經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展歷程

經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展歷程經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人類社會在各個發(fā)展階段上的各種經(jīng)濟(jì)活動和各種相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，及其運行、發(fā)展的規(guī)律的科學(xué)。經(jīng)濟(jì)一詞，在西方源于希臘文，原意是家計管理。古希臘哲學(xué)家色諾芬的著作《經(jīng)濟(jì)論》中論述了以家庭為單位的奴隸制經(jīng)濟(jì)的管理，這和當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r是適應(yīng)的。經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展簡史古希臘、古羅馬及西歐中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想中國古代的經(jīng)濟(jì)思想資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展和演變當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科分類經(jīng)濟(jì)學(xué)在社會科學(xué)中的地位古希臘、古羅馬西歐中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想色諾芬《經(jīng)濟(jì)論》柏拉圖《理想國》亞里士多德《政治學(xué)》《倫理學(xué)》色諾芬(Xenophon,約430～354BC)，古希臘學(xué)家、作家。雅典人。蘇格拉底的弟子。公元前401年參加希臘雇傭軍助小居魯士（Kurush，約前424～前401年）爭奪波斯王位，未遂，次年率軍而返。前396年投身斯巴達(dá)，被母邦判處終身放逐。著有《遠(yuǎn)征記》、《希臘史》（修昔底德《伯羅尼撒戰(zhàn)爭史》之續(xù)編，敘事始于前411年，止于前362年）以及《回憶蘇格拉底》等。同時，各種經(jīng)濟(jì)活動之間、經(jīng)濟(jì)活動與其他社會活動之間相互依存、相互滲透的聯(lián)系，也愈來愈緊密。威廉·羅雪爾是19世紀(jì)德國舊學(xué)派的創(chuàng)始人，他否認(rèn)古典學(xué)派關(guān)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展存在著普遍規(guī)律的觀點，他認(rèn)為，如果采納古典學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)說，在自由競爭中，德國的經(jīng)濟(jì)必然要被先進(jìn)的資本主義國家所扼殺。商鞅和以后的韓非，認(rèn)為農(nóng)業(yè)是衣食之本、戰(zhàn)士之源，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是國家富強(qiáng)的唯一途徑。他們提出自然秩序的概念，用按資本主義方式經(jīng)營的農(nóng)業(yè)來概括資本主義，用的生產(chǎn)經(jīng)營活動來分析資本的流通和再生產(chǎn)。他批判了重商主義只把對外貿(mào)易作為財富源泉的錯誤觀點，并把經(jīng)濟(jì)研究從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)到生產(chǎn)領(lǐng)域。因此，中國古代的經(jīng)書、史籍如《尚書》、《周禮》、《國語》等，常有關(guān)于田地分級和貢賦分等的論述。他們提出自然秩序的概念，用按資本主義方式經(jīng)營的農(nóng)業(yè)來概括資本主義，用的生產(chǎn)經(jīng)營活動來分析資本的流通和再生產(chǎn)。同時，他們認(rèn)為工商業(yè)是末業(yè)，易于牟利，如不加限制，就會使人人避農(nóng)，危害農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，因而主張“禁末”。邊際效用學(xué)派在其發(fā)展過程中形成兩大支派：一是以心理分析為基礎(chǔ)的心理學(xué)派，其主要代表為奧地利的門格爾、維塞爾和帕姆·巴維克等；理論經(jīng)濟(jì)學(xué)通常稱為一般經(jīng)濟(jì)理論，它分為宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)兩個分支。研究原研究生產(chǎn)、購買及出售、以及法律、社會習(xí)俗慣例，以及政府之間的關(guān)系的一門獨立學(xué)科。前396年投身斯巴達(dá)，被母邦判處終身放逐。色諾芬的《經(jīng)濟(jì)論》論述了奴隸主如何管理家庭農(nóng)莊，如何使具有實用價值的財富得以增加。色諾芬十分重視農(nóng)業(yè)，認(rèn)為農(nóng)業(yè)是希臘自由民的最好職業(yè)，這對古羅馬的經(jīng)濟(jì)思想和以后法國中重農(nóng)學(xué)派都有影響柏拉圖（Plato約前427年－前347年），古希臘偉大的哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一，他和老師蘇格拉底，學(xué)生亞里士多德并稱為古希臘三大哲學(xué)家。另有其他概念包括：柏拉圖主義、柏拉圖式愛情、經(jīng)濟(jì)學(xué)圖表等含義。柏拉圖《理想國》一書中從人性論、國家組織原理以及使用價值的生產(chǎn)三個方面，考察社會分工的必要性，認(rèn)為分工是出于人性和經(jīng)濟(jì)生活所必需的一種自然現(xiàn)象。這種分析與中國古代管仲的“四民分業(yè)”論和孟子的農(nóng)耕與百業(yè)、勞心與勞力的“通功易事，以羨補(bǔ)不足”的理論，基本上是一致的。亞里士多德（前384—前322年），古希臘斯吉塔拉人，世界古代史上最偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家之一。是柏拉圖的學(xué)生，亞歷山大的老師。公元前335年，他在雅典辦了一所叫呂克昂的學(xué)校，被稱為逍遙學(xué)派。馬克思曾稱亞里士多德是古希臘哲代表作品： 《工具論》，《物理學(xué)》，《形而上學(xué)》，《倫理學(xué)》，《政治學(xué)》亞里士多德《政治學(xué)》與《倫理學(xué)》兩書中指出，每種物品都有兩種用途：一是供直接使用，一是供與其他物品相交換，而且說明了商品交換的發(fā)展和貨幣作為交換媒介的職能，指出貨幣對一切商品起著一種等同關(guān)系的作用，從而成為最早分析商品價值形態(tài)和貨幣性質(zhì)的學(xué)者。古羅馬的經(jīng)濟(jì)思想部分見于幾位著名思想家如大加圖、瓦羅等人的著作中。古羅馬對經(jīng)濟(jì)思想的貢獻(xiàn)，主要是羅馬法中關(guān)于財產(chǎn)、契約和自然法則的思想。奢儉思想平價思想賦稅思想富國思想義利思想道法自然思想

