社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中馬克思主義倫理思想的運(yùn)用

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中馬克思主義倫理思想的運(yùn)用一、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的馬克思主義理論基礎(chǔ)馬克思在《評(píng)普魯士最近的書報(bào)檢查令》中首次提出“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”，馬克思從人自身尋找道德基礎(chǔ)，即人自身這個(gè)物質(zhì)體決定其意識(shí)——道德。他認(rèn)為，純粹的道德的內(nèi)在本質(zhì)是康德、費(fèi)希特和斯賓諾莎等道德領(lǐng)域的思想巨人提出的“道德的基礎(chǔ)就是人類精神的自律”命題。馬克思主義關(guān)于“道德”范疇的質(zhì)的規(guī)定性蘊(yùn)含了經(jīng)濟(jì)倫理思想。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思、恩格斯強(qiáng)調(diào)了“道德”范疇的質(zhì)的規(guī)定性，是指在人類現(xiàn)實(shí)生活中，由經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定，借助善惡標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)，依靠社會(huì)輿論、內(nèi)心信仰和傳統(tǒng)習(xí)慣來(lái)維持的社會(huì)現(xiàn)象。即人們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件決定其道德觀念和品質(zhì)：“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。因而，個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！盵1]社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理觀必須符合社會(huì)主義制度的本質(zhì)特征，認(rèn)同在合理追求個(gè)人利益基礎(chǔ)上，弘揚(yáng)社會(huì)主義的集體主義精神，摒棄極端利己主義和個(gè)人主義，將利己性與利他性、私利與公益貫穿于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過(guò)程中，將社會(huì)主義共同富裕這個(gè)根本原則作為全社會(huì)共同追求的遠(yuǎn)大理想。同時(shí)，始終堅(jiān)持倫理道德觀念中的生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，摒棄任何阻礙生產(chǎn)力進(jìn)步的倫理道德思想，鼓勵(lì)產(chǎn)生和形成與生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)倫理道德。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理觀念既要反映市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理道德的一般特征，又要符合社會(huì)主義發(fā)展的內(nèi)在質(zhì)的規(guī)定性，最根本的是必須建立在并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)客觀基礎(chǔ)之上。二、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理建設(shè)在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的定位勞動(dòng)和資本是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中最根本的范疇，其正常運(yùn)行促使市場(chǎng)產(chǎn)生一切機(jī)制；作為經(jīng)濟(jì)倫理范疇的自由、公平和競(jìng)爭(zhēng)，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)行的倫理道德保證；誠(chéng)信則是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和交往的基準(zhǔn)，更是市場(chǎng)的靈魂之所在；利益作為整個(gè)經(jīng)濟(jì)倫理范疇體系的核心，是聯(lián)系經(jīng)濟(jì)因素和道德活動(dòng)的紐帶。這些經(jīng)濟(jì)倫理范疇構(gòu)成了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理范疇原始體系，它們共同發(fā)揮作用，最終形成了市場(chǎng)中維持安定有序經(jīng)濟(jì)秩序的信用體系，并且逐步發(fā)展成為道德市場(chǎng)，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)效益的提高和經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的倫理定位，取決于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)制度自身的運(yùn)行機(jī)制及其結(jié)合方式，即市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與資本主義制度結(jié)合后的倫理定位是經(jīng)濟(jì)個(gè)人主義，它是個(gè)人主義在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的表現(xiàn)，在本質(zhì)上肯定個(gè)人占有和支配財(cái)產(chǎn)；而個(gè)人的自由發(fā)展是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義制度結(jié)合后的倫理定位，取決于社會(huì)主義制度的生產(chǎn)目的和經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)。[2]道德是一種依靠社會(huì)輿論和人們內(nèi)心信念約束人們思想、行為的規(guī)范和準(zhǔn)則，是社會(huì)對(duì)人們思想、行為的是非、善惡、榮辱的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，從屬于社會(huì)上層建筑的范疇，由一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定并為一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不同歷史階段，必然產(chǎn)生與客觀要求不同的倫理道德。當(dāng)前，我國(guó)處在社會(huì)主義的初級(jí)階段，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是我國(guó)現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)建設(shè)的核心。