多元文化視域下的涼山武術(shù)

多元文化視域下的涼山武術(shù)

1軍事武術(shù)的傳播自古以來，徐州（今武威市）就是“兵食充足、戰(zhàn)守繁重”的軍事古城。劍和火焰重疊，士兵頻繁，邊防衛(wèi)兵眾多。秦漢至唐,月氏、匈奴、鮮卑、吐蕃、黨項等古老少數(shù)民族先后繁衍生息于河西地區(qū),過著游牧、狩獵的生活,他們擅長跑馬、射箭、使棒、摔跤等活動。漢武帝的西征開創(chuàng)了河西四郡,帶來了中原大地的武功,加之各民族部落間的爭斗,使軍事武藝逐漸在民間傳播,拳術(shù)、刀、劍、弓、斧等流行于民間。據(jù)《漢書·西域傳·婼羌》載:“山有鐵,自作兵,兵有弓、矛、服刀(隨身佩帶的刀)、劍、甲。”東漢名醫(yī)華陀所創(chuàng)的《五禽戲》及以后出現(xiàn)的“八段錦”等健身操也流傳河西地區(qū)。由此可見,涼州民風強悍,習武成風,由來已久。涼州武術(shù)淵源較為清晰,由于古涼州的特殊戰(zhàn)略地位,使得武威武術(shù)直接嫁接了軍事武藝的軔續(xù),表現(xiàn)為騎射弓刀技藝、古老的練功方法、古典武藝的遺存和武舉考試的演練內(nèi)容等。這些在古墓葬遺址中,在出土文物及文章、字畫中得到體現(xiàn)。在武威雷臺出土的銅馬車儀仗隊即被稱為“千年地下雄師”?？梢哉f,明朝以前涼州武藝基本上是以軍事武藝、軍事陣戰(zhàn)為主體的,民間武術(shù)的發(fā)展若隱若現(xiàn),難見到文字記載和專著。明清以后,涼州武術(shù)體現(xiàn)為軍事武藝向民間武術(shù)的轉(zhuǎn)化,其在古涼州厚重的武術(shù)氣氛中,在軍事武藝與民間武術(shù)并駕齊驅(qū)進而民間武術(shù)突飛猛進的過程中,在當?shù)匚湫g(shù)的發(fā)展與外來武術(shù)的融會過程中,形成了具有涼州特色的,以城堡結(jié)社練拳、滿營槍棍摔跤和功力訓(xùn)練為基礎(chǔ),以甘肅八門拳為主體、兼容外來武術(shù)的技擊集合體。2徐州武術(shù)的特點2.1“世兵制”的影響在歷史發(fā)展和時代演變中,人類戰(zhàn)爭和軍事抗爭為民間武術(shù)的萌生提供了一種現(xiàn)實需要,時諺有“關(guān)東出相,關(guān)西出將”之語。一方面,漢武帝開辟河西四郡,帶來了中原大地的武術(shù),拳術(shù)、刀、槍、弓、斧等與本地相融后傳于河西走廊;另一方面,五涼盛世前后的歷史使河西武事為中原大地增添光彩,三國時諸多武藝高強之將多出河西?！稌x書·馬隆傳》中記載兩晉名將馬隆出征西羌招募勇士的要求就是:“引弩三十六鈞,弓四鈞,立標簡試。自旦至中,得三千五百人?！绷頁?jù)《資治通鑒》卷第八十九記載:當晉愍帝被劉曜圍困長安時,前涼張茂多次發(fā)兵救駕,“曜攻陷長安外城,……。內(nèi)外斷絕,城中饑甚,米斗直金二兩,人相食,死者太半,亡逃不可制,唯涼州義眾千人,守死不移?！绷鱾饔谖渫编l(xiāng)的西部鼓魂———“涼州四壩滾鼓子”反映了西域武事特色,一隊黑衣的古代戰(zhàn)士,在鼓隊舞陣的變化中,擊鼓跳躍,仿佛把人帶入金戈鐵馬的古戰(zhàn)場,如聞刀槍撞擊,鐵騎突奔,如見浴血奮戰(zhàn),出生入死。在戰(zhàn)亂頻繁的時代,軍事的需要使武藝有較大的演進,“世兵制”使軍事技能包括武藝成為家傳,對促進武藝的提高和后來武術(shù)在民間的傳播起到一定的作用。武威至今流傳的六合戰(zhàn)槍、走馬定宋春秋大刀、大金槍等傳統(tǒng)套路就是軍旅武術(shù)在涼州民間傳播的產(chǎn)物。隨著時代的發(fā)展,涼州許多有識之士供職于軍界,他們把一些古老的軍旅武藝及練功方法、武藝技術(shù)傳播于涼州民間,豐富了涼州武術(shù)技術(shù)體系。2.2周秦至唐:“西域”至古代武術(shù)涼州自古以來就是多民族地區(qū)?？梢哉f,武威的歷史就是一部少數(shù)民族史,上可追溯到西周和春秋戰(zhàn)國時代。最初有西戎羌、氐部落,其后又有月氏、匈奴、鮮卑、吐蕃、黨項等民族部落。據(jù)史料記載,涼州在西周和春秋戰(zhàn)國是少數(shù)民族西戎部落羌族駐牧之地,西漢初期涼州是月氏駐牧的地方,漢文帝前元六年(公元前174年)匈奴打敗月氏,休屠王占據(jù)涼州,而后漢武帝派霍去病西征,擊敗匈奴始設(shè)武威郡。