2022年皖西學院公共課《馬克思主義基本原理概論》期末試卷A(有答案)

2022年皖西學院公共課《馬克思主義基本原理概論》期末試卷A(有答案）一、單項選擇題1、學習馬克思主義基本原理的根本方法（）A.認真學習馬克思主義的著作B.一切從實際出發(fā)C.理論聯(lián)系實際D.實事求是2、真理的絕對性是指它的（）A.具體性B.客觀性C.終極性D.全面性3、“真理是人造的供人使用的工具”的看法是（）A.主觀唯心主義B.客觀唯心主義C.辯證唯物主義D.機械唯物主義4、在內(nèi)容和形式的矛盾運動中，（）A.內(nèi)容是相對穩(wěn)定的，形式是活躍易變的B.內(nèi)容是活躍易變的，形式是相對穩(wěn)定的C.內(nèi)容和形式都是處在不停的顯著運動狀況D.內(nèi)容的變化總是落后于形式的變化5、區(qū)分新舊事物的標志在于看它們（）A.是不是在新的歷史條件下出現(xiàn)的B.是不是符合事物發(fā)展規(guī)律.具有強大的生命力C.是不是有新形式和新特點D.是不是得到大多數(shù)人的承認6、共產(chǎn)主義社會的本質因素是（）A.實現(xiàn)社會單一的公有制B.按需分配C.人的自由而全面發(fā)展D.勞動生產(chǎn)率的極大提高7、共產(chǎn)主義社會的物質基礎是（）A.比資本主義社會高的社會生產(chǎn)力B.與發(fā)達資本主義國家相同的社會生產(chǎn)力C.遠遠高于以往一切社會的高度發(fā)達的社會生產(chǎn)力D.高新技術發(fā)達的生產(chǎn)力8、經(jīng)濟文化相對落后的國家可以先于發(fā)達資本主義國家進人社會主義，其根本原因是（）A.革命的客觀形勢和條件所決定的B.經(jīng)濟文化相對落后的國家具有較高的精神文明C.它是以高度社會化的資本主義大生產(chǎn)作為社會主義革命的物質前提的D.社會主義生產(chǎn)關系可以在舊社會的內(nèi)部孕育生長起來9、無產(chǎn)階級專政的實質，就是（）A.無產(chǎn)階級作為統(tǒng)治階級掌握國家政權B.要消滅剝削.消滅階級，進到無階級社會C.鎮(zhèn)壓敵對階級的反抗和破壞活動D.領導和組織社會主義建設10、制約人民群眾創(chuàng)造歷史的決定性條件是（）A.經(jīng)濟條件B.法律制度C.傳統(tǒng)觀念D.文化水平11、社會革命根源于（）A.人口太多B.少數(shù)英雄人物組織暴動C.先進思想和革命理論的傳播D.社會基本矛盾的尖銳化12、資本是一種運動，資本循環(huán)是從（）A.資本運動的形式和條件方面研究資本的運動B.資本運動的速度方面研究資本的運動C.資本運動的實現(xiàn)條件方面研究資本的運動D.資本運動的矛盾性方面研究資本的運動13、資本主義經(jīng)濟危機的實質是（）A.生產(chǎn)過剩的危機B.生產(chǎn)不足的危機C.生產(chǎn)相對過剩的危機D.生產(chǎn)絕對過剩的危機14、下列不屬于經(jīng)濟全球化發(fā)展趨勢的選項是（）A.市場經(jīng)濟成為全球經(jīng)濟體制B.區(qū)域經(jīng)濟集團日益發(fā)展C.跨國公司的主導作用增強D.國際經(jīng)濟新秩序的建立15、在壟斷資本主義的各個基本經(jīng)濟特征中最根本的特征是（）A.國家壟斷同盟的形成B.資本輸出具有重要的意義C.壟斷在經(jīng)濟生活中占統(tǒng)治地位D.瓜分世界領土，形成殖民體系二、多項選擇題16、當代資本主義的新變化()A.從根本上說是人類社會發(fā)展一般規(guī)律作用的結果B.是在資本主義制度基本框架內(nèi)的變化C.并不意味著資本主義生產(chǎn)關系的根本性質發(fā)生了變化D.意味著資本主義生產(chǎn)關系的根本性質發(fā)生了變化17、資本主義勞動過程同其他勞動過程相比較體現(xiàn)出來的特點是（）A.創(chuàng)造新的使用價值B.創(chuàng)造新的價值C.工人在資本家監(jiān)督下勞動，他們的勞動屬于資本家D.勞動產(chǎn)品歸資本家所有18、社會主義與共產(chǎn)主義的關系（）A.社會主義社會是共產(chǎn)主義社會的初級階段B.二者是兩個不同的社會形態(tài)C.社會主義革命的成功就是共產(chǎn)主義實現(xiàn)的證明D.