然而，由于封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的倫理道德觀念和資本主義倫理道德觀念的影響和侵蝕，我國(guó)當(dāng)前社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)和道德評(píng)價(jià)存在不一致性，很大程度上妨礙了人們充分發(fā)揮建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的熱情和積極性。三、加強(qiáng)我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理道德建設(shè)的對(duì)策（一）不斷創(chuàng)新和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制機(jī)制道德是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，道德建設(shè)的首要前提必須是社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體制的形成與建立。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下經(jīng)濟(jì)倫理道德賴以生存、發(fā)展的客觀基礎(chǔ)就是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制機(jī)制的不斷完善。隨著改革開(kāi)放的步步深入，舊體制正在被社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新體制所取代，社會(huì)原有道德賴以存在的客觀基礎(chǔ)已不復(fù)存在或已發(fā)生了動(dòng)搖。與此同時(shí)，由于新舊體制的轉(zhuǎn)軌需要一個(gè)過(guò)程，使得新經(jīng)濟(jì)體制尚難完全定位與最終確立，因此，以適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求并為之服務(wù)的新道德，也必然因?yàn)槠淇陀^基礎(chǔ)的不穩(wěn)固、不完備而無(wú)法完全建立和最終形成。所以，當(dāng)前道德建設(shè)中最根本的任務(wù)是加大改革力度，盡快使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的主體；只有牢固地確立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，新道德體系的形成與建立才可能獲得穩(wěn)固的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，具有明確的發(fā)展取向，并最終趨于完善。（二）加強(qiáng)馬克思主義經(jīng)濟(jì)倫理道德教育根據(jù)馬克思主義生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的基本原理，經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，但上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有巨大的反作用。所以，在加強(qiáng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制機(jī)制建設(shè)的同時(shí)，必須加強(qiáng)對(duì)與之相適應(yīng)的上層建筑領(lǐng)域的研究、教育和宣傳工作，而發(fā)揮上層建筑的積極作用的有效方法之一是堅(jiān)持用正確的理論教育群眾、宣傳群眾。堅(jiān)持馬克思主義經(jīng)濟(jì)倫理思想的宣傳教育，并吸收儒家經(jīng)濟(jì)倫理以及西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理的合理內(nèi)核，加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)倫理的理論建設(shè)。新世紀(jì)的倫理道德文化建設(shè)要求我們必須堅(jiān)持批判地繼承和超越性創(chuàng)新的統(tǒng)一，要求我們?cè)趯?duì)待人類倫理道德文化遺產(chǎn)這個(gè)問(wèn)題時(shí)，以創(chuàng)造符合社會(huì)主義新的倫理道德文化的需要和價(jià)值為出發(fā)點(diǎn)，以馬克思主義為指導(dǎo)，既要立足本國(guó)又面向國(guó)外，批判地繼承傳統(tǒng)倫理道德文化精髓，廣泛借鑒國(guó)外倫理道德文化的合理觀點(diǎn)，正確處理倫理道德文化建設(shè)中全球性和民族性的關(guān)系，確實(shí)做到“古為今用，洋為中用”，創(chuàng)造出既符合民族特色又展現(xiàn)時(shí)代精神的新型社會(huì)主義社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理道德文化。（三）構(gòu)建服務(wù)型政府，規(guī)范社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理建設(shè)體系服務(wù)型政府是我國(guó)當(dāng)前主導(dǎo)的行政范式，它涉及政府的行政價(jià)值理念、機(jī)構(gòu)職能、社會(huì)功能等層面，并且關(guān)系到政府在實(shí)踐中的規(guī)章制度、工作方式和工作態(tài)度等方面。服務(wù)型政府的建立主要依靠倫理道德觀念的植入和外在法律法規(guī)制度的保障。服務(wù)是一種理念，政府為社會(huì)提供服務(wù)型管理的同時(shí)，需要具有與此相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)倫理道德精神。我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展實(shí)踐表明，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展應(yīng)該與政府的宏觀調(diào)控相結(jié)合，具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面：“一是制度與規(guī)范；二是道德與情操。”[3]健全和完善相應(yīng)的各項(xiàng)規(guī)章制度，嚴(yán)格按照社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律確立適應(yīng)其發(fā)展的制度化的市場(chǎng)規(guī)范，同時(shí)，按照服務(wù)型政府的職能要求確定制度化的政府規(guī)范，使兩者都在規(guī)范化的制度體系中進(jìn)行?！暗赖陆?jīng)濟(jì)”是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要特征，現(xiàn)代政府機(jī)構(gòu)應(yīng)該成為與之相適應(yīng)的“道德政府”，具有強(qiáng)大的道德