2022年西南石油大學(xué)公共課《馬克思主義基本原理概論》期末試卷A(有答案)

2022年西南石油大學(xué)公共課《馬克思主義基本原理概論》期末試卷A(有答案）一、單項(xiàng)選擇題1、馬克思主義最重要的理論品質(zhì)是（）A.吐故納新B.科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)C.博大精深D.與時(shí)俱進(jìn)2、實(shí)踐的中介是（）A.各種形式的工具.手段及其運(yùn)用的程序和方法B.對(duì)一事物存在和發(fā)展有聯(lián)系的各種要素的總和C.構(gòu)成事物一切要素的總和D.受命于主觀，見之于客觀的活動(dòng)3、“此亦一是非，彼亦一是非”的命題，其含義是（）A.強(qiáng)調(diào)真理的客觀性B.否認(rèn)真理的客觀性C.強(qiáng)調(diào)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn)D.否認(rèn)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn)4、既是自然界與人類社會(huì)分化統(tǒng)一的歷史前提，又是自然界與人類社會(huì)統(tǒng)一起來的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，這指的是（）A.運(yùn)動(dòng)B.實(shí)踐C.精神生產(chǎn)D.物質(zhì)生產(chǎn)5、辯證唯物主義認(rèn)為事物發(fā)展的規(guī)律是（）A.思維對(duì)事物本質(zhì)的概括和反映B.用來整理感性材料的思維形式C.事物內(nèi)在的本質(zhì)和穩(wěn)定的聯(lián)系D.事物聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)6、共產(chǎn)主義社會(huì)制度具有巨大優(yōu)越性的根本保證是（）A.社會(huì)制度的和諧完善B.創(chuàng)造出前所未有的高水平的勞動(dòng)生產(chǎn)率C.人的精神境界極大提高D.科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步7、社會(huì)主義和共產(chǎn)主義都存在的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是（）A.實(shí)行生產(chǎn)資料的社會(huì)公有制B.實(shí)行按勞分配原則C.實(shí)行按需分配原則D.實(shí)行商品經(jīng)濟(jì).市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制8、無產(chǎn)階級(jí)專政的實(shí)質(zhì)，就是（）A.無產(chǎn)階級(jí)作為統(tǒng)治階級(jí)掌握國(guó)家政權(quán)B.要消滅剝削.消滅階級(jí)，進(jìn)到無階級(jí)社會(huì)C.鎮(zhèn)壓敵對(duì)階級(jí)的反抗和破壞活動(dòng)D.領(lǐng)導(dǎo)和組織社會(huì)主義建設(shè)9、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的必要政治前提是（）A.建立無產(chǎn)階級(jí)專政B.建立廣泛的革命統(tǒng)一戰(zhàn)線C.無產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)D.無產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)10、在生產(chǎn)關(guān)系中起決定作用的是（）A.生產(chǎn)資料所有制B.產(chǎn)品的分配和交換C.在生產(chǎn)中人與人的關(guān)系D.管理者和生產(chǎn)者的不同地位11、制約人民群眾創(chuàng)造歷史的決定性條件是（）A.經(jīng)濟(jì)條件B.法律制度C.傳統(tǒng)觀念D.文化水平12、正確認(rèn)識(shí)價(jià)值創(chuàng)造和財(cái)富生產(chǎn)的關(guān)系，關(guān)鍵是運(yùn)用（）A.勞動(dòng)二重性學(xué)說B.資本有機(jī)構(gòu)成學(xué)C.剩余價(jià)值學(xué)說D.平均利潤(rùn)學(xué)說13、資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的核心是（）A.文學(xué).藝術(shù)和宗教B.道德.倫理C.政治思想和法律思想D.哲學(xué)歷史14、當(dāng)代資本主義國(guó)際壟斷組織的主要形式是（）A.國(guó)際卡特爾B.混合聯(lián)合企業(yè)級(jí)C.跨國(guó)公司D.國(guó)際康采恩15、國(guó)家壟斷資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展，從根本上說是（）A.國(guó)內(nèi)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果B.國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)激烈化的結(jié)果C.