社會主義社會是進入到共產(chǎn)主義社會的過渡階段19、壟斷形成的原因（）A.生產(chǎn)高度集中的必然產(chǎn)物B.資本高度集中必然引起壟斷C.少數(shù)大企業(yè)為避免兩敗俱傷D.規(guī)模經(jīng)濟效益促使少數(shù)大資本走向壟斷20、資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學的代表人物（）A.亞當?斯密B.大衛(wèi)?李嘉圖C.馬爾薩斯D.西斯蒙三、辨析題21、有人認為，發(fā)達資本主義國家資本進一步社會化，股份公司普遍建立.股權極大分散，私人資本轉化為社會資本，這就意味著資本主義私有制會發(fā)生本質變化。22、馬克思主義哲學是馬克思恩格斯將黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義結合在一起的產(chǎn)物。23、馬克思主義是為全人類服務的。四、簡答題24、簡述真理和價值在實踐中的辯證統(tǒng)一關系。25、什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質和核心？26、如何理解社會主義發(fā)展道路的多樣性？27、簡述商品價值量的決定及變化規(guī)律。28、為什么說人民群眾是歷史的創(chuàng)造者？29、簡述馬克思主義經(jīng)典作家展望未來社會的科學立場和方法。五、論述題30、應如何理解“社會生活本質上是實踐的”？

參考答案一、單項選擇題1、C2、B3、A4、B5、B6、C7、C8、A9、A10、A11、D12、A13、C14、D15、C二、多項選擇題16、ABC17、CD18、AC19、ABCD20、AB三、辨析題21、答：本主義私人資本轉化為社會資本是財產(chǎn)組織形式的變化。生產(chǎn)高度社會化要求資本進一步社會化。股份公司的巨額壟斷資本仍由掌握股票控制額的少數(shù)金融寡頭所控制。因此，資本主義私有制的性質不會發(fā)生質的變化。22、答：這一說法是錯誤的。黑格爾在他的哲學體系中，第一次試圖把整個自然界.歷史和精神的世界描述為是運動和發(fā)展的，并努力揭示這種運動和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。這種辯證法思想是黑格爾哲學體系的“合理內(nèi)核”。但是，黑格爾是唯心主義者，在他看來，人們頭腦中的思想不是現(xiàn)實事物及其發(fā)展過程的反映，而是在世界出現(xiàn)之前就已經(jīng)存在的“絕對觀念”的反映。這樣，一切都被頭足倒臵了，世界的聯(lián)系完全被顛倒了。因而，他的辯證法是唯心主義的.不徹底的。費爾巴哈把自然界和人當做哲學的出發(fā)點，大膽地批判了黑格爾的客觀唯心主義的哲學體系，提出了自然界是不依賴于任何人的觀念而存在的，它是人類賴以生長的基礎。他認為，在自然界和人以外不存在任何東西，宗教幻想創(chuàng)造出來的那些最高存在物只是人的本質的虛幻反映。但是，由于他不了解實踐活動的意義，不能正確理解人的本質，所以只能從抽象的人出發(fā)去考察歷史，在社會歷史領域又陷入了唯心主義的泥潭。費爾巴哈在歷史觀上留下的唯心主義的印記表明，在有關歷史和時代的重大問題上，資產(chǎn)階級哲學大師們的建樹不能不受到歷史和時代的局限。馬克思和恩格斯對德國古典哲學不是簡單地加以拼湊，而是進行了徹底的改造。首先，拋棄了黑格爾的唯心主義，批判地繼承了黑格爾的辯證法，對他的體系和范疇進行了革命的改造。同時，馬克思和恩格斯克服了費爾巴哈的形而上學，改造了他的人本主義唯物論，在科學實踐觀的基礎上，形成了辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學。23、答：這一說法不對，馬克思主義是在無產(chǎn)階級革命實踐中產(chǎn)生.發(fā)展起來的，是無產(chǎn)階級根本利益的科學表現(xiàn)，鮮明的階級性和實踐性是馬克思主義的根本特性。馬克思說過：“哲學把無產(chǎn)階級當作自己的物質武器，同樣，無產(chǎn)階級也把哲學當成自己的精神武器”。馬克思主義是無產(chǎn)階級認識世界和改造世界的理論武器。馬克思主義第一次闡明了現(xiàn)代無產(chǎn)階級是推翻資本主義制度的“掘墓人”.