意識形態(tài)操控下的中國古典文學(xué)英譯論中國古典文學(xué)的英譯選集與經(jīng)典重構(gòu)從白之到劉紹銘

意識形態(tài)操控下的中國古典文學(xué)英譯論中國古典文學(xué)的英譯選集與經(jīng)典重構(gòu)從白之到劉紹銘

1.中國文學(xué)的英譯選擇“中國古典文學(xué)翻譯選集”是指通過翻譯、編纂或重排，將中國傳統(tǒng)上的一些古典文學(xué)作品編入一個新的文學(xué)集。在跨文化交流領(lǐng)域,通過編排和重構(gòu)等方式所創(chuàng)造的意義與價值要遠遠大于其組成要素單個的總和,而翻譯選集恰恰是以這種方式系統(tǒng)而有規(guī)模地向世界各國的讀者們傳播著中國的經(jīng)典文學(xué),展示著中國的傳統(tǒng)文化。以中國古典文學(xué)的英譯選集為例,它不僅涵蓋了中國古典文學(xué)在不同時代的不同作品類型,還體現(xiàn)并投射著編譯者心目中的中國古典文學(xué)的理想圖景,將中國古典文學(xué)作為一個整體形象介紹給英語讀者。然而,翻譯選集卻長期以來被視為“影子文化”(Baker,2004:13),被學(xué)者們所忽視,有關(guān)中國古典文學(xué)英譯選集的研究更是少見,因此值得關(guān)注。自20世紀下半葉以來,美國漢學(xué)界先后出版了多個中國文學(xué)的英譯選集,力圖以文選的形式展現(xiàn)中國古典文學(xué)的面貌,為英語讀者了解中國古典文學(xué)提供直接的門徑。到目前為止,在筆者看來,以歷史跨度、取材范圍、文學(xué)類型等方面嚴格而論,稱得上有重要影響的、綜合性的中國古典文學(xué)英譯選集共有四部,即:1965年和1972年先后由白之(CyrilBirch)編選的兩卷本《中國文學(xué)選集》;1994年梅維恒(VictorMair)編輯的《哥倫比亞中國古典文學(xué)選集》(以下簡稱《哥倫比亞選集》);1996年宇文所安(StephenOwen)編譯的《諾頓中國文學(xué)選集:從初始階段至1911年》(以下簡稱《諾頓中國文學(xué)選集》);以及2000年閔福德(JohnMinford)和劉紹銘(JosephS.M.Lau)合編的《含英咀華集》。這些英譯選集不僅將中國文學(xué)的經(jīng)典作品譯介到西方世界,還承擔著將翻譯文學(xué)“再度經(jīng)典化”的使命。由于翻譯文學(xué)需要在異質(zhì)文化中傳播,進而成為他國乃至世界讀者眼中的經(jīng)典文本,因此,翻譯文學(xué)就必然面臨一種“二度確認”(童慶炳陶東風(fēng),2007:148)的歷史過程。那么,如何對中國古典文學(xué)的具體作品進行選取和編排,如何對中國古典文學(xué)的具體文本進行翻譯和詮釋,實質(zhì)上是一種“重構(gòu)經(jīng)典”的工作。本文也正是著眼于此,以四大英譯選集的編選技術(shù)為視角展開探討,力圖折射出中國古典文學(xué)在英語世界的重構(gòu)歷程。2.“經(jīng)典重構(gòu)”的確立—白之的選擇:意識形態(tài)操控下的經(jīng)典重構(gòu)在20世紀60年代,時任加州大學(xué)伯克利分校東方語言學(xué)系主任的白之教授于1965年主編了《中國文學(xué)選集:從早期至14世紀》。這部英譯文選涵蓋了兩千多年的中國古典文學(xué)的各種體裁作品,受到亞洲協(xié)會的亞洲文學(xué)項目贊助,后來又被聯(lián)合國教科文組織列入“中國文學(xué)系列譯叢”之中,最終確立了該文選作為譯介范本在西方漢學(xué)界的權(quán)威地位。