文化人類學與武術研究

文化人類學與武術研究

這句話表達了對文化人類學的研究。文化人類學的任務是站在人類文明的高度，支持特定學科的價值?！拔湫g源于中國,屬于世界”。當代武術已經(jīng)面臨全球化發(fā)展趨勢,它越來越成為世界了解中國的一個文化窗口,成為中國與世界交往的文化樞紐。武術的文化傳統(tǒng),經(jīng)歷了一個多世紀的西方文化、體育的沖擊,已經(jīng)出現(xiàn)了文化危機。如今隨著國力的增強,復興武術文化的時機已經(jīng)來臨。傳統(tǒng)武術文化的復興,有賴于對它做出與時俱進的全新詮釋與科學決策?！拔幕杂X”逐漸成為武術學界的共識,“文化傳承”也成為武術研究的重點。因此,運用文化人類學的研究方法及其理論來研究武術,揭示武術發(fā)展過程中所面臨的現(xiàn)實問題,具有重要的現(xiàn)實意義。1武術文化研究的意義具有同一性,從單一的文化人類學一人類學作為一門研究人類體質(zhì)和社會文化的獨立學科,自19世紀中期形成以來,在國際上已逐步發(fā)展成為一門關心人類生存與發(fā)展的決策性學科。經(jīng)過100多年的發(fā)展,人類學的理論積累日漸豐厚,理論流派與分支學科趨于多元化。文化人類學就是人類學的一個重要分支,它是從文化的角度研究人類的學科,即從物質(zhì)生產(chǎn)、社會結構、人群組織、風俗習慣、宗教信仰等各個方面,研究整個人類文化的起源、成長、變遷和進化的過程,并且比較各民族、各部落、各國家、各地區(qū)、各社團的文化相同之點和相異之點,借以發(fā)現(xiàn)文化的普遍性以及個別的文化模式,從而總結出社會發(fā)展的一般規(guī)律和特殊規(guī)律。同時,文化人類學也是一門綜合研究的學科,它是從“人的文化、文化的人”這個角度來探討人及其文化發(fā)展的脈絡、規(guī)律,研究人類在文明發(fā)展過程中人與自然、人與社會、人與人、群體與群體、人與自我之間的互動關系等課題的綜合性學科,是一個研究范圍極其廣泛的學科,用徐杰舜先生的說法,文化人類學就是一個“千手觀音”,也正因為如此,現(xiàn)在文化人類學的分支學科,越來越多,呈現(xiàn)出一派生機盎然的景象?？v觀文化人類學發(fā)展歷史,不難看出,文化人類學的原初階段是以研究部落社會中的原始民族以及他們的文化現(xiàn)象為主旨的。在其后的發(fā)展過程中,文化人類學發(fā)展出了自身的研究理論和方法。作為一門研究“人”的正式學科,文化人類學的觀點及其獨特的研究方法,對整個人類文化的研究及其推進人類文化的發(fā)展進程做出了自己特有的貢獻。文化人類學的研究方法,是一個不斷發(fā)展和完善的過程。在人類學的發(fā)展歷史過程中,對文化的認知和闡釋采用過多種方式。從人類學形成之初的古典進化論到文化傳播主義,從法國社會學派到美國的文化相對主義,從英國的結構——功能主義到美國的新進化論,從結構主義到符號與象征以及晚近的解釋人類學等,從特定意義上,都是在尋求對人類文化的認知,并力圖對人類的文化進行解釋。經(jīng)過一個半世紀的不斷演替,一些具有重要價值和意義的文化人類學研究方法被人們普遍運用。如整體論的研究方法、文化比較法、文化相對主義與主位和客位的研究方法、歷時性與共時性的研究方法,等等,這些研究方法應用于武術文化研究,也是十分必要和有益的。同時,文化變遷、文化整合以及文化安全等文化人類學理論研究,對于武術研究也同樣具有非常重要的指導意義。2文化人類學方法與武術研究2.1文化人類學的文化整體觀是武術研究的特色整體論(Holism)一詞是由英國在南非聯(lián)邦的統(tǒng)治者施穆滋(JanSmuts)于1926年創(chuàng)造的。上海辭書出版社的《辭?！分兄赋鍪┠伦虒φw論的釋義是:“它把宇宙看作神秘的‘整體系統(tǒng)’,強調(diào)并宣稱‘整體’不能歸結為它的組成部分。它認為英國是某種高級的‘整體’,把它的組成部分說成是‘整體’的‘部分’,宣稱‘部分’應絕對服從‘整體’并為之服務”。