【高中語文】《師說》課件52張+統(tǒng)編版++必修上冊

師說韓愈教師是人類靈魂的工程師?！勾罅忠蝗罩畮?，終身為父?！P(guān)漢卿為學(xué)莫重于尊師?！T嗣同師道既尊，學(xué)風自善?！涤袨閷?dǎo)入名言CompanyLogo作者簡介1、韓愈（768-824），字退之，河陽（現(xiàn)在河南省孟縣）人，祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。萬年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”。

韓愈是唐代著名的散文家，因在散文創(chuàng)作方面有突出成就，被后人尊為八大散文家之首。韓愈提倡儒家思想，他在文學(xué)上最大的功績是倡導(dǎo)古文運動，主張學(xué)習先秦、兩漢優(yōu)秀散文傳統(tǒng)，把當時的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來，奠定了唐代古文的基礎(chǔ)。韓愈像古文運動的倡導(dǎo)者

韓愈關(guān)于古文運動“古文運動”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場運動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，要闡發(fā)孔孟之道；反對六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新，詞必己出”。經(jīng)過這次古文運動，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐代實用散文的基礎(chǔ)。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點。主張學(xué)習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風。解題說：是一種議論文體，一般陳述自己對某事物的見解，可以先敘后議，也可以先議后敘。初中時學(xué)過的《馬說》、《捕蛇者說》、《愛蓮說》等都屬于這種文體。

本文標題“師說”不是“說說老師”之意，“說”古文為陳述和解說，即“解說……的道理”之意?！皫熣f”的意思應(yīng)為“解說關(guān)于‘從師’的道理”。通讀全文，想一想作者為什么要寫這篇文章？

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之。不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。好：喜愛。六藝經(jīng)傳：六藝，指《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋〉。通：普遍。于：前一個是介詞，表被動，被；后一個也是介詞，從。行：做。貽：贈送。學(xué)習最后一段交代寫作緣由作者為什么稱贊李蟠？——作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導(dǎo)從師。CompanyLogo時代背景

“由魏、晉以下，人益不事師。今之世，不聞有師；有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師，世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名?！?/p>

——《答韋中立論師道書》句讀（）或不焉（）經(jīng)傳（）從師()傳道（）從容()老聃()蟠()萇弘()近諛()作師說以貽()之須臾()貽()dòufǒuzhuàncóngchuáncóngdānpánchángyúyíyúyí讀準下列字的讀音：概括段落大意

第1段：提出全文的中心論點（“學(xué)者必有師”），并闡明老師的作用及擇師的態(tài)度和標準。第2段：通過對比論證批判“士大夫之族”的“恥于學(xué)師”。第3段：援引圣人從師的態(tài)度，進一步闡述師道、師生關(guān)系。

第4段：說明寫作緣起。

者，輔助性代詞，這里指“人”。

學(xué)者：即求學(xué)的人古之學(xué)者必有師師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！啊?，……也”是判斷句的標志。者：輔助性代詞代詞，放在主語后面，引出判斷。也：句末語氣詞，表判斷的語氣。1、表示“‥‥‥的原因”。2、表示“用來‥‥‥的東西”。這里是：“用來‥‥‥的”課文分析

道：道理，指儒家的“修身、齊家、治國、平天下”的思想理論。業(yè)：學(xué)業(yè)?；螅阂呻y問題。受：同“授”。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?；蠖粡膸?，其為惑也，終不解矣

人非生而知之者，孰能無惑？

知：動詞，懂得，明白。之：代詞，代道理，知識。孰：誰，疑問代詞。惑：名詞，疑難問題。從：動詞，跟隨，追隨。為：動詞，作為，成為。解：理解。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；乎：介詞，在。聞：知道，懂得。從：追隨，跟隨，動詞，省略了賓語。師：意動，“以……為老師”。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

師：動詞，學(xué)習。庸：副詞，表疑問，豈，哪。年：年齡。

是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。是故：所以，因此。無：不論，不分，動詞。之：放在主謂之間，取消句子的獨立性。所：代詞，代方位，是動詞的前置賓語，這里可譯成“地方”。也：句末語氣詞，表判斷。第一段提出中心論點：正面闡述道理:古之學(xué)者必有師。1、從師的作用人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。2、從師的原因無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。3、從師的標準CompanyLogo

第二段文章大意師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣

!師道：從師學(xué)習的風尚。師，動詞，從師學(xué)習；道：名詞，風尚。欲：動詞，想要。古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉出：動詞，超出。遠：多，形容詞。猶且：還，副詞。問：請教，動詞。今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。

是故圣益圣，愚益愚

下：低，形容詞。恥：意動，“以……為恥”。圣：前一個“圣”，圣明的人，名詞；

后一個“圣”，動詞，圣明。愚：與圣的用法一樣。其皆出于此乎？

其：疑問副詞，難道；此：介詞，從。愛其子，擇師而教之其：代詞，他的；此：連詞，表順承關(guān)系。之：代詞，代童子。習：學(xué)習。句讀：句中停頓的語氣所在。彼童子之師，授之書習其句讀者于其身也，則恥師焉，惑矣。

其：代詞，自己。惑：糊涂，形容詞。非吾所謂傳其道解其惑者也。

所謂：稱呼的，說的。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，句讀，惑：都是前置賓語?；颍嚎隙ㄐ詿o定代詞，有的人。小學(xué)而大遺，吾未見其明也。?。盒〉姆矫?。遺：遺漏，丟掉。明：明智。巫醫(yī)樂師百工之人，不齒相師。師（前）名詞，表示“……的人”。（后）動詞，學(xué)習。齒：“以……為恥”，意動。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之

族：類。曰：稱，說。云：說，與者合在一起，表示“諸如此類的說法”。則：連詞，就。

彼于彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。彼：代詞，當老師的（或當學(xué)生的）。道：學(xué)問道德水平。羞：可羞愧。盛：地位高。諛：阿諛，奉承。

巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也矣！

齒：隊列，不齒，不以為伍。及：趕得上。其：副詞表反問，難道？第二段此段與上一段是怎樣聯(lián)系的?