中國古代的經(jīng)濟(jì)思想道法自然

道家的經(jīng)濟(jì)思想。道家從自然哲學(xué)出發(fā)，主張經(jīng)濟(jì)活動應(yīng)順從自然法則運行，主張清靜無為和“小國寡民”，反對當(dāng)時儒家所提倡的禮制和法家所主張的刑政。道家這種經(jīng)濟(jì)思想后來傳到西歐，對17～18世紀(jì)在西歐盛行的自然法和自然秩序思想有一定影響。義利思想

關(guān)于人們求利活動與道德規(guī)范之間相互關(guān)系的理論?！袄敝饕肝镔|(zhì)利益，“義”是指人們行動應(yīng)遵循的道德規(guī)范。儒家貴義賤利，成為長期束縛人們思想的僵化教條，妨礙了人們對求利、求富問題的探討和論證，也在一定程度上影響了商品經(jīng)濟(jì)在中國的發(fā)展。富國思想中國古代思想家為使中央集權(quán)的封建制國家富強(qiáng)，提出了各種見解或。孔子的學(xué)生有若就提出“百姓足，君孰與不足”，這是儒家早期的富國思想。以后商鞅在秦國變法，提出了富國強(qiáng)兵和“重本抑末”。商鞅和以后的韓非，認(rèn)為農(nóng)業(yè)是衣食之本、戰(zhàn)士之源，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是國家富強(qiáng)的唯一途徑。同時，他們認(rèn)為工商業(yè)是末業(yè)，易于牟利，如不加限制，就會使人人避農(nóng)，危害農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，因而主張“禁末”。富國思想在中國的政治經(jīng)濟(jì)思想史上具有獨特地位，這與中國長期是一個中央集權(quán)的封建專制主義國家這一特點有著密切關(guān)系賦稅思想

對土地課征賦稅是中國封建社會農(nóng)產(chǎn)品的主要分配形式，是中國思想家經(jīng)常論述的問題之一。自西周的“公田”制消亡后，對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)改為按所有田畝課征賦稅。因此，中國古代的經(jīng)書、史籍如《尚書》、《周禮》、《國語》等，常有關(guān)于田地分級和貢賦分等的論述。平價思想關(guān)于穩(wěn)定物價的思想。戰(zhàn)國時代，李悝、范蠡鑒于谷價大起大落對農(nóng)民和工商業(yè)者都不利，提出國家在豐年購進(jìn)糧食，在歉年出售糧食的“平糴”、“平糶”，使糧價只在一定范圍內(nèi)漲落。這一平價思想也被用于國家儲備糧食的常平倉制度，和救濟(jì)貧民的義倉制度中。奢儉思想古代王公貴族生活的奢侈或節(jié)儉，關(guān)系到財用的匱乏或富足，稅斂的苛繁和薄簡，因此，對待消費應(yīng)提倡“儉”還是“奢”，這也是中國古代思想家經(jīng)常論述的一個問題。一般來說，黜奢崇儉是中國封建時期占支配地位的經(jīng)濟(jì)思想。除上述幾種主要經(jīng)濟(jì)思想外，中國古代思想家還有其他的經(jīng)濟(jì)觀點，如欲求思想、功利思想、理財思想、田制思想、富民思想、人口思想，以及地盡其利、民盡其力的思想等等。一般來說，中國古代的經(jīng)濟(jì)思想，大都是為維護(hù)中央集權(quán)的封建專制統(tǒng)治服務(wù)的，但也有些思想是為擴(kuò)大商品生產(chǎn)與交換、發(fā)展社會生產(chǎn)力開辟道路而提出來的。資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展16～17世紀(jì)重商主義

