第7課 《兼愛(ài)》（分層練習(xí)） 高二語(yǔ)文高效課堂 (統(tǒng)編版選擇性必修上冊(cè))

第二單元7《兼愛(ài)》基礎(chǔ)篇基礎(chǔ)篇（2023秋·全國(guó)·高二假期作業(yè)）閱讀下面的文言文，完成下面小題。圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛(ài)。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛(ài)，不愛(ài)父，故虧父而自利；弟自愛(ài)，不愛(ài)兄，故虧兄而自利；臣自愛(ài)，不愛(ài)君，故虧君而自利；此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛(ài)也，不愛(ài)子，故虧子而自利；兄自愛(ài)也，不愛(ài)弟，故虧弟而自利；君自愛(ài)也，不愛(ài)臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛(ài)。雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛(ài)其室不愛(ài)異室故竊異室以利其室賊愛(ài)其身不愛(ài)人身故賊人身以利其身。此何也？皆起不相愛(ài)。雖至大夫之相亂家，諸侯之相攻國(guó)者，亦然。大夫各愛(ài)其家，不愛(ài)異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛(ài)其國(guó)，不愛(ài)異國(guó)，故攻異國(guó)以利其國(guó)。天下之亂物，具此而已矣。察此何自起？皆起不相愛(ài)。若使天下兼相愛(ài)，愛(ài)人若愛(ài)其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰(shuí)竊？視人身若其身，誰(shuí)賊？故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家，諸侯之相攻國(guó)者乎？視人家若其家，誰(shuí)亂？視人國(guó)若其國(guó)，誰(shuí)攻？故大夫之相亂家，諸侯之相攻國(guó)者，有亡。若使天下兼相愛(ài)，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛(ài)？故天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂。故子墨子曰：不可以不勸愛(ài)人者，此也。（節(jié)選自《兼愛(ài)》有刪改）1．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．盜/愛(ài)其室/不愛(ài)異室/故竊異室以利其室/賊/愛(ài)其身/不愛(ài)人身/故賊人身以利其身B．盜愛(ài)其室/不愛(ài)異室/故竊異室以利其室/賊愛(ài)其身/不愛(ài)人身/故賊人身以利其身C．盜愛(ài)其室不/愛(ài)異室/故竊異室以利其室/賊愛(ài)其身不/愛(ài)人身/故賊人身以利其身D．盜愛(ài)其室/不愛(ài)異室/故竊異室/以利其室/賊愛(ài)其身/不愛(ài)人身/故賊人身/以利其身2．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“當(dāng)察亂何自起”的“當(dāng)”與《登泰山記》“僻不當(dāng)?shù)勒摺钡摹爱?dāng)”含義一樣，都為“對(duì)著，面對(duì)”的意思。B．大夫，古代職官的級(jí)名。先秦諸侯國(guó)中，在國(guó)君之下有卿、大夫、士三級(jí)。后世遂稱一般任官職者為大夫。C．家，卿大夫的封地。因此，春秋時(shí)代卿大夫封地的官員稱為“家君”，卿大夫則稱為“家主”。D．子墨子，前一個(gè)“子”是先生、老師的意思，表敬稱?！赌印芬粫悄拥茏铀?，所以在“墨子”前加上“子”。3．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．首段通過(guò)假設(shè)論證指出天下動(dòng)亂不休的起因就在于人人只知“自愛(ài)”而“不相愛(ài)”。B．《墨子》說(shuō)理語(yǔ)言淺顯且正反論說(shuō)，這種文風(fēng)與墨家思想的受眾是中下層人民有關(guān)。C．節(jié)選部分論述了“兼愛(ài)”對(duì)治理天下的重要性及踐行兼愛(ài)之道的具體方法。D．墨子的“兼相愛(ài)”與“交相利”密切結(jié)合，認(rèn)為“愛(ài)人”就是要“利人”。4．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）子自愛(ài)，不愛(ài)父，故虧父而自利。（2）故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛(ài)？5．《說(shuō)文》解釋“兼”的含義是“一手持二禾”：一只手握住兩根稻稈。細(xì)讀文本，談?wù)勀銓?duì)選文“兼愛(ài)”內(nèi)涵的理解。（2023秋·天津紅橋·高二統(tǒng)考期末）閱讀墨子《兼愛(ài)》（上）的片斷，完成下面小題。察此何自起？皆起不相愛(ài)。若使天下兼相愛(ài)，愛(ài)人若愛(ài)其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰(shuí)竊？視人身若其身，誰(shuí)賊？故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者乎？視人家若其家，誰(shuí)亂？視人國(guó)若其國(guó)，誰(shuí)攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者有亡。若使天下兼相愛(ài)，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。6．下列句子中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一項(xiàng)是（