在《自然辯證法百科全書》中,由生物哲學研究學者胡文耕所撰寫的“整體論”(Holism)條目作了這樣的概括:“認為自然界的事物是由各部分、或各種要素組成的,但各部分不是孤立的,而是一個有機整體的理論。整體的性質(zhì)大于其組成部分性質(zhì)的總和,整體的規(guī)律不能歸結為其組成部分的規(guī)律”。文化人類學的文化整體觀包含三個方面的內(nèi)容。首先,文化整體觀指的是人類學家在研究一種人類行為時,必須研究與該行為有關的其他方面的行為,即多角度、多方位地研究人類經(jīng)驗的眾多方面。他們認為一種文化的整體特質(zhì)或特征,并不等同于構成該文化整體的部分特質(zhì)或特征的簡單相加。因此,在人類文化研究中,就應該把各種文化現(xiàn)象作為一個有內(nèi)部聯(lián)系的整體來加以探討。其次,文化人類學家在比較各民族文化時,注意的是不同民族的生活方式如何形成的,又是如何傳遞給下一代的。在對不同民族的行為模式的比較研究中,人類學家認識到每一個民族的文化都各自形成一個完整的系統(tǒng),在我們自己的文化系統(tǒng)之外,世界上還有數(shù)不清的其它文化系統(tǒng);自己所屬的文化系統(tǒng)不一定是最好的,別人所屬的其他文化系統(tǒng)也不一定是差的。再次,文化整體觀還有一個特別表現(xiàn),即文化人類學所研究的人無論從地域還是從時間的角度看,都比其他學科廣闊?？傊?整體性作為文化人類學研究的原則,意味著在研究人類生活的任何一個側面時,都應該與其它方面結合起來考察。武術是一種圍繞技擊而展開的徒手和持械的中國傳統(tǒng)運動技術體系。我國武術門派有百余種之多。尤其是經(jīng)歷了20世紀80年代的全國武術挖整工作以后,對于武術的發(fā)展起到了積極的促進作用。僅四川省武術遺產(chǎn)挖掘小組就整理收集了1093個徒手套路,518個器械套路,41個對練套路,276個練功方法和14個技擊項目。由此可見武術內(nèi)容的豐富。整體論的研究方法應用在武術研究上,就是要全面把握武術這一文化現(xiàn)象。武術在技術上具有技擊特點,在文化特征上有民族特點。失去了技擊性,就不能與同類技擊術相交流。失去了文化性,就失去了民族性,也就會被同化,而不再具有世界性。武術的民族特點具體體現(xiàn)為:風格多樣的套路,細膩的技擊方法,豐富的拳械體系,深層的文化特征——內(nèi)外兼修等。從文化人類學的視野來審視,武術套路作為一種技藝,其背后映射出中國傳統(tǒng)文化的光輝。中國武術正以獨特的文化魅力吸引著全世界的目光。因此,在推廣武術的過程中,要堅持整體觀的方法論。從本質(zhì)上講,推廣武術就是推廣中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,推廣一種“文化的傳統(tǒng)武術”,而不是“運動的現(xiàn)代武術”。2.2武術與其它體育項目的比較研究人類學是一個比較的學科,這是人類學的一個特征。人類學的立場是全貌的,目標是全人類。作為人類文明的文化,有許多相同之處,也有許多相異之處——物質(zhì)的、精神的、社群的。人類學比較的方法很多,其中重要的方法之一就是文化比較研究方法,就是要在特定的場合下對兩種異質(zhì)文化進行比較。要進行不同文化的比較,只有弄清雙方文化因素的層次對位情況后,才能判斷在互動過程中作用力和反作用力的可能對應情況,也才能準確地將相關的事實成組地歸納起來。在全球化背景下,把武術作為一種東方文化的代表同西方文化進行比較研究,把武術與空手道、跆拳道、泰拳等東方傳統(tǒng)體育項目進行比較研究,以及把武術不同門派、不同地域之間進行比較研究,都是十分必要的。對東西方文化的比較研究以及武術同其它東方傳統(tǒng)體育項目的比較研究,有利于中華武術的國際化發(fā)展,同時,也可以為武術申奧提供新的思路。因為,中華武術是優(yōu)秀的中國民族傳統(tǒng)文化,“對任何一個民族來說,文化是它的根本。