17世紀(jì)中葉以后古典經(jīng)濟(jì)學(xué)

18世紀(jì)50～70年代初法國重農(nóng)學(xué)派理論

19世紀(jì)上半葉學(xué)派19世紀(jì)70年代邊際效用學(xué)派

從19世紀(jì)末起至20世紀(jì)30年代新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)19世紀(jì)末20世紀(jì)初制度學(xué)派

重商主義16～17世紀(jì)是西歐資本原始積累時期。這一時期商業(yè)資本的興起和發(fā)展，促使封建自然經(jīng)濟(jì)瓦解，國內(nèi)市場統(tǒng)一，并通過對殖民地的掠奪和對外貿(mào)易的擴(kuò)張積累了大量資金，推動了工場手工業(yè)的發(fā)展，產(chǎn)生了代表商業(yè)資本利益和要求的重商主義思想。重商主義原指國家為獲取貨幣財富而采取的。16世紀(jì)末以后，在英、法兩國出現(xiàn)了不少宣揚重商主義思想的著作。重商主義重視金銀貨幣的積累，把金銀看作是財富的唯一形式，認(rèn)為對外貿(mào)易是財富的真正源泉，只有通過出超才能獲取更多的金銀財富。因此，主張在國家的支持下發(fā)展對外貿(mào)易。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)17世紀(jì)中葉以后，首先在英國，然后在法國，工場手工業(yè)逐漸發(fā)展成為工業(yè)生產(chǎn)的主要形式，重商主義已經(jīng)不適應(yīng)日益壯大的產(chǎn)業(yè)資本的利益和要求。資產(chǎn)階級面臨的任務(wù)是對封建勢力作斗爭，這種斗爭要求從理論上說明資本主義生產(chǎn)方式怎樣使財富迅速增長，探討財富生產(chǎn)和分配的規(guī)律，論證資本主義生產(chǎn)的優(yōu)越性。由此，產(chǎn)生了由流通過程進(jìn)入生產(chǎn)過程研究的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的先驅(qū)是英國的配第和法國的布阿吉爾貝爾。

配第（1623～1687）WilliamPetty

英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家，科學(xué)家、哲學(xué)家。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)始人。生于英國漢普郡一個毛紡織手工業(yè)者家庭。14歲開始獨立謀生，當(dāng)過水手、家庭教師、海軍士兵、醫(yī)生。1649年獲牛津大學(xué)醫(yī)學(xué)博士學(xué)位。1651年任英國駐愛爾蘭軍總司令的隨從醫(yī)生。后任愛爾蘭土地分配總監(jiān)。1658年選為英國議會議員。1662年選為英國皇家學(xué)會會員。晚年擁有萬公頃土地，并經(jīng)營鐵廠、漁場和木材場等企業(yè)。配第的主要貢獻(xiàn)在于提出了勞動價值論的一些基本觀點，并在此基礎(chǔ)上初步考察了工資、地租、利息等范疇。法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家。