緊隨其后,白之又于1972年出版了第二卷之《中國文學(xué)選集:從14世紀至今》,涵蓋了從明代到現(xiàn)代的文學(xué)作品。這部兩卷本的文選成為了美國20世紀六七十年代各大學(xué)東亞文學(xué)和中國文學(xué)課程中最常用的教材,體現(xiàn)著西方漢學(xué)家對中國古典文學(xué)進行經(jīng)典重構(gòu)的初期嘗試,同時也流露出較強的西方中心主義之意識形態(tài)色彩。第一,在具體編選策略方面,白之的文選是在西方文學(xué)觀的原則下編選而成的,正如白之在序言中所提及的,“首先,我們對文學(xué)的定義是現(xiàn)代西方式的,而非傳統(tǒng)中國式的,是狹義的,而非廣義的”(Birch,1965:xxiv)。白之這樣的編選方式旨在符合西方對文學(xué)的理解與界定,符合西方讀者的文學(xué)觀念。例如,文選的先秦散文部分僅僅選入了《莊子》,而儒家經(jīng)典等卻被棄之不顧。對此,白之做出的解釋是:“如果要欣賞這些作品(指先秦各家散文——筆者注),首先要為讀者提供大量關(guān)于早期中國世界的道德觀念和政治理論的闡釋”(Birch,1965:xxv)?？梢?白之傾向于選擇那些在主題上和內(nèi)容上不需要進行太多解釋的作品,而英語讀者在閱讀這些作品時,也不需要改變他們已有的文學(xué)觀念和文化認知。在此,被選取的中國古典文學(xué)作品僅僅起著印證或映襯西方文藝觀念和文學(xué)概念的作用。第二,在總體編排理念上,白之的文選秉持的是西方、尤其是美國傳統(tǒng)上的“實用主義理念”,體現(xiàn)著美國傳統(tǒng)中“經(jīng)世致用”的哲學(xué)認知習(xí)慣。例如,白之“尊道棄儒”的文學(xué)作品選擇策略與20世紀60年代美國的反越戰(zhàn)背景不無關(guān)聯(lián)。道家倡導(dǎo)“無為而治”,比較契合當時美國社會的主流意識形態(tài),而儒家提倡的入世精神則與當時的意識形態(tài)格格不入。更為典型的是,在白之的選集中,中國不入流的邊緣詩人寒山一躍成為了主流詩人。對此,劉紹銘(1999:8)一語中的地指出,“嬉皮詩人譯嬉皮和尚給嬉皮學(xué)生看,三位一體,確是難得一時之選”。通過待選文本來佐證本國語境的社會意識流不僅有其經(jīng)世致用的意義,而且有效地促進了中國古典文學(xué)的再經(jīng)典化,這是一種具有異國色彩的“經(jīng)典重構(gòu)”,同時也是一種佐哈爾意義上的“動態(tài)經(jīng)典”。埃文·佐哈爾(ItamarEven-Zohar)曾指出,“靜態(tài)經(jīng)典”的意義只停留在文本層面,而“動態(tài)經(jīng)典”的意義是在模式層面,即能為譯入語文化、文學(xué)系統(tǒng)提供一個“能產(chǎn)的原則”(佐哈爾,2001:28),起創(chuàng)作典范作用。白之的選集中最典型的“動態(tài)經(jīng)典”即是對寒山詩歌的英譯與選錄。如學(xué)者區(qū)鉷、胡安江所指出的,斯奈德翻譯的24首寒山詩入選白之選集“標志著寒山詩的經(jīng)典化在文學(xué)史意義上的正式確立”(區(qū)鉷胡安江,2008:20),也標志著一種新的“動態(tài)經(jīng)典”在西方語境中的基本形成。然而,必須注意的是,雖然寒山詩等具有動態(tài)經(jīng)典的語境意義,但對邊緣作品的過重渲染,對核心作品的過度忽視,不能不說是對中國古典文學(xué)和文化的一種閹割式解讀或詮釋。正如余光中(2002:67)感嘆道:“一部中國古典選集,有寒山而無曹植,是說不過去的?！笨梢?囿于主導(dǎo)思想上的西方中心主義,白之英譯文選所重構(gòu)的中國古典文學(xué)傳統(tǒng)也在某種程度上導(dǎo)致了英語讀者對中國文學(xué)和文化的誤讀與誤解。