通過針砭時弊，從反面論證第一段所提出的中心論點。此段分論點是:

師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！

在這一段中，作者為了抨擊“恥學(xué)于師”的人，從哪三個方面進行了對比論證?思考古之圣人今之眾人愛其子于其身技藝人士大夫縱向自身橫向行為作者態(tài)度從師而問恥學(xué)于師擇師而教則恥師焉不恥相師曰師而笑其皆出于此乎？惑矣，吾未見其明也。今其智乃反不能及，其可怪也歟!對象抨擊“恥學(xué)于師”的人新課程高中歷史必修1第八單元第26課主講教師：劉陽《師說》韓愈

本段對比的側(cè)重點有區(qū)別嗎？請說明對比論證的作用。

幾組對比，從后果、行為、心理方面逐層深入分析，深刻揭露了當時恥學(xué)于師的陋習，具有很強的說服力。新課程高中歷史必修1第八單元第26課主講教師：劉陽《師說》韓愈

畫出第二段議論或表達感慨的句子，想一想，各句表達了什么語氣，或抒發(fā)了怎樣的情感？①嗟乎！師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。②其皆出于此乎？③吾未見其明也。

感嘆、痛心、遺憾之意。推測語氣。語氣無可置疑，責備。新課程高中歷史必修1第八單元第26課主講教師：劉陽《師說》韓愈④嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。

重點在悲嘆，抒發(fā)一種無可奈何的情感，給人以大勢已去無法挽回之感。⑤其可怪也歟！

驚詫、諷刺語氣，感情強烈

運用對比反復(fù)論證且輔之以議論和感慨來加強感染力和說服力，是本文的寫作特點。第三段文章大意孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃

師：以……為師，意動。郯子之徒，其賢不及孔子

徒：類，輩。賢：道德、學(xué)問、才能?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已

術(shù)業(yè)：學(xué)問和技藝。攻：研究。如：動詞，象。是：代詞，這樣子。而已：句末語氣詞，罷了。第三段1、作者用孔子的言行，闡述了什么觀點？（本段分論點）

圣人無常師。2、本段用的是什么論證方法？舉例論證。第三段與中心論點關(guān)系怎樣？

這一段是正面論證，用歷史事例論證第一段中的論點。（援引圣人事例，正面論述從師的必要和以能者為師的道理。）第一層：提出分論點：圣人無常師。第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。第三層：最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。新課程高中歷史必修1第八單元第26課主講教師：劉陽《師說》韓愈

評價一下這個論斷：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已?！毙抡n程高中歷史必修1第八單元第26課主講教師：劉陽《師說》韓愈

這個論斷，既是對“道之所存，師之所存”的觀點的深化，也是師生關(guān)系的新概括。用發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，說明師生關(guān)系是可以互相轉(zhuǎn)化的，教與學(xué)是可以相長的，并對自古以來“師道尊嚴”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)，把師生關(guān)系平等化了，閃爍著樸素的辨證唯物論的思想光芒。總

結(jié)CompanyLogo結(jié)構(gòu)圖示（1）下定義、作結(jié)論概念明晰、論證嚴密。如文章開頭就斷言：“古之學(xué)者必有師”，并下定義說：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！苯又伞敖饣蟆闭f到“從師”，經(jīng)過一番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結(jié)論。（2）對比論證第二段三組對比造成強烈反差，揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習的違背常理，則作者主張從師學(xué)習的觀點不言自明。（3）引用論證第三段引述孔子的言行來進一步闡明自己的觀點，增強了說服力。

論證方法1、通假字傳道受業(yè)解惑或不焉，或師焉“受”通“授”，傳授?！安弧蓖ā胺瘛薄?、自讀課文，注意讀準停頓惑而不從師其聞道也固先乎吾夫庸知其年之先后生于吾乎吾從而師之CompanyLogo（古）泛指求學(xué)的人；讀書人。（今）指有專門學(xué)問的人。（古）特殊指示代詞“所”與介詞“以”結(jié)合，譯為㈠用來……辦法（方式、工具、依據(jù)等）；㈡……的原因（或緣由）。（今）表因果關(guān)系的連詞。

古今異義詞古之學(xué)者必有師所以傳道受業(yè)解惑也CompanyLogo（古）①小的方面；②一般指研究文字、訓(xùn)詁、音韻的學(xué)問。（今）對兒童、少年實施初等教育的學(xué)校。（古）句子停頓的地方。（今）看字發(fā)出聲音。（古）一般人、普通人。（今）許多的人。

古今異義詞小學(xué)而大遺句讀