建設社會主義的領導力量，是革命最徹底最有前途的階級。它使無產(chǎn)階級真正意識到自己的歷史地位和作用，從而使無產(chǎn)階級由自在的階級發(fā)展為自為的階級，自覺組織起來為本階級和人類的解放而奮斗。從這樣的意義上講，馬克思主義就是無產(chǎn)階級立場的理論表現(xiàn)，是無產(chǎn)階級解放條件的理論概括。四、簡答題24、答：在實踐中，真理既是制約實踐的客觀尺度，又是實踐追求的價值目標之一，即通過實踐獲取關于外部世界的科學認識；而價值則是實踐追求的根本目標，同時又是制約實踐的主體尺度，真理和價值在實踐基礎上是辯證統(tǒng)一的。真理和價值在實踐中的辯證統(tǒng)一關系，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：首先，成功的實踐必然是以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前提的。任何成功的實踐都必然是既遵循真理尺度，又符合價值尺度，并將二者有機地統(tǒng)一起來的結果。遵循真理尺度即我們通常所說的“按科學規(guī)律辦事”；遵循價值尺度即我們通常所說的“滿足人的需要”無論何種實踐，只有把“按科學規(guī)律辦事”和“滿足人的需要”相結合，才能達到目的，獲得成功。其次，價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價值的。人們對實現(xiàn)價值的追求，構成了實踐的動因，但價值的實現(xiàn)必須以對相關真理的正確把握為前提才能成功。這是因為實踐中的價值目標作為一種預見性的評價認識，它的確立是以對主客體及其相互關系的真理性認識為依據(jù)的。沒有這種真理性的認識，就不能形成正確的價值目標。而沒有對相關真理的把握，也就不會有成功的實踐。同時，任何真理都必然具有價值，這是因為真理能為實踐提供科學的客體尺度和主體尺度，能為實踐提供正確的價值目標。因此，一種認識只要是真理，就會或遲或早地顯示出其對實踐的指導作用，即顯示出自身的價值。最后，真理和價值在實踐和認識活動中是相互制約.相互引導.相互促進的。真理和價值的相互制約表現(xiàn)在：一方面，價值的實現(xiàn)有賴于對相關真理的把握，真理的發(fā)展水平制約著價值實現(xiàn)的程度；另一方面，真理在實踐中被驗證的過程，則有賴于價值在實踐中被實現(xiàn)的狀況。價值的實現(xiàn)表明，在實踐中所遵循的關于客觀事物的本質和規(guī)律的認識是真理。真理和價值的相互引導表現(xiàn)在：一方面，實現(xiàn)價值是人們追求真理的目的，滿足人們需要的價值追求引導著人們?nèi)ヌ剿飨嚓P真理，所以認識活動的指向是受價值追求的指向規(guī)定的；另一方面，真理的不斷發(fā)展也引導著人們進一步提出新的價值追求，人們在哪一個領域中獲得的真理越多，人們就會在哪一個領域中提出更多的價值目標，因此真理的發(fā)展同時也影響了價值發(fā)展的方向和程度。真理和價值的相互促進表現(xiàn)在：一方面，真理的發(fā)展促進價值的實現(xiàn)，也就是說，真理的發(fā)展可以促使人們更深刻.更全面地理解其生活條件和發(fā)展方向，從而使人們的價值追求更合理，更符合人類自身發(fā)展的必然性；另一方面，價值的實現(xiàn)又推動著真理的發(fā)展。人們對價值的追求越自覺.越合理.越深人，也就表明人們對真理的把握越全面.越深刻，同時也就越能夠激發(fā)起人們探索真理的熱情。堅持真理尺度和價值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們在實踐中必須堅持和弘揚科學精神和人文精神。科學精神要求我們必須堅持以科學的實事求是精神去認識世界和改造世界。在認識和實踐活動中，必須如實地.準確地按照客觀事物的本來面目去揭示其本質和規(guī)律，把追求真實.反對虛假看作是進行科學認識和實踐活動的基本品格。要求我們必須崇尚理性思維，以清醒的.嚴謹?shù)?合乎邏輯的思想從事科學認識和理論創(chuàng)造，進一步指導實踐活動。人文精神要求把人民的利益和人的發(fā)展看作是一切認識和實踐活動的出發(fā)點，貫徹“以人為本”的原則。