）A．愛(ài)人若愛(ài)其身/其未兆易謀B．視人之室若其室/魏王貽我大瓠之種C．若使天下兼相愛(ài)/彼與彼年相若D．若此則天下治/于其身也，則恥師焉7．下列對(duì)選文的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．作者開(kāi)篇使用設(shè)問(wèn)句，明確指出，天下的紛亂之事，都是起于不相愛(ài)。B．作者正面立意，號(hào)召各方都要互相愛(ài)護(hù)，以此消除亂象，使天下大治。C．作者運(yùn)用反復(fù)手法，追求百姓自由的相愛(ài)主張，不斷重復(fù)，深入人心。D．作者在這里描繪的天下兼相愛(ài)一旦得以實(shí)施的理想社會(huì)，頗具感染力。（2023秋·全國(guó)·高二假期作業(yè)）閱讀下面的文言文，完成下面小題。兼愛(ài)圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然！必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起，起不相愛(ài)。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛(ài)不愛(ài)父，故虧父而自利；弟自愛(ài)不愛(ài)兄，故虧兄而自利；臣自愛(ài)不愛(ài)君，故虧君而自利。此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛(ài)也，不愛(ài)子，故虧子而自利；兄自愛(ài)也不愛(ài)弟，故虧弟而自利；君自愛(ài)也，不愛(ài)臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛(ài)。雖至天下之為盜賊者亦然。盜愛(ài)其室，不愛(ài)異室，故竊異室以利其室；賊愛(ài)其身，不愛(ài)人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛(ài)。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者，亦然。大夫各愛(ài)其家，不愛(ài)異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛(ài)其國(guó)，不愛(ài)異國(guó)，故攻異國(guó)以利其國(guó)。天下之亂物，具此而已矣。察此何自起？皆起不相愛(ài)。若使天下兼相愛(ài)，愛(ài)人若愛(ài)其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡有。猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰(shuí)竊？視人身若其身，誰(shuí)賊？故盜賊亡有。猶有大夫之相亂家，諸侯之相攻國(guó)者乎？視人家若其家，誰(shuí)亂？視人國(guó)若其國(guó)，誰(shuí)攻？故大夫之相亂家，諸侯之相攻國(guó)者有亡。若使天下兼相愛(ài)，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊亡有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛(ài)！故天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂。故子墨子曰“不可以不勸愛(ài)人”者，此也。8．下列句子中沒(méi)有通假字的一項(xiàng)是（

）A．當(dāng)察亂何自起 B．故不孝不慈亡C．故圣人以治天下為事者 D．師者，所以傳道受業(yè)解惑也9．下列句子中的加點(diǎn)詞語(yǔ)沒(méi)有詞類活用的一項(xiàng)是（

）A．雖父之不慈子 B．故虧父而自利C．盜愛(ài)其室，不愛(ài)異室 D．君臣父子皆能孝慈10．對(duì)下列句子的句式類型判斷不正確的一項(xiàng)是（

）A．不可以不勸愛(ài)人者，此也。（定語(yǔ)后置句） B．臣子之不孝君父，所謂亂也。（判斷句）C．皆起不相愛(ài)。（狀語(yǔ)后置句） D．當(dāng)察亂何自起？（賓語(yǔ)前置句）（2022秋·廣西桂林·高二校考期中）閱讀下面的文言文，完成小題。兼愛(ài)《墨子》圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛(ài)。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛(ài)，不愛(ài)父，故虧父而自利；弟自愛(ài)，不愛(ài)兄，故虧兄而自利；臣自愛(ài)，不愛(ài)君，故虧君而自利。此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛(ài)也，不愛(ài)子，故虧子而自利；兄自愛(ài)也，不愛(ài)弟，故虧弟而自利；君自愛(ài)也，不愛(ài)臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛(ài)。雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛(ài)其室，不愛(ài)異室，故竊異室以利其室；賊愛(ài)其身，不愛(ài)人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛(ài)。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者，亦然。大夫各愛(ài)其家，不愛(ài)異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛(ài)其國(guó)，不愛(ài)異國(guó)，故攻異國(guó)以利其國(guó)。天下之亂物，具此而已矣。察此何自起？皆起不相愛(ài)。若使天下兼相愛(ài)，愛(ài)人若愛(ài)其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰(shuí)竊？視人身若其身，誰(shuí)賊？故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者乎？視人家若其家，誰(shuí)亂？視人國(guó)若其國(guó)，誰(shuí)攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者有亡。若使天下兼相愛(ài)，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛(ài)？故天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂。故子墨子曰不可以不勸愛(ài)人者，此也。11．下列句子中的詞解釋不正確的一項(xiàng)是（