在白之的選集中,中國文學(xué)史被改寫了,中國古代文學(xué)經(jīng)典被重構(gòu)了,這使得西方讀者不僅難以接近中國文學(xué)的真面目,而且?guī)в幸环N“東方主義”的色彩。3.梅維恒與宇文氏:“中國文學(xué)”是其后一種“內(nèi)容分析”的新發(fā)現(xiàn)在白之兩卷本英譯選集獨霸美國20世紀六七十年代各大學(xué)東亞文學(xué)系之后,北美自八九十年代以降接連出現(xiàn)了一系列頗有份量的中國文學(xué)英譯選集。中國文學(xué)在英語世界的勃興,不僅是因為當時北美洲各大學(xué)急于推出“東亞文化要覽”類的跨國界課程,而且,若干大學(xué)出版社也希望借此時機來占據(jù)個別學(xué)科的課本市場?！胺泊朔N種發(fā)展,都是造成在這段時間內(nèi)忽然出現(xiàn)為數(shù)不少的中國文學(xué)英譯集的原因?！?孔慧怡,1999:110)而在諸多選集中,梅維恒的《哥倫比亞選集》與宇文所安的《諾頓中國文學(xué)選集》堪稱20世紀90年代英譯中國文選的代表作?！陡鐐惐葋嗊x集》由哥倫比亞大學(xué)出版社于1994年出版,被列入“亞洲經(jīng)典譯叢”之中,其編者梅維恒是美國著名漢學(xué)家,也是西方學(xué)術(shù)界最主要的敦煌變文研究者之一。這部長達1300余頁的巨著涵蓋了100多位譯者的400多篇譯作,對中國古典文學(xué)做了全面的勾勒?！吨Z頓中國文學(xué)選集》出版于梅維恒選集兩年之后,由宇文所安獨自譯編,由一向以出版世界文學(xué)經(jīng)典著稱的諾頓公司出版,系統(tǒng)全面地收錄并翻譯了中國從先秦直至20世紀初的文學(xué)作品,而其編譯者宇文所安更是以中國詩歌和文論研究蜚聲國際漢學(xué)界,是海外唐詩學(xué)界的代表人物之一。在編譯者主體性的視野之下,中國文學(xué)經(jīng)典通過這兩部文選實現(xiàn)了再一次的重構(gòu)。第一,梅維恒與宇文氏的英譯選集均致力于淡化或祛除西方中心式的文學(xué)觀念和意識形態(tài)操控,力圖對中國古典文學(xué)進行本土式理解。與白之形成鮮明對比的是,梅維恒擯棄了英語世界傳統(tǒng)上的那種西方中心式的意識形態(tài),其編選原則“并不局限于最狹隘意義上的純文學(xué)(belles-letters)……只要具有美學(xué)的特質(zhì)或真正的情感上的吸引力,就可以稱之為文學(xué)”(Mair,1994:xxiii)。因而,梅維恒在選集中賦予“中國文學(xué)”盡可能廣義的色彩,并試圖利用該選集顛覆所謂的經(jīng)典,“在某種程度上說,這是一部打破經(jīng)典的選集”(Mair,1994:xxiii)。在作品內(nèi)容上,選集收入了眾多在此之前的英譯選集從未收錄的中國式文學(xué)作品,例如前言和后記、文學(xué)批評、契約、笑話、敦煌變文、八股文、佛教故事、食譜等,帶有明顯的“跨學(xué)科”色彩。同樣地,《諾頓中國文學(xué)選集》也體現(xiàn)著對意識形態(tài)色彩的淡化,甚至與《哥倫比亞選集》相比,它在選材上更類似于一本以中國本土標準編撰的文學(xué)選集。第二,宇文氏的選集還致力于擯棄或改變傳統(tǒng)單線式的文學(xué)觀念和文化思維,力圖對中國古典文學(xué)進行創(chuàng)造性闡釋。與其他翻譯選集不同的是,《諾頓中國文學(xué)選集》幾乎是集宇文氏一人之力編選與翻譯而成(整部選集中只有三篇作品不是由宇文所安翻譯),因此,宇文氏給自己設(shè)定的任務(wù)并非是簡單地匯集個別作品,而是試圖通過宏觀的范疇建構(gòu)與微觀的譯介評析,投射出中國文學(xué)傳統(tǒng)的一種特殊視野。