民族文化是一個民族發(fā)展的天然紐帶,它以血緣與地緣為依托,將一個民族共有的精神與性格凝聚在一起”。“民族文化的喪失就是民族精神與民族品格的喪失。一個民族沒有了自己的文化,這個民族就會不打自垮,既不能在激烈的全球競爭中站穩(wěn)腳跟,更不能為‘百花齊放,百家爭鳴’的世界文化做出貢獻”。同時,在迅疾而又強烈的文化全球化大潮沖擊下,當前的地域武術文化研究步調(diào)無疑還需進一步提速。放眼世界,面向未來,從國家文化時代發(fā)展的高度確立地域武術文化研究發(fā)展戰(zhàn)略已刻不容緩。中國武術作為傳統(tǒng)文化的一部分,它以或明顯或隱秘的方式折射于當?shù)氐奈幕F(xiàn)象之中。譬如,嶺南文化是地域文化的一個重要組成部分,廣東是嶺南的重要組成部分,嶺南文化的主體精神在這里形成和發(fā)展。嶺南文化是廣東南拳形成的具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活態(tài)”文化土壤,其兼收并蓄、勇猛剛烈、傳統(tǒng)保守與創(chuàng)新并舉、開拓務實的文化特質(zhì),對廣東南拳的技術特征有各種或隱或顯的影響,特有的地理自然環(huán)境、社會政治環(huán)境、人們的生活生產(chǎn)方式及體態(tài)特征是廣東南拳形成的主要地域土壤因素。新化是湖南有名的武術之鄉(xiāng),梅山武功是該縣有名的一個地方拳種,在縣域方圓數(shù)十里流傳。梅山武功套路短小精悍,直來直去,動作緊湊,勇猛剛烈,手法多變,剛健有力,樁功穩(wěn)固,不善用腿。這些風格形成與當?shù)卮迓涞拿耧L也有很大關系,當?shù)卮迕褡运未詠碛杏旅蛷姾返男愿?說話做事直來直往、干凈利索、心胸開闊、敢做敢為,這一民風一直沿續(xù)至今。而陜西紅拳卻有著“撐斬為母,化身為奇,勾掛為能,刁打為法”的風格特點,如果把嶺南文化和梅山文化與關中文化進行比較研究,就會明白廣東南拳和梅山武功與陜西紅拳的技術風格特點為什么差別如此之大。2.3文化相對論的歷史地位文化相對主義是文化人類學研究的一個重要特征。文化相對主義作為一種文化理解、文化態(tài)度和文化主張,越來越受到學界和社會的關注。圍繞文化與相對主義的一系列理論和實踐問題,事關國家、民族、社會的現(xiàn)實發(fā)展和未來走向,是每個人都不能回避的。最初的文化相對主義,是對“歐洲文化中心論”在理論邏輯上的蒙昧觀念進行的校正。黑格爾在《歷史哲學》中以所謂“歷史的地理基礎”為框架,論述不同地域的文化“轉化”為“更高的”他種文化的“進化”,以此作為人類歷史發(fā)展的普遍模式。他設定東方文化為最低級的歷史,希臘、羅馬文化是高一層次的歷史,而日耳曼文化則是最高層次的歷史,是歷史的終點,普魯士君主制則是“人類”最美好的政治制度。20世紀20年代,從美國人類學家博厄斯開始,到他的學生赫斯科維茨總其大成,逐漸發(fā)展出一套“文化相對論”思想:文化是特定社會中人們行為、習慣和思維模式的總和,每一個民族都有其世代相傳的價值觀;由于每一種文化都是一個獨立的體系,應該用它所屬的價值體系來評價,不同文化的傳統(tǒng)和價值體系是無法比較的;每一種文化都只能按其自身的標準和價值觀念來進行判斷;一切文化的價值都是相對的,對各該群體所起的作用都是相等的,因此文化談不上進步或落后;一切文化都有它存在的理由而無從分別孰優(yōu)孰劣,對異文化要充分尊重,不能以自己的文化標準來判斷和評價。文化相對論的最核心之處是,社會紀律來自對不同特點的尊重,來自互相尊重。強調(diào)許多個而不是一個生活方式的價值,是對每個文化的價值的肯定。應以尋求了解和協(xié)調(diào)為目的,而不是毀壞與我們不相吻合的東西。這種思想后來為絕大多數(shù)文化人類學家所接受。在當代,文化相對主義發(fā)展為關于“文化多樣性”的學說。這種學說從理論邏輯上來說,實際上就是博厄斯理論的現(xiàn)代版。但由于時代不同了,它的意義重點就在于對抗當代“文化帝國主義”的話語霸權。