）A．譬之如醫(yī)之攻人之疾者然

攻：治療B．故虧父而自利

虧：使受損失C．雖至大夫之相亂家

家：家庭D．惡得不禁惡而勸愛(ài)

勸：鼓勵(lì)12．下列句子中加點(diǎn)詞意義和用法都相同的一項(xiàng)是（

）A．焉能治之

焉用亡鄭以陪鄰B．臣子之不孝君父

人之有是四端也C．故攻異國(guó)以利其國(guó)

壹是皆以修身為本D．若使天下兼相愛(ài)

若屬皆且所虜13．下列對(duì)本文內(nèi)容的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．第一段作者提出，圣人以治天下為己任，就要知道動(dòng)亂的根源，否則就達(dá)不到目的。B．墨子認(rèn)為正是由于人們“不相愛(ài)”，才造成倫理崩壞、搶劫偷盜、諸侯攻伐的現(xiàn)實(shí)。C．墨子認(rèn)為只要人們“兼相愛(ài)”，就能消除亂象，使“君臣父子皆能孝慈”，天下大治。D．文章運(yùn)用正反對(duì)比和例證法，由淺入深地論證了“天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂”。14．將下面語(yǔ)句譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）賊愛(ài)其身，不愛(ài)人，故賊人以利其身。（2）視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。15．通過(guò)學(xué)習(xí)課文，談?wù)勀銓?duì)墨家的“兼愛(ài)”思想的理解。提升篇提升篇（2022秋·廣東深圳·高二翠園中學(xué)?？计谥校╅喿x下面的文言文，完成下面小題。圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛(ài)。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛(ài)，不愛(ài)父，故虧父而自利；弟自愛(ài)，不愛(ài)兄，故虧兄而自利；臣自愛(ài)，不愛(ài)君，故虧君而自利。此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛(ài)也，不愛(ài)子，故虧子而自利；兄自愛(ài)也，不愛(ài)弟，故虧弟而自利；君自愛(ài)也，不愛(ài)臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛(ài)。雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛(ài)其室，不愛(ài)異室，故竊異室以利其室；賊愛(ài)其身，不愛(ài)人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛(ài)。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者，亦然。大夫各愛(ài)其家，不愛(ài)異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛(ài)其國(guó)，不愛(ài)異國(guó)，故攻異國(guó)以利其國(guó)。天下之亂物，具此而已矣。察此何自起？皆起不相愛(ài)。若使天下兼相愛(ài)，愛(ài)人若愛(ài)其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰(shuí)竊？視人身若其身，誰(shuí)賊？故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者乎？視人家若其家，誰(shuí)亂？視人國(guó)若其國(guó)，誰(shuí)攻？故大夫之相亂家。諸侯之相攻國(guó)者有亡。若使天下兼相愛(ài)，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛(ài)？故天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂。故子墨子曰不可以不勸愛(ài)人者，此也。16．下列句子中的加點(diǎn)詞解釋不正確的一項(xiàng)是（

）A．臂之如醫(yī)之攻人之疾者然

攻：治療B．故虧父而自利

虧：使受損失C．雖至大夫之相亂家

家：家庭D．惡得不禁惡而勸愛(ài)

勸：鼓勵(lì)17．下列句子中加點(diǎn)詞意義和用法都相同的一項(xiàng)是（

）A．焉能治之

焉用亡鄭以陪鄰B．臣子之不孝君父

我樹(shù)之成而實(shí)五石C．圣人以治天下為事者也

壹是皆以