結(jié)婚程序的法定登記制與俗儀式制的沖突

結(jié)婚程序的法定登記制與俗儀式制的沖突

法律文化不僅是一種將法律視為文化的思維方式和方法論，也是這種思維方式和方法對(duì)法律現(xiàn)象的研究?！耙磺袉栴},由文化問題產(chǎn)生。一切問題,由文化問題解決。”而法律文化沖突則是以文化的視角對(duì)不同時(shí)代、不同性質(zhì)的法律現(xiàn)象間矛盾性的研究。本文將立足于部門法,對(duì)我國結(jié)婚程序中的法律文化沖突展開研究。一、中國婚姻法中法律文化沖突的表現(xiàn)(一)儀式制與雙軌制按照我國現(xiàn)行《婚姻法》和《婚姻登記管理?xiàng)l例》的規(guī)定,結(jié)婚程序?yàn)閱我坏怯洝＜捶辖Y(jié)婚登記實(shí)質(zhì)條件的男女雙方,必須到國家授權(quán)的有關(guān)機(jī)關(guān)辦理結(jié)婚登記,經(jīng)過審查準(zhǔn)予雙方結(jié)婚并發(fā)給結(jié)婚證;取得結(jié)婚證,婚姻關(guān)系即告成立,男女雙方在結(jié)婚登記前后是否舉行一定的儀式,法律無特別要求,由當(dāng)事人自由決定。但是,在我國現(xiàn)實(shí)中男女雙方結(jié)婚卻多采用結(jié)婚登記與結(jié)婚儀式相結(jié)合的雙軌制,法律無特別要求的結(jié)婚儀式,幾乎成了中國人結(jié)婚的必經(jīng)程序。所謂儀式制是指結(jié)婚的雙方必須舉行一定的結(jié)婚儀式,以便得到社會(huì)的認(rèn)可。儀式制又可分為宗教儀式、法律儀式和世俗儀式。世俗儀式也就是按照民間習(xí)俗舉行的結(jié)婚儀式,古羅馬市民社會(huì)的“共食婚”、中國古代的“聘娶婚”以及我國現(xiàn)行的儀式制都是世俗儀式。而雙軌制則要求結(jié)婚雙方不僅要依法進(jìn)行結(jié)婚登記,同時(shí)在結(jié)婚登記前后必須舉行一定的儀式,二者缺一不可。單一制與雙軌制使我國的結(jié)婚程序在法律層面與現(xiàn)實(shí)層面形成了兩種程序的并存,但畢竟雙軌制并沒有違反法律的要求,而是對(duì)它的有益補(bǔ)充。事實(shí)上,兩種程序的真正沖突和矛盾在于對(duì)二者效力的認(rèn)定。毫無疑問,按照法律規(guī)定,結(jié)婚登記的效力要高于結(jié)婚儀式,只登記不辦儀式絲毫不會(huì)影響婚姻的合法有效,而只有儀式?jīng)]有登記卻不能形成合法有效的婚姻關(guān)系。但在現(xiàn)實(shí)中,尤其是廣大農(nóng)村地區(qū)只辦儀式不登記的“事實(shí)婚姻”比比皆是,先辦儀式后補(bǔ)登記的更是大有人在;而在城市又出現(xiàn)了另一種怪現(xiàn)象:許多已經(jīng)結(jié)婚登記幾個(gè)月、一年甚至幾年的合法夫妻卻無論如何也要“補(bǔ)辦”一場儀式,否則在親朋好友的眼中二人還是與“非法同居”無異。由此可見,人們對(duì)儀式制效力的認(rèn)可通常要高于登記制,而法律又要求結(jié)婚必須登記,這也就形成了法定登記制與世俗儀式制的沖突。(二)婚約在城市中仍保留著一定的人身性與財(cái)產(chǎn)性婚約即男女雙方以將來結(jié)婚為目的而作的事先約定,訂立婚約的行為被稱為訂婚。在漫長的古代社會(huì),婚約一度是結(jié)婚的必經(jīng)程序。婚約既是就結(jié)婚而作的約定,同時(shí)也伴隨著男方向女方以結(jié)婚為目的的財(cái)物贈(zèng)與,如中國古代訂婚時(shí)的“彩禮”就是男方向女方的贈(zèng)與,這也是保證婚約有效實(shí)行的手段,因而婚約具有人身性和財(cái)產(chǎn)性雙重屬性。