一方面,宇文氏根據(jù)自己的理解對中國古典文學(xué)進行著復(fù)調(diào)式的解讀,建構(gòu)了一系列全新的“文本家族”(Owen,1996:xi)。宇文氏雖然以歷史年代為主線將選集分為六個板塊,但是在每個板塊之下又根據(jù)文類、作家、主題等進行靈活劃分。在某些相同主題的部分,宇文氏還插入了不同時代的不同作品,其中最為典型的就是選集中15個“傳統(tǒng)中的其他聲音”(Owen,1996:vi-xxii)。例如,在題為“相遇神女”的小節(jié)下,宇文氏選入了《高唐賦》、《神女賦》和《洛神賦》,緊隨這三篇譯文的正是精心穿插進的“傳統(tǒng)中的其他聲音”,包括了裴铏的一則傳奇、王維的兩首詩、李賀、溫庭筠、貫休和蘇軾的各一首詩,主題均與“神女”相關(guān)。這種編排既顯示出每個文本的特性,又揭示了文本之間的互文關(guān)聯(lián)。另一方面,宇文氏還根據(jù)自己的理解對中國古典文學(xué)進行著創(chuàng)造性的闡釋,彰顯了隸屬編譯者的文學(xué)理念。宇文氏在譯文之前或(和)譯文之后附有他的評論話語,為讀者提供了相關(guān)的事實、解釋和闡發(fā)。這些評論話語之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性使得編譯者的主體性“在場”非常明顯,進而,宇文氏的視角和評論也充斥著整部選集。綜合而言,梅維恒與宇文氏的英譯選集在文選編排上最大程度地體現(xiàn)了編譯者在重構(gòu)中國古典文學(xué)傳統(tǒng)時所能發(fā)揮的主體性作用,這種努力也獲得了很大的成功,尤其是宇文氏的英譯選集,正如英國漢學(xué)家杜為廉(WilliamDolby)所指出,“通過加入諾頓選集的行列,中國英譯文學(xué)向前邁進了一大步,中國文學(xué)在西方世界以及所有非漢學(xué)專業(yè)的英語讀者之中也聲譽愈隆”(Dolby,1997:588)。然而,值得注意的是,由于這兩部選集過分依賴編譯者個人的藝術(shù)品味和美學(xué)訴求,從而導(dǎo)致了中國古典文學(xué)圖景的部分缺失,因此選集并未能全面反映中國文學(xué)傳統(tǒng)之真實面貌。梅維恒為了打破經(jīng)典而特意制造“反經(jīng)典”,因此拋棄了眾多翻譯文學(xué)的經(jīng)典之作,并且選入了諸多即使是中國本土讀者亦不熟知的生僻作品;宇文氏為了構(gòu)建自己心目中的中國文學(xué)傳統(tǒng),從文選編排到文本翻譯,完全控制了整部選集,限制了讀者的解讀視角。4.“中國文學(xué)客觀”的現(xiàn)實化表達進入21世紀,英譯中國文學(xué)在西方世界又出現(xiàn)了新的高潮。這與中國國力的日趨強大、孔子學(xué)院的迅速發(fā)展以及典籍翻譯研究的愈益升溫等緊密相連?！逗⒕兹A集》正是在這樣的大背景下應(yīng)時而出。該選集于2000年由美國哥倫比亞大學(xué)出版社和中國香港中文大學(xué)出版社聯(lián)合出版,由英國著名漢學(xué)家閔福德和中國香港學(xué)者劉紹銘歷十余年之功合作編輯而成。選集的第一卷長達一千三百多頁,涵蓋了自遠古至唐代的一千多篇作品。選集出版之后獲得多方好評,美國著名雜志《選擇》(Choice)認為該選集乃是“目前為止最全面的英譯中國古典文學(xué)作品集,是一份無價之寶”。作為中國古典文學(xué)英譯選集的集大成者,該選集體現(xiàn)了中西學(xué)者合作模式下重構(gòu)中國文學(xué)經(jīng)典的努力。