從人民群眾的利益和發(fā)展要求出發(fā)，把美好的追求作為認識和實踐活動的重要目標。堅持既崇尚理性，又調(diào)動情感.意志等非理性因素和精神體驗來展示和表現(xiàn)人的本質和人的追求。要求人們時刻以符合人民的利益和發(fā)展要求的價值標準審視一切思想和行動的合理性。25、答：首先，對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的實質內(nèi)容和變化發(fā)展的內(nèi)在動力；其次，對立統(tǒng)一規(guī)律是貫串辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索；第三，建立在對立統(tǒng)一規(guī)律基礎之上的矛盾分析法是最根本的認識方法；最后，是否承認對立統(tǒng)一規(guī)律，是辯證法和形而上學兩種世界觀對立和斗爭的焦點。26、答：社會主義的發(fā)展道路不是單一性的，而是多樣性的。社會主義在發(fā)展過程中，由于各國國情的特殊性，即經(jīng)濟、政治、思想文化的差異性，生產(chǎn)力發(fā)展水平的不同，無產(chǎn)階級政黨自身成熟程度的不同，階級基礎與群眾基礎構成狀況的不同，革命傳統(tǒng)的不同，以及歷史和現(xiàn)實的、國內(nèi)和國際的各種因素的交互作用，社會主義發(fā)展道路必然呈現(xiàn)出多樣性的特點。(1)各個國家的生產(chǎn)力發(fā)展狀況和社會發(fā)展階段決定了社會主義發(fā)展道路具有不同的特點。實踐表明，己經(jīng)取得勝利的社會主義國家，作為社會主義建設起點的生產(chǎn)力狀況雖然都比較落后，但是，各國之間也存在較大差別。這就決定了各個國家必須根據(jù)自己的生產(chǎn)力發(fā)展狀況和所處的社會發(fā)展階段，制定與之相適應的發(fā)展戰(zhàn)略，采取不同的方式進行社會主義建設。(2)歷史文化傳統(tǒng)的差異性是造成不同國家社會主義發(fā)展道路多樣性的重要條件。馬克思指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。”各個民族的歷史文化傳統(tǒng)，是其進行活動的既定前提和基礎。各個民族從歷史上繼承下來的經(jīng)濟、政治、文化條件的不同，決定了每個民族都必須從自己的實際出發(fā)，按照自己民族的特點進行社會主義建設；必須把馬克思主義的基本原理與本民族的具體實踐相結合，將社會主義根植于本國的土壤之中，才能取得成功。(3)時代和實踐的不斷發(fā)展，是造成社會主義發(fā)展道路多樣性的現(xiàn)實原因。時代是不斷前進的，實踐是不斷發(fā)展的。社會主義也必然隨著時代和實踐的不斷發(fā)展而發(fā)展。從世界范圍來說，各個社會主義國家都應該根據(jù)時代和實踐發(fā)展的要求，選擇適合本國國情的社會主義發(fā)展道路。從具體的國家來說，同一個社會主義國家在不同的時期，也應該根據(jù)時代和實踐發(fā)展的要求，適時地調(diào)整、選擇適合世情國情的社會主義發(fā)展道路。這是社會主義制度保持生機活力、永遠立于不敗之地的根本保證。27、答：商品的價值包括質的規(guī)定與量的規(guī)定兩個方面。價值的質的規(guī)定回答的是價值的實體是什么，價值的量的規(guī)定則回答價值的大小由什么決定和怎樣決定。(1)商品價值量的決定商品的價值是凝結在商品中的無差別的一般人類勞動f價值量是由勞動者生產(chǎn)商品所耗費的勞動量決定的，而勞動量則按照勞動時間來計量。決定商品價值量的不是生產(chǎn)商品的個別勞動時間，而只能是社會必要勞動時間。因此，商品的價值量是由社會必要勞動時間決定的。(2)商品價值量的變化規(guī)律①生產(chǎn)商品所需要的社會必要勞動時間隨著勞動生產(chǎn)率的變化而變化。勞動生產(chǎn)率水平越髙，單位時間內(nèi)生產(chǎn)的商品數(shù)量越多，生產(chǎn)每件商品所需要的社會必要勞動時間就越少，單位商品的價值量就越小，反之就越大。商品的價值量與生產(chǎn)商品所耗費的勞動時間成正比，與勞動生產(chǎn)率成反比。②商品的價值量同簡單勞動與復雜勞動有密切的關系。簡單勞動是指不需要經(jīng)過專門訓練和培養(yǎng)的一般勞動者都能從事的勞動。