毀約不但要受到一定的人身處罰,如中國古代的《唐律》就規(guī)定“諸許嫁女已報(bào)婚書及有私約而輒悔者,杖六十”;還要受到財(cái)產(chǎn)的損失,如羅馬時(shí)期的市民法規(guī)定男方毀約,不得要求女方返還贈(zèng)與物,而女方毀約則不但要返還贈(zèng)與物,還要返還贈(zèng)與物一至四倍的罰金。到了近現(xiàn)代,婚約通常不再被視為結(jié)婚的必經(jīng)程序。我國《婚姻法》無關(guān)于婚約的明確規(guī)定,但從有關(guān)法律規(guī)定的精神看,婚約有以下幾個(gè)特點(diǎn):男女雙方在結(jié)婚前是否訂立婚約由當(dāng)事人自愿決定,法律不禁止也不提倡;沒有訂立婚約的可以直接結(jié)婚,而訂立了婚約,也沒有必須結(jié)婚的義務(wù);婚約沒有法律上的約束力,訂立后只要一方做出解除婚約的意思表示,婚約即告解除;法律只對(duì)由解除婚約而帶來的財(cái)產(chǎn)糾紛進(jìn)行處理,不涉及人身關(guān)系。但是在現(xiàn)實(shí)中,婚約并非可有可無,而是結(jié)婚程序中的重要一環(huán)。在城市中婚約的人身性相對(duì)減弱,而主要保留了其財(cái)產(chǎn)贈(zèng)與的特征,以此作為結(jié)婚的意思表示;而在廣大農(nóng)村所謂“下定”、“過彩禮”仍保留著復(fù)雜的程序并被人們十分看重,而且仍然兼具人身性與財(cái)產(chǎn)性的雙重屬性。而因?yàn)榛榧s引發(fā)的財(cái)產(chǎn)糾紛也是屢見不鮮。二、中國婚姻訴訟中法律文化沖突的性質(zhì)(一)婚姻法上的禮代法沖突表現(xiàn)為“公費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》一書中,將以“鄉(xiāng)土社會(huì)”為特色的中國傳統(tǒng)社會(huì)秩序稱之為“禮治秩序”,以此與現(xiàn)代社會(huì)的“法治秩序”相區(qū)別?！岸Y是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說,和法律無異。而法和禮不同的地方在于維持規(guī)范的力量,法律靠國家權(quán)力來推行……而維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)?！痹趶膫鹘y(tǒng)法律文化向現(xiàn)代法律文化過渡的過程中,由于傳統(tǒng)的貫性,以禮代法規(guī)范社會(huì)生活的現(xiàn)象在許多地方、許多領(lǐng)域仍然存在?！坝绕涫窃谔幚砟切┑貐^(qū)范圍小,人們之間的關(guān)系比較密切,爭執(zhí)時(shí)間長,爭執(zhí)的性質(zhì)和后果不大的糾紛時(shí),運(yùn)用具有‘私’法性質(zhì)或禮俗規(guī)范機(jī)制的宗族制度就非常有效,特別是在解決家族內(nèi)部的財(cái)產(chǎn)糾紛、贍養(yǎng)糾紛、婚喪嫁娶糾紛和口舌糾紛等方面作用更大。”結(jié)婚程序中的法律文化沖突本質(zhì)上就是傳統(tǒng)法律文化與現(xiàn)代法律文化的沖突,或是禮與法的沖突。由于人們對(duì)禮在規(guī)范婚姻家庭領(lǐng)域內(nèi)問題重大作用的認(rèn)可,結(jié)婚程序中重禮輕法、以禮代法就不足為奇了。中國傳統(tǒng)的以“六禮”為基礎(chǔ)的結(jié)婚程序本質(zhì)上是一種世俗儀式,重禮輕法就表現(xiàn)為重儀式輕登記;而由于法律靠國家權(quán)力保證實(shí)行、具有強(qiáng)制性,必須為之,因此在現(xiàn)實(shí)中結(jié)婚程序就成了登記與儀式的雙軌制。在“六禮”中最重要的一個(gè)步驟是“納征”,也就是“下定”,即男方向女方贈(zèng)送一定數(shù)量的財(cái)物,并約定結(jié)婚不能反悔,這也就是現(xiàn)代婚姻立法中所稱的婚約。