布阿吉爾貝爾法國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)始人，重農(nóng)學(xué)派的先驅(qū)。生于法國魯昂。曾任魯昂地方議會的法官和路易十四的經(jīng)理官。他生活的時代，正是法國經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重衰敗的時期。他任法官時，對農(nóng)村經(jīng)濟(jì)衰落和農(nóng)民貧困有了較多了解，深切同情農(nóng)民的境遇。他反對貨幣是唯一財富的重商主義觀點，與對外貿(mào)易是財富源泉的觀點相反，主張農(nóng)業(yè)才是創(chuàng)造財富的最重要源泉。他認(rèn)為法國的200多個行業(yè)組成一個財富的鏈條，其中農(nóng)業(yè)是基礎(chǔ)，各個行業(yè)保持相互間一定比例，各種產(chǎn)品主要以小麥等農(nóng)產(chǎn)品為依據(jù)按比例進(jìn)行交換，如果農(nóng)業(yè)遭到破壞，整個國民經(jīng)濟(jì)就將崩潰。重商主義追求貨幣，損害了農(nóng)業(yè)，造成法國經(jīng)濟(jì)的衰敗。他強(qiáng)調(diào)人們只能按自然規(guī)律辦事，法國重商主義人為干預(yù)經(jīng)濟(jì)，違反自然規(guī)律，必然給法國帶來災(zāi)難。布阿吉爾貝爾認(rèn)為流通過程不創(chuàng)造財富，只有農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)才是財富的源泉亞當(dāng)·斯密（1723～1790）是經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要創(chuàng)立者。1723年亞當(dāng)斯密出生在蘇格蘭法夫郡（CountyFife）的寇克卡迪（Kirkcaldy）。亞當(dāng)·斯密的父親也叫亞當(dāng)·斯密，是律師、也是蘇格蘭的軍法官和寇克卡迪的海關(guān)監(jiān)督，在亞當(dāng)斯密出生前幾個月去世；母親瑪格麗特（Margaret）是法夫郡斯特拉森德利（Strathendry）大地主約翰·道格拉斯（JohnDouglas）的女兒，亞當(dāng)斯密一生與母親相依為命，終身未娶。亞當(dāng)斯密是英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的杰出代表和理論體系的創(chuàng)立者。他所著《國富論》一書把資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展成一個完整的體系。他批判了重商主義只把對外貿(mào)易作為財富源泉的錯誤觀點，并把經(jīng)濟(jì)研究從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)到生產(chǎn)領(lǐng)域。他克服了重農(nóng)學(xué)派認(rèn)為只有農(nóng)業(yè)才創(chuàng)造財富的片面觀點，指出一切物質(zhì)生產(chǎn)部門都創(chuàng)造財富。他分析了國民財富增長的條件以及促進(jìn)或阻礙國民財富增長的原因，分析了自由競爭的市場機(jī)制，把它看作是一只“看不見的手”支配著社會經(jīng)濟(jì)活動，他反對國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活，提出自由放任原則。李嘉圖英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表。生于猶太人家庭，父親為證券交易所經(jīng)紀(jì)人。12歲到荷蘭商業(yè)學(xué)校學(xué)習(xí)，14歲隨父從事證券交易。1793年獨立開展證券交易活動，25歲時擁有200萬英鎊財產(chǎn)，隨后鉆研數(shù)學(xué)、物理學(xué)。1799年讀亞當(dāng)·斯密《國富論》后開始研究經(jīng)濟(jì)問題，參加了當(dāng)時關(guān)于價格和谷物法的討論，1817年發(fā)表《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》，1819年選為下議院議員。李嘉圖是英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的完成者。他在1817年提出了以勞動價值論為基礎(chǔ)、以分配論為中心的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚擉w系。他強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要任務(wù)是闡明財富在社會各階級間分配的規(guī)律，認(rèn)為全部價值都是由勞動生產(chǎn)的，工資由工人的必要生活資料的價值決定，利潤是工資以上的余額，地租是工資和利潤以上的余額。由此，他闡明了工資和利潤的對立，工資、利潤和地租的對立。此外，李嘉圖還論述了貨幣流通量的規(guī)律、對外貿(mào)易的比較成本學(xué)說等等。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)到李嘉圖時達(dá)到了頂峰，對后來的經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。法國重農(nóng)學(xué)派理論出現(xiàn)于18世紀(jì)50～70年代初的以魁奈和杜爾戈為主要代表的法國重農(nóng)學(xué)派理論，是對資本主義生產(chǎn)的第一個系統(tǒng)理解。他們提出自然秩序的概念，用按資本主義方式經(jīng)營的農(nóng)業(yè)來概括資本主義，用的生產(chǎn)經(jīng)營活動來分析資本的流通和再生產(chǎn)。弗朗斯瓦·魁奈(FrancoisQuesnay1694—1774）是法國國王路易十四的宮廷醫(yī)師，重農(nóng)學(xué)派創(chuàng)始人，有時被稱為近代第一個經(jīng)濟(jì)學(xué)家，因為他用抽象的圖式提出了它對經(jīng)濟(jì)體系的分析，從而說明生產(chǎn)和消費過程中的商品流通?？