周秦時代,境內(nèi)主要為西羌部落;秦漢之際,有月支、烏孫、匈奴、羌等民族活動;晉初,鮮卑一部分曾內(nèi)遷涼州及河西走廊;南北朝時,匈奴、鮮卑、氐等民族先后在涼州及河西一帶建立后涼、南涼、北涼等政權(quán);前秦、后秦、西秦、北魏等少數(shù)民族政權(quán)勢力也一度統(tǒng)治過涼州;隋唐時期,突厥、回鶻、吐蕃、吐谷渾等民族曾在涼州一帶活動;宋代時,黨項羌族建立的西夏政權(quán)統(tǒng)治涼州近200年;元代以后又有蒙古族和滿族的崛起。這些古老的民族,粗獷剽悍,性好廝殺,善于騎射,勇于打斗,《文獻通考》述北方民族特征云:“兒能騎羊,引弓射鳥鼠。少長,則射狐兔,肉食。士力能彎弓,盡為甲騎。其俗:寬則隨畜田獵禽獸為生,急則人習攻戰(zhàn)以侵伐,其天性也……。他們?yōu)榱吮咀迦夯虮静柯涞纳?、疆域、政?quán)等利益的鞏固,經(jīng)常發(fā)生沖突與戰(zhàn)爭,一方面擅長跑馬、射箭、摔跤等技藝,練就了強健的體魄和精湛的武藝;另一方面在經(jīng)濟文化上相互滲透和交融,政治軍事交迭演進,“胡服騎射”使得軍中武藝在民間各古老民族間進行交流與傳播。如羌族和藏族在狩獵和武斗中創(chuàng)建了自己獨特的武藝———“羌術(shù)”和“拳巴”。在涼州一帶流傳的武藝中,就保留了馬上騎射武藝的特點,如走馬定宋春秋大刀和六合戰(zhàn)槍等。2.3武術(shù)東南角的百戲涼州地處邊陲,特殊的地理位置使得它成為中西交流、胡漢交融的中心。具有漢族農(nóng)耕民族文明與游牧民族草原文明的并存,中原黃河文化與西域綠洲文化交融的文化特質(zhì)。中原文化和西域外來文化在此交匯,是中原和西域的中轉(zhuǎn)站,自漢武帝以后,開疆置郡,涼州漸為漢族與其他民族雜居之地,農(nóng)牧業(yè)相繼發(fā)展。漢王朝為了增強河西走廊實力,實行“徙民實邊”政策,中原漢族大批遷徙河西,同時也將中原的文化包括武術(shù)文化帶到了涼州?！端膸烊珪?甘肅通志卷二十一)風俗篇提到?jīng)鲋莞?“人事慷慨,烈士武臣多出涼州。雖居戎域,然自張氏以來號有華風,人雜羌戎,習俗剛勁,或土屋而居,或穹廬而處,以孽牧為主,崇節(jié)儉,敦禮讓,質(zhì)而不野,尚武興文”。武術(shù)套路與武舞最早是同形的。在古時武術(shù)、舞蹈、雜技并沒有明確的分類,它們同出一源而統(tǒng)稱百戲。在各自發(fā)展中,它們互為影響又常常結(jié)合在一起密不可分。在傳入中原的西域百戲樂舞中,不少項目具有強烈的武術(shù)內(nèi)涵,它們對后世中原民間武術(shù)以及舞蹈、雜技、戲劇中武術(shù)文化的發(fā)展和繁榮產(chǎn)生了不可估量的作用。流傳于古涼州的“涼州樂舞”如《胡旋舞》、《獅子舞》實際上就是武舞。唐代詩人元稹在《西涼伎》中真實地描寫了當時西涼伎表演的獅子舞的生動場景:“……前頭百洗競繚亂,丸劍跳擲霜雪浮。獅子搖光毛彩豎,胡騰醉舞筋骨柔……?！睋?jù)《唐書·音樂志》記載:“百戲”即歌舞、雜技,又稱散樂?！吧氛?非部伍之聲,俳優(yōu)歌舞之奏,秦漢以來,又有雜技,其變不一,名為百戲,亦謂之散樂”?！巴鑴μU”即劍舞;“胡騰”即胡騰舞;“獅子”即獅子舞。在涼州的其他民間習俗活動中均能窺到武術(shù)的蹤跡。如農(nóng)歷正月十六武威海藏寺的“叉把節(jié)”上就有樵夫打狗熊的民俗展演,喬裝打扮的樵夫和著鏗鏘有力的鼓點,與山中的黑狗熊(單人裝扮)進行搏斗,表現(xiàn)樵夫不畏艱險上山砍柴的生活氣息。故事中的上山、砍柴、下山以及打斗場面均由武術(shù)動作串聯(lián)起來,是武術(shù)與藝術(shù)的有機融合,極具生活氣息和觀賞價值。流傳在涼州的棍排子中的進山棍、出山棍、劈柴棍等拳械套路據(jù)傳就源于此活動。由此可見,涼州許多風情習俗中都有武術(shù)文化的元素,其演進與民俗具有千絲萬縷的聯(lián)系。2.4從技術(shù)吸收到以八門拳為主體的技術(shù)體系古涼州是一個軍事、政治、經(jīng)濟、文化的咽喉要地,在軍事抗衡、東西交戰(zhàn)、武事昌盛中保留了軍事民間武術(shù)的特質(zhì)、原始的器械和古老的練功方法。在歷史漸進過程中,形成了本地西涼武藝的基礎(chǔ),這個基礎(chǔ)具有極大的相融性和生命力。歷經(jīng)300～400年,從過往商客、江湖藝人、僧道游俠手中,從武威八旗駐防軍陣戰(zhàn)演練中,在涉足科舉、教練拳腳博取功名中,在外出投師學藝、外來名師傳授的磨礪中,吸收各地武藝精華,形成了以八門拳為主體的技術(shù)體系,如