對(duì)禮的遵從、對(duì)傳統(tǒng)的保有也就導(dǎo)致了人們對(duì)婚約的重視。(二)制度與觀念的沖突方面在法律文化的兩大結(jié)構(gòu)中——制度性法律文化和觀念性法律文化,由于自身內(nèi)容、表現(xiàn)方式、文化載體等的差異,常常發(fā)生沖突。二者的沖突在不同歷史階段表現(xiàn)不同:當(dāng)一個(gè)社會(huì)的政治制度、法律制度阻礙社會(huì)進(jìn)步時(shí),其表現(xiàn)為先進(jìn)的觀念性法律文化同落后的制度性法律文化的沖突,并成為社會(huì)發(fā)展的動(dòng)因;而當(dāng)社會(huì)經(jīng)過變革或革命確立一種新的社會(huì)制度并制定了與此相適應(yīng)的法律制度時(shí),二者的沖突則表現(xiàn)為落后的法律觀念對(duì)法律制度貫徹執(zhí)行的阻礙和抵制。中國經(jīng)歷了幾千年的封建社會(huì),通過政治革命建立了社會(huì)主義制度,從傳統(tǒng)走向了現(xiàn)代并確立了社會(huì)主義法制。制度的變革可以借助政權(quán)的力量快速實(shí)現(xiàn),而經(jīng)過幾千年積淀的傳統(tǒng)觀念的變革卻將是一個(gè)緩慢的過程。在我國結(jié)婚程序的法律文化沖突中,登記與儀式、自愿婚約與必備婚約的沖突代表的就是制度性法律文化與觀念性法律文化的沖突。新中國成立后,伴隨著社會(huì)主義婚姻家庭法律制度的確立,傳統(tǒng)的“禮”喪失了在制度層面上調(diào)整婚姻家庭關(guān)系的權(quán)威性,而退居為觀念形態(tài)的法律文化。但是“那些深深地根植于諸如家庭、手工業(yè)作坊和村戶的傳統(tǒng)價(jià)值制度通常更頑強(qiáng)地抵制著現(xiàn)代法律”,“當(dāng)法律規(guī)定和根深蒂固與態(tài)度和信念之間產(chǎn)生鴻溝時(shí),法律就不能改變?nèi)说男袨椤Ｒ?guī)范和行為的沖突的結(jié)果會(huì)危及社會(huì);至少法律不能造成變化。”在這個(gè)意義上,我們就能理解為什么在結(jié)婚程序中代表制度性法律文化的結(jié)婚登記、自愿婚約不能很好貫徹,而相反代表觀念性法律文化的世俗儀式、必備婚約則為人們所認(rèn)真執(zhí)行。(三)外來法律制度的缺失特定社會(huì)、民族的法律文化同外來法律文化的沖突也是法律文化沖突的表現(xiàn)形式之一。法律文化的沖突同任何一種文化沖突一樣具有雙重性:一方面不同的文化相互交流融合,可以豐富自身的文化;另一方面對(duì)于外來文化,文化自身都有一定的“排外性”,“當(dāng)一種外來文化傳入時(shí),區(qū)域文化的封閉體系就會(huì)產(chǎn)生一種排外性,因而發(fā)生文化沖突”。而中外法律文化的沖突還在于:我們通常引進(jìn)的只是外來的法律制度,而無法引進(jìn)這種外來法律制度生存的文化土壤;我們可以讓外來法律制度直接為我所用,卻無法讓它直接與我們的法律文化傳統(tǒng)契合?！安谎远?現(xiàn)在法律移植的問題不在同文化之間,而在于異文化之間?！敝型夥晌幕臎_突以及中國近代法律體系的形成始于20世紀(jì)初,與中國社會(huì)制度的大變革相伴而生。在婚姻家庭領(lǐng)域,從清政府的《大清現(xiàn)行刑律》改革和《大清民律草案》起草開始,到北洋政府、南京國民政府的民事法律改革,中國婚姻家庭立法逐漸拋棄傳統(tǒng),模仿和照搬西方模式,尤其是《德國民法典》的模式——在民法典中設(shè)立“親屬編”規(guī)范婚姻家庭領(lǐng)域的內(nèi)容。而新中國的婚姻家庭立法在立法模式、基本原則、主要內(nèi)容等方面則在很大程度上受前蘇聯(lián)婚姻家庭立法的影響。