胃鶕?jù)血液循環(huán)原理所制定的表式，有點類似今天用來表明工業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的投入-產(chǎn)出表。學(xué)派19世紀(jì)上半葉德國資本主義的發(fā)展還遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于英法。在這個特殊的條件下，出現(xiàn)了以國家主義為先驅(qū)的德國學(xué)派。學(xué)派分為舊學(xué)派和新學(xué)派兩個階段。以羅雪爾為創(chuàng)始人的舊學(xué)派活動于19世紀(jì)40～70年代。他們反對19世紀(jì)中葉以前的英法傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)，以歸納法反對抽象演繹法；以反對理論，否認(rèn)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的客觀存在；以國家主義反對世界主義；以生產(chǎn)力的培植反對交換價值的追求；以國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)反對自由放任。威廉·羅雪爾是19世紀(jì)德國舊學(xué)派的創(chuàng)始人，他否認(rèn)古典學(xué)派關(guān)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展存在著普遍規(guī)律的觀點，他認(rèn)為，如果采納古典學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)說，在自由競爭中，德國的經(jīng)濟(jì)必然要被先進(jìn)的資本主義國家所扼殺。他贊成貿(mào)易保護(hù)，認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不是一門獨立的科學(xué)，而是“一門論述一個國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展諸規(guī)律的科學(xué)?！彼痉裾J(rèn)進(jìn)行理論研究的重要性及必要性，而把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)僅僅歸結(jié)為對經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程作經(jīng)驗主義的觀察和描述。他稱政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為“國民經(jīng)濟(jì)的解剖學(xué)和生理學(xué)”，把自己的研究方法稱為“的方法”。隨著19世紀(jì)70年代德國資本主義經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展和工人運動的蓬勃興起，出現(xiàn)了以施穆勒、瓦格納、布倫塔諾等為主要代表的新學(xué)派，他們在上述基本觀點的基礎(chǔ)上，提出改良主義的“社會經(jīng)濟(jì)”，因而被稱為“講壇社會主義者”古斯塔夫·馮·施穆勒（GustavvonSchmoller，1838～1917），德國新學(xué)派的創(chuàng)始人。1838生于符騰堡海爾布隆市的一個官吏家庭。畢業(yè)于蒂賓根大學(xué)。1864年任哈雷大學(xué)教授，1872年轉(zhuǎn)任斯特拉斯堡大學(xué)教授，1882年任柏林大學(xué)教授，1912年教授職務(wù)退休。1884年任普魯士樞密院顧問。1873年發(fā)起“社會學(xué)會”并擔(dān)任主席。1878年后，主持《國家科學(xué)和社會科學(xué)研究》叢書的編審，1881年創(chuàng)辦《德意志帝國立法、行政和國民經(jīng)濟(jì)學(xué)年鑒》（簡稱《施穆勒年鑒》）。阿道夫·瓦格納（1835～1917）是社會學(xué)派財政學(xué)的集大成者和資產(chǎn)階級近代財政學(xué)的創(chuàng)造者。代表作有《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教程》（1876年）、《財政學(xué)》（1877～1901年）。瓦格納根據(jù)其所處政治經(jīng)濟(jì)及社會背景，通過吸收、整理、總結(jié)以前社會學(xué)派史泰因、謝夫勒等人的思想及觀點，逐步形成了自己的以社會財政、稅收思想為核心的理論體系。他把社會經(jīng)濟(jì)組織分為“個人的經(jīng)濟(jì)組織”、“共同的經(jīng)濟(jì)組織”和“慈善的經(jīng)濟(jì)組織”三種。財政是“共同的經(jīng)濟(jì)組織中由權(quán)利共同體構(gòu)成的強(qiáng)制共同經(jīng)濟(jì)”。并據(jù)此提出了新的國家職能觀。認(rèn)為國家的職能應(yīng)有發(fā)展文化教育和增進(jìn)社會福利的職能，國家應(yīng)為“社會國家”。布倫塔諾：一般稱他為新學(xué)派左派或自由派。他曾就學(xué)于都柏林、慕尼黑、格丁根、海德堡和柏林大學(xué)。1871～1872年發(fā)表了《現(xiàn)代工會》。1872年參加籌備社會學(xué)會的成立，1872年任布雷斯勞大學(xué)副教授，1882年在斯特拉斯堡大學(xué)任教，1889年轉(zhuǎn)至萊比錫大學(xué)，1891年又轉(zhuǎn)到慕尼黑大學(xué)任教授，講授經(jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)史及財政學(xué)，直至退休。他的主要著作還有《中的經(jīng)濟(jì)人》（1923）、《英國經(jīng)濟(jì)發(fā)展史》（3卷,1927～1929）、《勞動時間、工資與生產(chǎn)的關(guān)系》（1876）等。布倫塔諾的根本立場是主張工人階級的團(tuán)結(jié)自由。他反對“工資說”，認(rèn)為工資的源泉不在于企業(yè)家的流動資本，而完全在于消費者的購買力。他和瓦格納不同，他主張由下而上地推動社會改良。