壟斷統(tǒng)治加強(qiáng)的結(jié)果D.生產(chǎn)社會(huì)化和資本主義私人占有制之間矛盾發(fā)展的結(jié)果二、多項(xiàng)選擇題16、成語“指馬為鹿”諷刺了一些人()A.否認(rèn)了矛盾具有特殊性B.犯了相對(duì)主義詭辯論的錯(cuò)誤C.違背實(shí)事求是的原則D.不懂得共性寓于個(gè)性之中17、資本積累中資本有機(jī)構(gòu)成的提高使資本對(duì)勞動(dòng)力的需求日益相對(duì)減少，表現(xiàn)為（）A.原有資本有機(jī)構(gòu)成不變，追加資本有機(jī)構(gòu)成提高，資本對(duì)勞動(dòng)力需求的絕對(duì)量增加，相對(duì)量減少B.原有資本有機(jī)構(gòu)成提高，出現(xiàn)機(jī)器排擠工人C.原有資本和追加資本有機(jī)構(gòu)成都提高，資本對(duì)勞動(dòng)力需求的絕對(duì)量增加，相對(duì)量減少D.原有資本和追加資本有機(jī)構(gòu)成都提高，資本對(duì)勞動(dòng)力需求的絕對(duì)量和相對(duì)量都增加18、唯物主義的共同特點(diǎn)（）A.一元論哲學(xué)B.決定論哲學(xué)C.堅(jiān)持物質(zhì)第一性D.能動(dòng)的反映論19、以下說法中正確地說明了社會(huì)福利制度的是（）A.社會(huì)福利制度是一種國(guó)民收人再分配B.社會(huì)福利制度的推行是資本主義生產(chǎn)關(guān)系自我調(diào)整的表現(xiàn)C.社會(huì)福利制度是以一種漸進(jìn)的方式實(shí)行社會(huì)主義D.社會(huì)福利計(jì)劃力圖糾正市場(chǎng)初次分配中的不公平，具有一定的社會(huì)進(jìn)步20、資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物（）A.亞當(dāng)?斯密B.大衛(wèi)?李嘉圖C.馬爾薩斯D.西斯蒙三、辨析題21、“真理和謬誤只是在非常有限的領(lǐng)域內(nèi)才具有絕對(duì)意義”。22、商品的價(jià)值有兩個(gè)源泉，即生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力的價(jià)值。23、資本主義國(guó)家有了經(jīng)濟(jì)計(jì)劃就能從根本上克服生產(chǎn)無政府狀態(tài)。四、簡(jiǎn)答題24、簡(jiǎn)述價(jià)值評(píng)價(jià)及其特點(diǎn)。25、怎樣理解意識(shí)活動(dòng)體現(xiàn)了主觀與客觀的統(tǒng)一？26、如何理解社會(huì)主義發(fā)展道路的多樣性？27、運(yùn)用價(jià)值規(guī)律原理分析為何我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中要“使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用”？28、簡(jiǎn)述社會(huì)改革在社會(huì)發(fā)展中的作用。29、自由與必然的辯證關(guān)系。五、論述題30、試述生產(chǎn)力的內(nèi)在矛盾及其歷史演變。

參考答案一、單項(xiàng)選擇題1、D2、A3、D4、B5、C6、B7、A8、A9、A10、A11、A12、A13、C14、C15、D二、多項(xiàng)選擇題16、ABC17、BC18、ABC19、ABD20、AB三、辨析題21、答：該觀點(diǎn)正確。真理是標(biāo)志主觀與客觀相符合的范疇，真理是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。謬誤是同客觀事物及其發(fā)展規(guī)律相違背的認(rèn)識(shí)，是對(duì)客觀事物本來面目的歪曲反映。真理和謬誤是人類認(rèn)識(shí)中的一對(duì)永恒的矛盾，它們既是對(duì)立的，又是統(tǒng)一的。具體分析如下：(1)真理與謬誤互相對(duì)立在確定的對(duì)象和范圍內(nèi)，與對(duì)象相符合的認(rèn)識(shí)就是真理；與對(duì)象不相符合的認(rèn)識(shí)就是謬誤。一種認(rèn)識(shí)不能在確定條件下既是真理又是謬誤，在確定的對(duì)象和范圍內(nèi)，真理與謬誤的對(duì)立是絕對(duì)的。否認(rèn)了這一點(diǎn)，就會(huì)混淆是非、顛倒黑白。我們一定要?jiǎng)澢逭胬砗椭囌`的原則界限。真理與謬誤的對(duì)立又是相對(duì)的，它們?cè)谝欢l件下能夠相互轉(zhuǎn)化。真理在一定條件下能夠轉(zhuǎn)化為謬誤。這是因?yàn)槿嗽谡J(rèn)識(shí)過程中可能偏離真理的具體性和真理的全面性。①真理都是具體的。任何真理都是在一定范圍、一定條件下才能夠成立的，如果超出這個(gè)范圍，失去了特定條件，它就會(huì)變成謬誤。②真理是全面的。具有全面性的真理是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)盡可能全面的真實(shí)反映，它構(gòu)成一個(gè)完整的科學(xué)體系，其中每一個(gè)原理都同其他原理處在相互聯(lián)系、相互制約之中。