)關系的探討

筆者通過對爨底下村的實例的分析認為，我們有必要對歷史文化村鎮(zhèn)遺產保護與旅游開發(fā)關系進行深入思考。整體看來，旅游業(yè)是一種復雜的社會經濟現象，其涉及到不同的利益相關方，對鄉(xiāng)村遺產保護有著密切的聯(lián)系。[8]從上文的分析可以總結出旅游業(yè)大力發(fā)展之后，爨底下村的許多改變都具于積極意義，如爨底下的整體文化脈絡得以傳承、村落整體風貌的維護深入人心、其他傳統(tǒng)產業(yè)和文化事像也有所恢復等；但同時，傳統(tǒng)的遺失、古村的商業(yè)化等不良現象也逐漸產生。如果把這些現象通通看做是旅游業(yè)的影響，那么我們可以得出結論，一方面，旅游業(yè)促進歷史文化村鎮(zhèn)的發(fā)展，另一方面，旅游業(yè)帶來的種種負面因素又危害著村鎮(zhèn)傳統(tǒng)風貌、建筑宗族、民俗民風等文化遺產的保護。[8]許多開展歷史文化村鎮(zhèn)旅游規(guī)劃研究的學者的觀點也是這樣。但是筆者認為，傳統(tǒng)的消失等不良現象，并非旅游業(yè)所導致，或者說，即使沒有旅游業(yè)，在社會進步的大環(huán)境下，那些淳樸民風、民俗文化也難以延續(xù)。從這個角度看，旅游業(yè)的發(fā)展是有功無過的。也就是說，對于歷史文化村鎮(zhèn)來說，旅游業(yè)的開發(fā)是必要的。它是許多歷史文化村鎮(zhèn)的遺產賴以保存的物質基礎的來源。只是在旅游業(yè)具體實施的手段與步驟層面上，還有待進一步研究，這些往往影響到傳統(tǒng)文化的發(fā)展方向和遺產保護。于是，找出最適宜于鄉(xiāng)村發(fā)展的旅游開發(fā)模式，維護鄉(xiāng)村的可持續(xù)發(fā)展，便顯得尤為重要。在村鎮(zhèn)旅游業(yè)發(fā)展之前，村鎮(zhèn)文化僅僅