布倫塔諾認(rèn)為工會的要求構(gòu)成資本主義的組成部分。他不反對資本主義，認(rèn)為資本主義制度使社會獲得了進(jìn)步。他沒有提出工人階級的解放，不主張工會是革命的團(tuán)體，不提倡消滅階級的剝削和差別，始終停留在“社會的自由主義”，始終沒有擺脫古典經(jīng)濟(jì)學(xué)自由主義的影響和從個人主義利己心出發(fā)的社會改良主義的立場。

邊際效用學(xué)派這是19世紀(jì)70年代初出現(xiàn)在西歐幾個國家的一個庸俗學(xué)派，以倡導(dǎo)邊際效用價值論和邊際分析為共同特點，一是以數(shù)學(xué)為分析工具的數(shù)理學(xué)派或稱洛桑學(xué)派，其主要代表有英國的杰文斯、法國的瓦爾拉斯和帕雷托。1835年9月1日--1882年8月13日），生于利物浦，英國著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和邏輯學(xué)家。他在著作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論》（1871年）中提出了價值的邊際效用理論。杰文斯同奧地利的卡爾·門格爾（1871年）、瑞士的利昂·瓦爾拉斯（1874年）共同開創(chuàng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的新時代。杰文斯瓦爾拉斯Walras,(Marie-Esprit-)Leon(1834.12.16,法國埃夫勒～1910.1.5,瑞士蒙特勒附近的克拉朗)法裔瑞士經(jīng)濟(jì)學(xué)家。1865～1868年和L.薩伊(J.-B.薩伊之孫)創(chuàng)建了一家為生產(chǎn)合作社服務(wù)的。在瑞士洛桑學(xué)院開創(chuàng)了后來以“洛桑學(xué)派”著稱的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)派(1870～1892)?！都兇庹谓?jīng)濟(jì)學(xué)綱要》(1874～1877)是最早用數(shù)學(xué)方法對一般經(jīng)濟(jì)均衡進(jìn)行全面分析的著作之一。瓦爾拉在完全自由競爭社會制度這一假設(shè)下，創(chuàng)立了一種數(shù)學(xué)模型，其中生產(chǎn)要素、產(chǎn)品和價格會自動調(diào)節(jié)達(dá)到均衡。這樣，他把生產(chǎn)、交換、貨幣和資本各方面的原理聯(lián)系起來。維弗雷多·帕累托（VilfredoPareto，1848年7月15日—1923年8月19日），意大利經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會學(xué)家，洛桑學(xué)派的主要代表之一。生于巴黎，瑞士洛桑大學(xué)教授。邊際效用學(xué)派在其發(fā)展過程中形成兩大支派：一是以心理分析為基礎(chǔ)的心理學(xué)派，其主要代表為奧地利的門格爾、維塞爾和帕姆·巴維克等；門格爾邊際效用學(xué)派在的主要代表是克拉克，他在邊際效用論的基礎(chǔ)上提出邊際生產(chǎn)力分配論。當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家把邊際效用價值論的出現(xiàn)稱為“邊際主義革命”，即對古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的革命。這個學(xué)派運用的邊際分析方法，后來成為資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。約翰·貝茨·克拉克（JohnBatesClark，1847-1938）經(jīng)濟(jì)學(xué)家。哥倫比亞大學(xué)教授。經(jīng)濟(jì)學(xué)會創(chuàng)始人、協(xié)會第三任會長。倡導(dǎo)靜態(tài)與動態(tài)兩種經(jīng)濟(jì)分析方法，對現(xiàn)代庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)有廣泛影響新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)主要代表人物是英國劍橋大學(xué)的馬歇爾，他在1890年出版的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》一書中，繼承