復雜勞動是指需要經(jīng)過專門訓練和培養(yǎng)，具有一定文化知識和技術專長的勞動者所從事的勞動。形成商品價值量的勞動是以簡單勞動為尺度的。復雜勞動等于自乘的或多倍的簡單勞動。在相同的勞動時間里，復雜勞動創(chuàng)造的價值大于簡單勞動創(chuàng)造的價值。在以私有制為基礎的商品經(jīng)濟條件下，復雜勞動轉化為簡單勞動，不是商品生產(chǎn)者自覺計算出來的，而是在商品交換過程中自發(fā)實現(xiàn)的。28、答：馬克思主義唯物史觀認為，人民群眾是社會歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。具體分析如下：(1)人民群眾的含義人民群眾從質上說是指一切對社會歷史發(fā)展起推動作用的人們，從量上說是指社會人口中的絕大多數(shù)。人民群眾的最穩(wěn)定的主體部分始終是從事物質資料生產(chǎn)的勞動群眾及其知識分子。(2)人民群眾的作用在社會歷史發(fā)展過程中，人民群眾起著決定性的作用。人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。這主要體現(xiàn)在：①人民群眾是社會物質財富的創(chuàng)造者。人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎是物質資料的生產(chǎn)方式。物質資料生產(chǎn)活動的主體是廣大的勞動群眾。②人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。人民群眾通過物質生產(chǎn)實踐為創(chuàng)造精神財富提供了必要的物質條件和設施。人民群眾的生活、實踐活動是一切精神財富、精神產(chǎn)品形成和發(fā)展的源泉。③人民群眾是社會變革的決定力量。生產(chǎn)關系的變革，社會制度的更替，最終取決于生產(chǎn)力的發(fā)展，但卻不會隨生產(chǎn)力的發(fā)展自發(fā)地實現(xiàn)和完成，而必須借助人民群眾的力量。在特定的社會環(huán)境中，人民群眾通過推動生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷要求改進生產(chǎn)關系。④人民群眾創(chuàng)造歷史的活動要受到一定社會歷史條件的制約：a.經(jīng)濟條件對于人民群眾的創(chuàng)造活動有著首要的、決定性的影響。b.政治條件對人民群眾的創(chuàng)造活動也具有直接的影響。c.精神文化條件也是制約人民群眾創(chuàng)造活動的重要因素。我國必須繼續(xù)堅持社會主義改革，加強物質文明、政治文明和精神文明建設，進一步調(diào)動和發(fā)揮人民群眾的積極性和創(chuàng)造性。29、答：自由王國，是指非手段性生產(chǎn)和活動的領域，在這個領域中，人們生存活寫展成了目的，勞動和其他一切人類活動都是為了實現(xiàn)主體自身的內(nèi)在需要。人既是丨體現(xiàn)了目的與手段、人的價值實現(xiàn)和創(chuàng)造過程的統(tǒng)一。實質內(nèi)容就是人類主體本身I國的實現(xiàn)，是物質生產(chǎn)活動“此岸”和“彼岸”對立的揚棄,是勞動時間和自由時f目就是實現(xiàn)勞動的普遍化。自由王國同“必然王國”相對應，即實現(xiàn)人類解放的共產(chǎn)蘭支配他們的生活和命運的異己力量中解放出來，實現(xiàn)從必然王國向自由王國的飛躍，五、論述題30、答：“社會生活本質上是實踐的”這一原理不僅在哲學史上第一次科學地揭示了社會的本質，而且進一步說明了實踐在人和人類社會生活中的重要地位。具體表現(xiàn)為：(1)實踐是人的存在方式。人類的產(chǎn)生、生存和活動，是以實踐為基本方式和標志的。首先，實踐是人所獨有的活動。其次，實踐集中表現(xiàn)人的本質的社會性。最后，實踐對物質世界的改造是對象性的活動。(2)實踐是使物質世界分化為自然界與人類社會的歷史前提，又是使自然界與人類社會統(tǒng)一起來的現(xiàn)實基礎。①在實踐活動過程中，物質世界出現(xiàn)了自然界和人類社會的區(qū)分。自然界和人類社會是物質世界存在的兩種不同形態(tài)。自然界是