所以，要真正地認(rèn)識(shí)事物，就必須盡力把握住、研究清楚它的一切方面、一切聯(lián)系和“中介”。如果忽視其中的任何一點(diǎn)，或者把其中的任何一個(gè)原理孤立起來，真理都可能變?yōu)橹囌`。(2)謬誤也可以在一定條件下轉(zhuǎn)化為真理錯(cuò)誤往往是正確的先導(dǎo)，失敗常常是成功之母。“吃一塹，長(zhǎng)一智”，這里的條件是要正視錯(cuò)誤。對(duì)自己所犯錯(cuò)誤進(jìn)行深刻反省，認(rèn)真吸取教訓(xùn)，努力加以改正，是獲得真理、避免謬誤的重要途徑和方法。總之，真理與謬誤相互對(duì)立、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系表明，真理總是同謬誤相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展的，這也是真理發(fā)展的基本規(guī)律。從以上對(duì)真理和謬誤二者間的相互轉(zhuǎn)化看，真理和謬誤的對(duì)立，只是在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義，超出這個(gè)范圍，二者的對(duì)立就是相對(duì)的了。22、答：此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。在生產(chǎn)使用價(jià)值的過程中，勞動(dòng).資本.土地.技術(shù)是不可缺少的，馬克思肯定各種生產(chǎn)要素在財(cái)富生產(chǎn)中同等的重要性，他說：“勞動(dòng)并不是它所生產(chǎn)的使用價(jià)值即物質(zhì)財(cái)富的唯一源泉。”正如威廉·配第所說：“勞動(dòng)是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母。”具體勞動(dòng)和各種生產(chǎn)要素共同構(gòu)成了使用價(jià)值的源泉。價(jià)值則不同，價(jià)值是凝聚在商品中的無差別的人類勞動(dòng)，抽象勞動(dòng)是形成價(jià)值的實(shí)體，勞動(dòng)是價(jià)值創(chuàng)造的唯一源泉。物質(zhì)元素僅僅是價(jià)值創(chuàng)造的物質(zhì)條件，它不創(chuàng)造任何價(jià)值原子。具體勞動(dòng)創(chuàng)造商品的使用價(jià)值，但勞動(dòng)并不是使用價(jià)值的唯一源泉，使用價(jià)值有兩個(gè)源泉，即生產(chǎn)資料和人的勞動(dòng)。如果根據(jù)使用價(jià)值的生產(chǎn)離不開生產(chǎn)資料（勞動(dòng)工具和勞動(dòng)對(duì)象）這一點(diǎn)，認(rèn)為商品的價(jià)值也有兩個(gè)源泉，認(rèn)為生產(chǎn)資料和勞動(dòng)者都創(chuàng)造了價(jià)值，從認(rèn)識(shí)上講，這是混淆了使用價(jià)值和價(jià)值這兩者不同的屬性，進(jìn)而也混淆了具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)。所謂價(jià)值.抽象勞動(dòng)體現(xiàn)的是人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，凡是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富，都經(jīng)過人的勞動(dòng)才能形成。正是在這種意義上，我們說價(jià)值的實(shí)體是人類抽象勞動(dòng)，價(jià)值的唯一源泉是勞動(dòng)。不承認(rèn)勞動(dòng)是價(jià)值的唯一源泉，是企圖掩蓋資產(chǎn)階級(jí)利用其對(duì)生產(chǎn)資料的占有而無償占有別人勞動(dòng)這種剝削的實(shí)質(zhì)。23、答：此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。資本主義經(jīng)濟(jì)計(jì)劃是建立在私營(yíng)企業(yè)有充分自主權(quán)的基礎(chǔ)之上的，公司決策所依據(jù)的還是利潤(rùn)率，而不是國(guó)家計(jì)劃。國(guó)家計(jì)劃對(duì)私營(yíng)公司沒有行政約束力。雖然國(guó)家可以運(yùn)用經(jīng)濟(jì)杠桿把私營(yíng)公司引導(dǎo)到國(guó)家計(jì)劃的軌道上來，而且也能取得一定的成效。但是，由于沒有改變資本主義私有制這一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，不能改變私人資本追求高額利潤(rùn)這一經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的根本目的，因此就不可能從根本上解決整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的無政府狀態(tài)。四、簡(jiǎn)答題24、答：價(jià)值評(píng)價(jià)是一種關(guān)于價(jià)值現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，其特點(diǎn)主要有以下三個(gè)方面：第一，評(píng)價(jià)是以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識(shí)對(duì)象的。