19世紀(jì)以來英國庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳統(tǒng)，兼收并蓄，以折衷主義手法把供求論、生產(chǎn)費用論、邊際效用論、邊際生產(chǎn)力論等融合在一起，建立了一個以完全競爭為前提、以“均衡價格論”為核心的相當(dāng)完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，這是繼密爾之后庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點的第二次大調(diào)和、大綜合。馬歇爾用均衡價格論代替價值論，并在這個核心的基礎(chǔ)上建立各生產(chǎn)要素均衡價格決定其在國民收入中所占份額的分配論。他頌揚自由競爭，主張自由放任，認(rèn)為資本主義制度可以通過市場機(jī)制的自動調(diào)節(jié)達(dá)到充分就業(yè)的均衡。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)從19世紀(jì)末起至20世紀(jì)30年代，一直被西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界奉為典范。制度學(xué)派是19世紀(jì)末20世紀(jì)初在出現(xiàn)的學(xué)派變種。它的主要代表有范勃倫、康蒙斯、米切爾等。他們把學(xué)派的方法具體化為制度演進(jìn)的研究，否認(rèn)經(jīng)濟(jì)理論的意義，以批判資本主義的姿態(tài)出現(xiàn)，提倡改良主義。此外，在北歐出現(xiàn)了以維克塞爾為代表的瑞典學(xué)派，提出與馬歇爾不同的理論體系，強(qiáng)調(diào)與儲蓄的均衡，提出自己的利息理論，在這一時期的資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)說中，占有特殊地位。維克塞爾（KnutWicksell，1851－1926）是瑞典學(xué)派的創(chuàng)始人，并且對奧地利學(xué)派、劍橋?qū)W派有著深刻的影響。他在20世紀(jì)初期提出的貨幣經(jīng)濟(jì)理論，也即累積過程理論(cumulativeprocess)，首先突破了此前經(jīng)濟(jì)學(xué)家普遍持有的“貨幣面紗”論，試圖將貨幣與實際經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來，并且對包括凱恩斯在內(nèi)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。他的主要學(xué)術(shù)思想出現(xiàn)在1898年的《利息與價格》(InterestandPrices)一書中。當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)這里主要指經(jīng)過所謂“凱恩斯革命”迄至今日的資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)。凱恩斯主義與后凱恩斯主義1929年爆發(fā)空前規(guī)模的世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)后，資本主義經(jīng)濟(jì)陷入長期蕭條狀態(tài)，失業(yè)問題嚴(yán)重。經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于資本主義社會可以借助市場自動調(diào)節(jié)機(jī)制，達(dá)到充分就業(yè)的傳統(tǒng)說教徹底破產(chǎn)，壟斷資產(chǎn)階級迫切需要一套“醫(yī)治”失業(yè)和危機(jī)，以加強(qiáng)壟斷資本統(tǒng)治的新理論和措施。正是適應(yīng)這個需要，凱恩斯于1936年發(fā)表了《就業(yè)、利息和貨幣通論》一書。布阿吉爾貝爾認(rèn)為流通過程不創(chuàng)造財富，只有農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)才是財富的源泉生于英國漢普郡一個毛紡織手工業(yè)者家庭。他所著《國富論》一書把資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展成一個完整的體系。自西周的“公田”制消亡后，對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)改為按所有田畝課征賦稅。重商主義重視金銀貨幣的積累，把金銀看作是財富的唯一形式，認(rèn)為對外貿(mào)易是財富的真正源泉，只有通過出超才能獲取更多的金銀財富。1872年轉(zhuǎn)任斯特拉斯堡大學(xué)教授，李嘉圖是英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的完成者。他們把學(xué)派的方法具體化為制度演進(jìn)的研究，否認(rèn)經(jīng)濟(jì)理論的意義，以批判資本主義的姿態(tài)出現(xiàn)，提倡改良主義。他批判了重商主義只把對外貿(mào)易作為財富源泉的錯誤觀點，并把經(jīng)濟(jì)研究從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)到生產(chǎn)領(lǐng)域。以生產(chǎn)力的培植反對交換價值的追求；這是19世紀(jì)70年代初出現(xiàn)在西歐幾個國家的一個庸俗學(xué)派，以倡導(dǎo)邊際效用價值論和邊際分析為共同特點，一是以數(shù)學(xué)為分析工具的數(shù)理學(xué)派或稱洛桑學(xué)派，其主要代表有英國的杰文斯、法國的瓦爾拉斯和帕雷托。他認(rèn)為法國的200多個行業(yè)組成一個財富的鏈條，其中農(nóng)業(yè)是基礎(chǔ)，各個行業(yè)保持相互間一定比例，各種產(chǎn)品主要以小麥等農(nóng)產(chǎn)品為依據(jù)按比例進(jìn)行交換，如果農(nóng)業(yè)遭到破壞，整個國民經(jīng)濟(jì)就將崩潰。色諾芬(Xenophon,約430～354BC)，古希臘學(xué)家、作家。是研究人類社會在各個發(fā)展階段上的各種經(jīng)濟(jì)活動和各種相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，及其運行、發(fā)展的規(guī)律的科學(xué)。十九世紀(jì)，“Economics”（經(jīng)濟(jì)學(xué)）一詞代替了“PoliticalEconomy”（政治經(jīng)濟(jì)學(xué)）。約翰·梅納德·凱恩斯（JohnMaynardKeynes1883－1946）一般來說，黜奢崇儉是中國封建時期占支配地位的經(jīng)濟(jì)思想。約翰·梅納德·凱恩斯（JohnMaynardKeynes1883－1946）現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)最有影響的經(jīng)濟(jì)學(xué)家之一，他創(chuàng)立的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與弗洛伊德所創(chuàng)的精神分析法和愛因斯坦發(fā)現(xiàn)的相對論一起并稱為二十世紀(jì)人類知識界的三大革命。凱恩斯也為地名，位于澳大利亞昆士蘭州海港城市。位于大陸東北部太平洋沿岸，瀕特里尼蒂灣。在布里斯班西北1，380公里?！锻ㄕ摗返某霈F(xiàn)引起了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界的震動，把它說成是經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)歷了一場“凱恩斯革命”。