在當今文化傳播空前強烈,歐美工業(yè)和科技社會的強勢文化攜經(jīng)濟實力席卷全球,弱勢文化遭遇空前生存危機的情形下,文化相對論對于保持和發(fā)展文化多樣性無疑具有積極意義。2001年11月2日,聯(lián)合國教科文組織第31屆大會通過了《聯(lián)合國教科文組織文化多樣性宣言》,明確提出文化多樣性對人類來講就像生物多樣性對維持生物平衡那樣必不可少,文化多樣性是人類的共同遺產(chǎn),應當從當代人和子孫的利益考慮予以承認和保護。在全球化背景下,文化相對主義是發(fā)展中國家經(jīng)常用以對抗發(fā)達國家文化侵略的有力武器。文化的存在及其傳播、延續(xù)、發(fā)展的歷史,肯定了相對意義上的文化相對主義,否定了絕對意義上的文化相對主義。今天的武術傳承與發(fā)展,就應該堅持文化相對主義觀點。武術應在弘揚民族文化的背景下,肩負起承傳中國傳統(tǒng)文化的使命,捍衛(wèi)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的世界地位,對抗“文化帝國主義”,并在承傳的過程中與時俱進,體現(xiàn)時代的精神。2.4文化發(fā)展是共時性與歷史責任相結合的過程歷時性與共時性相結合的研究方法,也就是縱橫相結合的研究方法。歷時性研究就是對研究對象進行縱深研究,共時性研究就是對生活于不同地理環(huán)境下的民族及其文化作橫向的跨文化研究。文化是人類社會生活的重要組成部分,是人類社會生活的寫照和印證。文化的多樣性是依靠歷史、通過歷史并且同歷史一起保存下來和發(fā)展起來的。無論就形式還是內(nèi)容上看,文化是特定社會關系的產(chǎn)物。文化的發(fā)展性和多樣性是人類社會的發(fā)展性和多樣性的體現(xiàn)。人類社會發(fā)展的歷時性與共時性也決定了文化發(fā)展的歷時性與共時性。因此,從縱向上看,文化的發(fā)展具有歷時性。從橫向上看,文化的發(fā)展具有共時性。中國武術作為中華文化的一個“全息縮影”,在幾千年的中華文明發(fā)展中,也時時刻刻在經(jīng)歷著不同文化之間的交流。以游牧方式為主的蒙古族的入侵對于誕生于農(nóng)耕文明的中華武術的發(fā)展無疑具有質(zhì)的躍升;禪宗在少林寺的確立是印度僧人跋陀、菩提達摩為代表的印度佛教文化與中華文化交融的結果,俞大猷將自己的棍法毫無保留的與少林僧人進行交流,同時位居中岳的嵩山四通八達,也為天下習武之人提供了一個交流的平臺,這也是少林寺保持活力的原因之一;明代倭寇的入侵,使戚繼光深刻認識到了日本刀法與中國刀法的優(yōu)劣,而努力學習之從而豐富了中國古代的刀法內(nèi)容;李小龍融中西武技為一體,開創(chuàng)了截拳道,成為中國武術影響世界的成功典范。事實上,中華武術能夠保存下來離不開其“縱向”的繼承和“橫向”的吸收,在保持自己“文化根本”的同時,也善于融攝其他異質(zhì)文化,只有這樣才能為其發(fā)展不斷注入新的活力。但是,不可否認,中華武術從歷史中一路走來,是受中華文明的悠久歷史和華夏農(nóng)耕文明的滋養(yǎng)而成長起來的,盡管是中華傳統(tǒng)文化的杰出代表,但是,在它的演進過程中,也不可避免地粘附了諸多糟粕,這就需要我們堅持歷時性與共時性相結合的研究方法,用“文化自覺”的意識去“發(fā)現(xiàn)”,繼承其中文化遺產(chǎn),改革、摒棄那些落后、封建和神秘的東西,使武術在文化的自覺中走向繁榮。只有這樣才能給予中國武術一個客觀的評價,才是對武術和歷史責任的表現(xiàn),才能促進武術的發(fā)展。因此,堅持歷時性與共時性相結合的文化人類學研究方法,就可以在“動態(tài)”中全面把握武術發(fā)展的脈搏,處理好武術的“昨天”、“今天”和“明天”的關系。3文化人類學理論與武術研究3.1武術文化變遷的概念文化變遷是文化人類學研究的重要課題之一。文化變遷是指或由于民族社會內(nèi)部的發(fā)展,或由于不同民族之間的接觸,因而引起一個民族的文化的改變。