評(píng)價(jià)性的認(rèn)識(shí)與知識(shí)性的認(rèn)識(shí)不同，知識(shí)性的認(rèn)識(shí)的對(duì)象是客體，是以客體本身的狀態(tài)為反映內(nèi)容，以獲得關(guān)于客體的“真”的認(rèn)識(shí)為目的的；而評(píng)價(jià)性的認(rèn)識(shí)則以客體和主體之間的價(jià)值關(guān)系為反映內(nèi)容，以獲得關(guān)于客體對(duì)于主體的意義即“善”.“美”的認(rèn)識(shí)為目的的。在日常生活和實(shí)際工作中，人們常常要對(duì)人或事進(jìn)行評(píng)價(jià)，主要是說明這個(gè)人或事對(duì)于社會(huì).對(duì)于人有什么積極或消極意義，從而決定對(duì)這個(gè)人或事應(yīng)持何種態(tài)度。這種通過評(píng)價(jià)表明態(tài)度的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，就是評(píng)價(jià)性認(rèn)識(shí)活動(dòng)。第二，一般說來，評(píng)價(jià)結(jié)果與評(píng)價(jià)主體有直接聯(lián)系，是依主體的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移的。知識(shí)性的認(rèn)識(shí)是人的主觀反映客觀的過程，在這一過程中主體的狀態(tài).需要與認(rèn)識(shí)結(jié)果之間并沒有必然的聯(lián)系，認(rèn)識(shí)是不依主體的具體特點(diǎn)為轉(zhuǎn)移的；而評(píng)價(jià)性的認(rèn)識(shí)則不同，由于評(píng)價(jià)是對(duì)客體與主體之間的價(jià)值關(guān)系的認(rèn)識(shí)，因而主體的客觀存在狀態(tài)，包括主體的需要.特點(diǎn)以及其他的規(guī)定性等，作為價(jià)值關(guān)系的構(gòu)成要素也就必然會(huì)對(duì)評(píng)價(jià)結(jié)果產(chǎn)生直接的影響，使評(píng)價(jià)結(jié)果依主體的具體特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移。第三，評(píng)價(jià)結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識(shí)性認(rèn)識(shí)。評(píng)價(jià)是關(guān)于主客體之間價(jià)值關(guān)系的認(rèn)識(shí)，是對(duì)客體對(duì)于主體需要的意義的判斷。人們能否正確地作出這種判斷，取決于人們所具有的相關(guān)的知識(shí)性認(rèn)識(shí)，包括對(duì)客體的屬性.本質(zhì)和規(guī)律，也包括對(duì)主體的規(guī)定性.需要和發(fā)展規(guī)律等的認(rèn)識(shí)。只有當(dāng)人們對(duì)主體和客體都有了正確的知識(shí)性認(rèn)識(shí)之后，人們才能依據(jù)這種認(rèn)識(shí)作出關(guān)于主客體間價(jià)值關(guān)系的正確評(píng)價(jià)。價(jià)值評(píng)價(jià)的特點(diǎn)表明，評(píng)價(jià)并不是一種主觀隨意性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，而是具有客觀性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。只有正確地反映了價(jià)值關(guān)系的評(píng)價(jià)才是正確的評(píng)價(jià)。實(shí)踐是檢驗(yàn)評(píng)價(jià)結(jié)果的標(biāo)準(zhǔn)。一般說來，由于評(píng)價(jià)性的認(rèn)識(shí)與知識(shí)性的認(rèn)識(shí)一樣，它們都是由人們指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的需要而產(chǎn)生的，都是為實(shí)踐取得成功服務(wù)的。成功的實(shí)踐既表明知識(shí)性的認(rèn)識(shí)是正確的，同時(shí)也表明評(píng)價(jià)性的認(rèn)識(shí)是正確的，表明評(píng)價(jià)正確地反映了客體對(duì)于主體的價(jià)值關(guān)系。需要指出的是，在現(xiàn)實(shí)生活中由于價(jià)值評(píng)價(jià)的主體是具體的，可以是個(gè)人.群體或人類，而這些不同的主體在需要或要求方向往往存在著差異或矛盾，這就決定了不同主體對(duì)同一個(gè)事物的價(jià)值評(píng)價(jià)也常常會(huì)產(chǎn)生差異或矛盾。但是，這并不說明價(jià)值評(píng)價(jià)是“公說公有理，婆說婆有理”，純粹是一種沒有任何客觀標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)價(jià)。