將結(jié)婚登記作為法定結(jié)婚程序?qū)嵸|(zhì)就是對(duì)蘇聯(lián)模式結(jié)婚條件的借鑒,這一程序?yàn)橹袊蜄|歐一些國家廣泛使用;而將傳統(tǒng)的婚約徹底拋棄也是為了體現(xiàn)所謂無產(chǎn)階級(jí)婚姻家庭立法的鮮明階級(jí)性。在有關(guān)結(jié)婚程序的立法中,不顧中國法律文化的傳統(tǒng),盲目的、不加過渡的直接采用蘇聯(lián)模式,必然造成中外法律文化的沖突。三、促進(jìn)中國法律文化的現(xiàn)代化文化沖突是文化發(fā)展的動(dòng)力,文化沖突的結(jié)果必然是走向文化的整合。解決中國當(dāng)前法律文化的沖突要求人們在繼承傳統(tǒng)、借鑒西方的基礎(chǔ)上,建立和完善有中國特色的制度性法律文化,同時(shí)促進(jìn)觀念性法律文化的現(xiàn)代化。按照這個(gè)思路,解決我國結(jié)婚程序中的法律文化沖突可以從以下幾個(gè)方面入手:(一)新中國成立后婚姻制度中文化的發(fā)展人們重視世俗儀式和婚約,本質(zhì)上體現(xiàn)了以中國傳統(tǒng)法律文化為基礎(chǔ)形成的觀念性法律文化對(duì)人們結(jié)婚觀念的重大影響,因而移風(fēng)易俗、改變傳統(tǒng)結(jié)婚觀念,是解決我國結(jié)婚程序中法律文化沖突的重要前提。然而觀念的改變是一個(gè)復(fù)雜而漫長的過程:從根本上來說,它必須在中國傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展、現(xiàn)代化及為廣大民眾所真正認(rèn)同和內(nèi)化的前提下才能展開,必須在中西文化的交流、融合,傳統(tǒng)文化與馬克思主義契合的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn);從現(xiàn)實(shí)性上來說,它必須在中國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展、人們生活水平提高而帶來的文明程度提高的背景中才能促成。此外,以社區(qū)、村民自治組織、單位和民政部門為主體,加強(qiáng)有關(guān)《婚姻法》基本法律常識(shí)的宣傳教育也是行之有效的方式。(二)．建立法律儀式制我國的結(jié)婚登記制度在實(shí)踐過程中之所以不能完全發(fā)揮結(jié)婚程序所應(yīng)起的作用,除了傳統(tǒng)與觀念的影響外,還在于其缺乏公示性和神圣感,而世俗儀式制恰恰在一定程度上彌補(bǔ)了這一缺陷。因而,改革現(xiàn)有的結(jié)婚登記制度,并在此基礎(chǔ)上建立法律儀式制是解決這一問題的有效方法。所謂法律儀式制也就是依法在政府官員面前舉行的儀式。儀式上有親友參加,政府官員作為主婚人要宣讀有關(guān)法律、詢問當(dāng)事人意愿、并以法律的名義宣布雙方結(jié)為夫妻。在我國這種儀式是具有可行性的:其一,中國傳統(tǒng)的婚禮形式是一種世俗儀式,人們對(duì)儀式制有心理上的認(rèn)同感。同時(shí)法律儀式相對(duì)于世俗儀式在保有其公示性的前提下,還可以強(qiáng)化其神圣感、簡化婚禮中的不當(dāng)陋習(xí)、促進(jìn)移風(fēng)易俗。其二,自2001年起,從上海開始、許多城市已在結(jié)婚登記中增設(shè)了頒證宣誓儀式,對(duì)此雖褒貶不一,但在總體上還是得到了新人及其親友的肯定。而從宣誓儀式的程序來看,其實(shí)質(zhì)已十分接近法律儀式制,只是還需要在立法層面上進(jìn)一步明確其地位和性質(zhì)。(三)在婚約的基礎(chǔ)上,要根據(jù)對(duì)于科學(xué)我國《婚姻法》中無關(guān)于婚約的明確條文,其規(guī)定只散見于一些十