文化變遷有外部的原因,也有內(nèi)部的原因,文化接觸是引起文化變遷的最主要的原因(外部)。在解釋文化變遷的途徑或過程時,人類學家經(jīng)常運用傳播(Diffusion)、文化喪失(Culturalloss)及涵化(Acculturation)等概念,這些概念與人類學對文化外部接觸和沖擊的關注有密切的關系。傳播是文化形式的借用或流傳過程中出現(xiàn)的文化變動。傳播是互動的、雙向進行的,其范圍及借用的程度決定于兩個族群之間接觸的持續(xù)時間與密切程度。文化喪失是一種文化形式取代另外一種文化形式所導致的嚴重后果,它對文化有很大的破壞性。涵化的過程受到很多人類學家的特別關注,它是文化變遷的一個重要內(nèi)容,與文化接觸的含義相同,指由兩個或多個文化體系接觸、交流引起原有文化的變遷。涵化有很多可變因素,包括文化差別程度、接觸的環(huán)境、強度、頻率、友好程度、接觸的代理人相對地位、流動的性質(zhì)等。由于中國社會結構的發(fā)展變化和文化全球化浪潮的沖擊,武術也在不斷地發(fā)生著文化變遷。因此,要用文化變遷理論去研究和認識武術,尤其是在武術國際化傳播的過程中,處理好傳播與涵化之間的關系,盡量避免文化喪失這一不良后果的發(fā)生。3.2文化整合的必要性所謂的文化整合(CulturalIntegration),意指文化的規(guī)范、制度、行為、習俗在一定的文化情境中的調(diào)適以及以某些決定性方式的綜合,這種調(diào)適和綜合既具有物化的統(tǒng)一性、系統(tǒng)性,又具有一般文化意義的邏輯的、情緒的、美感的協(xié)調(diào)性。簡單的說,文化整合也即指一種文化變?yōu)檎w或完全的功能和過程。整合意味著文化不是各構成元素的單純的機械的總和,而是作為有機體的相互關聯(lián)的基本統(tǒng)一的整體。著名學者南懷瑾先生認為,20世紀所缺乏的是能使所有各方面,包括經(jīng)濟、技術、生態(tài)、社會、物質(zhì)、心靈和精神統(tǒng)一起來的一種“中心文化思想”,應從建立三種整合能力中突現(xiàn)“中心文化思想”。這三種整合能力是:第一,觀察的新能力,即不再把觀察者觀察到的東西撕成碎片,不再用分割的、破碎的眼光看世界的能力;第二,靜觀的新能力,即不再用分割破碎的靜態(tài)觀看待新的生成與突現(xiàn)的能力;第三,創(chuàng)造一個整體實在的新能力,即不再把大腦、心靈和手的智慧撕成碎片。一句話,培育一種看和創(chuàng)新的能力,即認識和看待生命的整合生成過程的新能力。種種跡象表明,當今的世界已聯(lián)系成一個整體,這種情形預示著人類文化發(fā)展將面臨著一次空前的文化整合。武術文化的整合過程必須處理好東西方文化的溝通、科學與人文的融匯、個體與人類的統(tǒng)一以及人與自然的協(xié)調(diào)等方面的關系。正因為文化整合包含著傳承和創(chuàng)新兩個方面,因此,武術的傳承,絕不是對傳統(tǒng)武術這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一覽無余的收納和接受,而是對武術的歷史傳統(tǒng)、文化風貌、價值取向等方面的傳承都要通過一種整合的機制來進行。而武術文化的整合,首先需要構建一道跟外面的世界保持雙向溝通的文化橋梁,只有通過這個程序,中華武術才有望在繼承傳統(tǒng)的基礎上不斷創(chuàng)新。3.3文化安全的核心在于其具有獨立性文化安全問題并非始于今日,甚至在資本主義生產(chǎn)方式全球性地展開之前,民族文化安全問題就已經(jīng)存在。真正具有生命力的文化都是能夠在克服危機的過程中得到發(fā)展和完善的文化。人類的生產(chǎn)、生活、思維、習俗等既要受到自然的限制又要受到各種社會條件的制約。但同時,人類又總是在超越限制中獲得發(fā)展的。正如馬克思所說的:“人們自己創(chuàng)造自己的歷史,但是他們不是隨心所欲地創(chuàng)造,