由于人民群眾的要求和利益從根本上代表著人類整體的要求和利益，是與歷史發(fā)展的基本要求或趨勢(shì)相一致的，因此對(duì)于任何價(jià)值評(píng)價(jià)的主體而言，其價(jià)值評(píng)價(jià)的結(jié)果只有與人民.人類整體的要求或利益相一致，才是正確的價(jià)值評(píng)價(jià)。25、答：意識(shí)活動(dòng)體現(xiàn)了主觀與客觀的統(tǒng)一，表現(xiàn)在以下三方面：意識(shí)的形式是主觀的，但它反映的內(nèi)容是客觀的；不同主體對(duì)同一對(duì)象的反映差別是主觀的，但造成這種差別的原因是客觀的；意識(shí)對(duì)對(duì)象的反映是近似的.有時(shí)甚至是歪曲的，這是意識(shí)最鮮明的主觀特征，但任何反映歸根到底都有自己的客觀原型。26、答：社會(huì)主義的發(fā)展道路不是單一性的，而是多樣性的。社會(huì)主義在發(fā)展過程中，由于各國(guó)國(guó)情的特殊性，即經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化的差異性，生產(chǎn)力發(fā)展水平的不同，無產(chǎn)階級(jí)政黨自身成熟程度的不同，階級(jí)基礎(chǔ)與群眾基礎(chǔ)構(gòu)成狀況的不同，革命傳統(tǒng)的不同，以及歷史和現(xiàn)實(shí)的、國(guó)內(nèi)和國(guó)際的各種因素的交互作用，社會(huì)主義發(fā)展道路必然呈現(xiàn)出多樣性的特點(diǎn)。(1)各個(gè)國(guó)家的生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r和社會(huì)發(fā)展階段決定了社會(huì)主義發(fā)展道路具有不同的特點(diǎn)。實(shí)踐表明，己經(jīng)取得勝利的社會(huì)主義國(guó)家，作為社會(huì)主義建設(shè)起點(diǎn)的生產(chǎn)力狀況雖然都比較落后，但是，各國(guó)之間也存在較大差別。這就決定了各個(gè)國(guó)家必須根據(jù)自己的生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r和所處的社會(huì)發(fā)展階段，制定與之相適應(yīng)的發(fā)展戰(zhàn)略，采取不同的方式進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)。(2)歷史文化傳統(tǒng)的差異性是造成不同國(guó)家社會(huì)主義發(fā)展道路多樣性的重要條件。馬克思指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！备鱾€(gè)民族的歷史文化傳統(tǒng)，是其進(jìn)行活動(dòng)的既定前提和基礎(chǔ)。各個(gè)民族從歷史上繼承下來的經(jīng)濟(jì)、政治、文化條件的不同，決定了每個(gè)民族都必須從自己的實(shí)際出發(fā)，按照自己民族的特點(diǎn)進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)；必須把馬克思主義的基本原理與本民族的具體實(shí)踐相結(jié)合，將社會(huì)主義根植于本國(guó)的土壤之中，才能取得成功。(3)時(shí)代和實(shí)踐的不斷發(fā)展，是造成社會(huì)主義發(fā)展道路多樣性的現(xiàn)實(shí)原因。時(shí)代是不斷前進(jìn)的，實(shí)踐是不斷發(fā)展的。社會(huì)主義也必然隨著時(shí)代和實(shí)踐的不斷發(fā)展而發(fā)展。從世界范圍來說，各個(gè)社會(huì)主義國(guó)家都應(yīng)該根據(jù)時(shí)代和實(shí)踐發(fā)展的要求，選擇適合本國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義發(fā)展道路。從具體的國(guó)家來說，同一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家在不同的時(shí)期，也應(yīng)該根據(jù)時(shí)代和實(shí)踐發(fā)展的要求，適時(shí)地調(diào)整、選擇適合世情國(guó)情的社會(huì)主義發(fā)展道路。這是社會(huì)主義制度保持生機(jī)活力、永遠(yuǎn)立于不敗之地的根本保證。27、答：（1)價(jià)值規(guī)律①含義價(jià)值規(guī)律是商品生產(chǎn)和商品交換的基本規(guī)律。價(jià)值規(guī)律貫穿于商品經(jīng)濟(jì)的全部過程，它既支配商品生產(chǎn)，又支配商品流通。②價(jià)值規(guī)律的內(nèi)容及表現(xiàn)形式a.主要內(nèi)容和客觀要求是：商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，商品交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)，按照等價(jià)交換的原則進(jìn)行。b.價(jià)值規(guī)律的表現(xiàn)形式是^商品的價(jià)格圍繞商品的價(jià)值自發(fā)波動(dòng)。③價(jià)值規(guī)律的作用a.積極作用。