與前述兩個時期的英譯選集相比,它具有以下兩個方面的特征和貢獻:第一,《含英咀華集》在打破“英美中心主義”與肯認“西方漢學(xué)成果”之間實現(xiàn)了有機的平衡。一方面,選集有力地打破了“英美中心主義”的蔭蔽,力圖客觀展示中國古典文學(xué)全貌。其中,中國學(xué)者劉紹銘的參與編譯以及香港中文大學(xué)的參與出版,本身就是對英美中心論的有力反擊?？梢灶A(yù)期的是,進入21世紀,中國學(xué)者以及中國本土的贊助力量在中國文學(xué)英譯的過程中必將扮演越來越重要的角色,他們積極而主動地承擔起傳播中國古典文學(xué)和文化的歷史使命,也加深著西方人對中國文學(xué)的客觀理解。而且,為了“記錄傳教士的特殊成就”,以及“證明富有創(chuàng)造性的法國漢學(xué)成果的影響力”(Minford,2000:liv),該選集有些條目采用了拉丁文、法文或德文,這對習(xí)慣了“英美中心主義”的英語讀者來說,不啻是一大膽的舉動。另一方面,編者并沒有因為要打破“東方主義”而樹立起一個“西方主義”;相反,兩位編者對開山辟路的漢學(xué)前輩表示出相當?shù)淖鹬睾屠斫狻＿@主要體現(xiàn)在,選集不僅展示了中國文學(xué)主要時期中那些“廣為人知的主要文類的各種佳作”(Minford,2000:li),還最大限度地向讀者呈現(xiàn)著近四百年來西方漢學(xué)界在譯介中國古典文學(xué)方面的歷史成果。編者選取了不同時代背景下不同漢學(xué)家的不同譯作,因此選集中常常可以看到同一作品的多種譯文,其中最突出的例證即是,選集收錄了作為《詩經(jīng)·關(guān)雎》的20種譯文,集中體現(xiàn)了西方漢學(xué)在“人文血統(tǒng)”上的“一脈相承”。(Minford,2000:lv)第二,《含英咀華集》在發(fā)揮“編譯者主體性”與呈現(xiàn)“中國文學(xué)客觀面相”之間實現(xiàn)了有機的平衡。一方面,通過使用不同類型方式的文本編排,在展示編者自身主體性的同時,避免了編者的視閾局限,從而使得讀者可以開放性、情景性地理解中國文學(xué)的客觀面相。選集的兩位編者大量引用古今中外學(xué)者對原作和譯作的評論精華,而這些評論性引文幾乎構(gòu)成了有關(guān)中國古典文學(xué)的小型學(xué)術(shù)史,這種獨具匠心的編選方式為英語讀者了解中國文學(xué)傳統(tǒng)提供了開放性的門徑。同時,該選集還使用了幾乎所有能夠想到的其他副文本(paratext)手段,例如有趣的黑白插圖、名家書法、傳統(tǒng)木雕、印章、碑文,等等,使得整部選集充滿了中國傳統(tǒng)文學(xué)文化的韻味,具有極強的中國式情景,進而為讀者切近地感知和深層地理解中國文學(xué)的客觀面相提供了語境因素。另一方面,通過收錄不同文化身份的譯者譯作,選集在展示不同譯者主體性的同時,消解了譯者的個性局限,從而使得讀者可以多角度、全方位地理解中國文學(xué)的客觀面相。具體地講,該選集涵蓋了80余位從17世紀至20世紀的譯者的譯作,展示出各方力量在中國文學(xué)英譯中的共性與特性。這些譯者既有漢學(xué)前輩,如德庇時(JohnFrancisDavid)、理雅各(JamesLegge)、翟理思(HerbertA.Giles)等;又有20世紀著名的翻譯家,如韋利、洛威爾(AmyLowell)、雷克思洛斯(KennethRexroth)等;還有當代漢學(xué)家白之(CyrilBirch)、斯奈德(GarySnyder)、宇文所安等;更有華裔學(xué)者施友忠(VincentY.G.Shih)、王靖獻(Ching-hsianWang)、葉維廉(Wai-li