凱恩斯抨擊“供給創(chuàng)造自己的需求”的薩伊定律和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些觀點，對資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)行總量分析，提出了有效需求決定就業(yè)量的理論。第二次世界大戰(zhàn)后，以凱恩斯這一理論為根據(jù)而形成的凱恩斯主義，不僅成為當(dāng)代資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)界占統(tǒng)治地位的一個流派，而且對主要資本主義國家的經(jīng)濟(jì)具有重大的影響。有效需求包括消費需求和需求，它主要由三個基本心理因素即消費傾向、收益預(yù)期、流動偏好和貨幣供應(yīng)量決定的。他認(rèn)為現(xiàn)代資本主義社會之所以存在失業(yè)和蕭條，就是由于這些因素交相作用而造成的有效需求不足。據(jù)此，他提出加強(qiáng)國家對經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，采取財政金融，增加公共開支，降低利率刺激和消費，以提高有效需求，實現(xiàn)充分就業(yè)。新經(jīng)濟(jì)自由主義第二次世界大戰(zhàn)后，國家壟斷資本主義的發(fā)展和20世紀(jì)50～60年代相對穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)增長，促成了凱恩斯主義的盛行。但是隨著壟斷資本主義固有矛盾的激化，國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)不斷引起一系列的新問題，特別是70年代以來出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)停滯和通貨膨脹同時并存的“滯脹”局面，使凱恩斯主義的理論和陷于困境，受到各式新經(jīng)濟(jì)自由主義流派的挑戰(zhàn)。各種色彩的新經(jīng)濟(jì)自由主義具有各自的論點和論證方法，但是，反對國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)，鼓吹恢復(fù)和加強(qiáng)自由市場機(jī)制的自動調(diào)節(jié)作用，是他們的共同立場。隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家所面臨的問題愈來愈復(fù)雜，所研究的范圍也愈來愈廣泛。不同的流派出于維護(hù)資本主義制度的存在及其有效運行的共同目的，既有一致性，又有差別性，既相互交叉地研究同一課題，又各有側(cè)重地研究不同的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。因而，不僅在理論上彼此有爭論，而且出現(xiàn)了門類繁多的“經(jīng)濟(jì)學(xué)科”。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說這個學(xué)派運用的邊際分析方法，后來成為資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。是研究人類社會在各個發(fā)展階段上的各種經(jīng)濟(jì)活動和各種相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，及其運行、發(fā)展的規(guī)律的科學(xué)。古斯塔夫·馮·施穆勒（GustavvonSchmoller，1838～1917），德國新學(xué)派的創(chuàng)始人。1651年任英國駐愛爾蘭軍總司令的隨從醫(yī)生。正是適應(yīng)這個需要，凱恩斯于1936年發(fā)表了《就業(yè)、利息和貨幣通論》一書。1884年任普魯士樞密院顧問。他強(qiáng)調(diào)人們只能按自然規(guī)律辦事，法國重商主義人為干預(yù)經(jīng)濟(jì)，違反自然規(guī)律，必然給法國帶來災(zāi)難。論述了奴隸主如何管理家庭農(nóng)莊，如何使具有實用價值的財富得以增加。從19世紀(jì)末起至20世紀(jì)30年代新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)各種色彩的新經(jīng)濟(jì)自由主義具有各自的論點和論證方法，但是，反對國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)，鼓吹恢復(fù)和加強(qiáng)自由市場機(jī)制的自動調(diào)節(jié)作用，是他們的共同立場。代表作品：資本論，共產(chǎn)宣言，曾任魯昂地方議會的法官和路易十四的經(jīng)理官。他頌揚自由競爭，主張自由放任，認(rèn)為資本主義制度可以通過市場機(jī)制的自動調(diào)節(jié)達(dá)到充分就業(yè)的均衡。他在著作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論》（1871年）中提出了價值的邊際效用理論。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會分工的深化，人類經(jīng)濟(jì)活動的內(nèi)容愈來愈復(fù)雜、豐富，專業(yè)化程度愈來愈細(xì)密；法國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)始人，重農(nóng)學(xué)派的先驅(qū)。全世界無產(chǎn)階級的偉大導(dǎo)師、科學(xué)共產(chǎn)主義的創(chuàng)始人。偉大的政治家、哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、革命理論家。主要著作有《資本論》、《共產(chǎn)宣言》等。他是無產(chǎn)階級的精神領(lǐng)袖，是近代共產(chǎn)主義運動的弄潮兒。支持他理論的人被視為馬克思主義者。馬克思最廣為人知的哲學(xué)理論是他對于人類進(jìn)程中階級斗爭的分析。他認(rèn)為這幾千年來，人類發(fā)展史上最大矛盾與問題就在于不同階級的利益掠奪與斗爭。依據(jù)唯物論，馬克思大膽地假設(shè)，資本主義終將被共產(chǎn)主義取代。主要成就：創(chuàng)建馬克思主義代表作品：資本論，共產(chǎn)宣言，馬克思和恩格斯的經(jīng)濟(jì)學(xué)說的主要內(nèi)容，是研究資本主義經(jīng)濟(jì)制度的產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的規(guī)律。馬克思從分析商品開始，分析了資本主義生產(chǎn)方式，批判地繼承并發(fā)展了資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派奠立的勞動價值理論，指出商品的使用價值和價值的二重性是由生產(chǎn)商品的勞動具有勞動的二重性決定的。剩余價值學(xué)說是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基石。馬克思把社會總生產(chǎn)分為生產(chǎn)資料生產(chǎn)和消費資料生產(chǎn)兩大部類，并把每一部類產(chǎn)品的價值，分解為由不變資本、可變資本和剩余價值所構(gòu)成。馬克思還考察了資本的各種具體形式，以及相應(yīng)的剩余價值的各種具體形式。經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科分類隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)