自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)各生產(chǎn)部門之間的分配比例；自發(fā)地刺激社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展；自發(fā)地調(diào)節(jié)社會(huì)收入的分配。b.消極的后果。導(dǎo)致社會(huì)資源浪費(fèi)；P且礙技術(shù)的進(jìn)步；導(dǎo)致收入兩極分化。(2)要“使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用”的原因價(jià)值規(guī)律的積極作用需要我們充分認(rèn)識(shí)并發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用，其消極后果又需要政府發(fā)揮其宏觀調(diào)控的政府作用。這要求我們既要充分認(rèn)識(shí)到價(jià)值規(guī)律在社會(huì)資源配置中的積極作用，也要看到市場(chǎng)調(diào)節(jié)的缺陷與弊端；既要肯定市場(chǎng)在我國(guó)資源配置中不可替代的決定性作用，也要明確政府進(jìn)行宏觀調(diào)控的必要性和重要性，處理好政府與市場(chǎng)的關(guān)系、轉(zhuǎn)變政府經(jīng)濟(jì)職能、提高服務(wù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，從而加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，加快建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)更有效率、更加公平、更可持續(xù)發(fā)展。28、答：（1)改革的含義歷史唯物主義認(rèn)為，改革是同一種社會(huì)形態(tài)發(fā)展過程中的量變和部分質(zhì)變,是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的又一重要?jiǎng)恿Α?2)改革的作用①改革是在一定程度上解決社會(huì)基本矛盾、促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的有效途徑和手段。②改革適用于解決現(xiàn)存的社會(huì)體制存在的問題，在不改變社會(huì)基本制度的前提下，對(duì)生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的某些方面和環(huán)節(jié)進(jìn)行變革，從而促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。(3)改革的領(lǐng)域社會(huì)改革所涉及的領(lǐng)域是多方面的，包括經(jīng)濟(jì)改革、政治改革、文化改革等。如果說，社會(huì)革命適用于解決現(xiàn)存的社會(huì)基本制度問題，把生產(chǎn)力從己不能容納它的舊的生產(chǎn)關(guān)系中解放出來，那么，社會(huì)改革則適用于解決舊的社會(huì)體制存在的問題，在不改變社會(huì)基本制度的前提下，對(duì)生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的某些方面和環(huán)節(jié)進(jìn)行變革，從而促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。總之，社會(huì)改革是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的必然產(chǎn)物，通過對(duì)一定社會(huì)制度下的不合理的社會(huì)體制的改善和革新，不斷鞏固、完善一定的社會(huì)制度或使其持續(xù)存在，從而推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化有某種程度的發(fā)展。29、答：（1)人們追求自由，但要受到必然性的限制自由就是超脫必然性的限制，受到限制就意味著不自由。但人在實(shí)際生活中又不能不受到必然性的約束限制。人只有對(duì)必然性進(jìn)行認(rèn)識(shí)、把握、利用和改造，做了必然性的主人，才能有自由的體驗(yàn)和感受。(2)自由只能是有意識(shí)的人的自由物之間沒有自由可言；動(dòng)物和環(huán)境之間也談不到什么自由，一切客觀存在物都是無條件地服從著必然性的限制，只有人才能談得上自由的問題。對(duì)人的活動(dòng)而言，必然性是依托，為人提供生存條件，它又是障礙，阻礙人按自己的意志發(fā)展。人的主體性恰恰要戰(zhàn)勝這種必然性的制約，按自己的意志發(fā)展，讓實(shí)踐的結(jié)果符合自己的目的。人要做自然界和自己生活的主人。一句話，只有人才能享受自由的美意，成為自由的主體。(3)自由是主體性的范疇自由的人不會(huì)聽?wèi){必然性的擺布，而要去盡己所能認(rèn)識(shí)和改造必然。自主性是自由主體本質(zhì)力量的表現(xiàn)和獨(dú)立地位的確證，它表明了自由主體對(duì)必然性有了獨(dú)立、重要自覺和自己支配自己的權(quán)利與責(zé)任、必要和可能性。(4)自由和必然相互依