高三上學(xué)期10月語文試卷匯編：論述類文本閱讀

論述類文本閱讀四川省綿陽市2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期第一次診斷性考試語文試題(一)論述類文本閱讀(本題3小題，9分)閱讀下面的文字，完成1—3題。學(xué)記是中國古代文學(xué)中一種重要而常見的文體，屬于“記”類散文，起初主要用來敘述學(xué)校的興建過程。學(xué)記起源于中唐，興盛于宋。一種文體的興盛，往往是時(shí)代文化多個(gè)層面相互作用的結(jié)果，不能單純歸因于文體形式本身的演進(jìn)。宋代學(xué)記的創(chuàng)作發(fā)生與發(fā)展同宋代文化諸層面均有著密切的關(guān)系。首先，科舉制度是宋代學(xué)記得以發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。科舉制度對宋代政治、文化及文學(xué)創(chuàng)作等均產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，對學(xué)記創(chuàng)作的影響尤其明顯。從作品創(chuàng)作的角度來看，宋代學(xué)記在某種程度上正是由科舉催生，地方政府因科舉考試的需要而興建官學(xué)，學(xué)記也隨之大量產(chǎn)生。地方官學(xué)的興建，最初的動機(jī)之一便是地方官員想為本地的士子提供一個(gè)讀書學(xué)習(xí)的場所，幫助其更好地應(yīng)對科舉考試。而學(xué)校興建完畢后，負(fù)責(zé)修建的官員士紳往往請一些著名的文人來撰寫學(xué)記，以表彰其政績。比如，仁宗慶歷七年，杜應(yīng)之出守潯州，“下車三日……乃大相厥土，而營學(xué)宮”，完工以后便請余靖作記。科舉取士人數(shù)較多的地區(qū)，官學(xué)教育往往比較興盛，該地的學(xué)記作品數(shù)量也比較多?？婆e制度催生了宋代學(xué)記，但宋代創(chuàng)作的學(xué)記并沒有因此對這一制度歌功頌德，隨著時(shí)代的發(fā)展，它反而變成了反思、批判科舉制度的一面鏡子。胡寅在《桂陽監(jiān)學(xué)記》中就將科舉取士視為“世遠(yuǎn)道喪”的表現(xiàn)。隨著科舉考試中各種弊端的顯現(xiàn)，越來越多的對科舉制度進(jìn)行批評與否定的內(nèi)容涌現(xiàn)在宋人的學(xué)記里面。學(xué)記成了宋人表達(dá)自己崇高的“政學(xué)一體”政治文化理想的一種常用文體。如王安石的名作《虔州學(xué)記》《慈溪縣學(xué)記》，在批評科舉取士之弊的基礎(chǔ)上，高瞻遠(yuǎn)矚地指出學(xué)校乃為政之本。其次，道學(xué)的興盛對宋代學(xué)記產(chǎn)生了重大影響。道學(xué)是儒學(xué)的新形態(tài)，是宋代思想界最為重要的學(xué)說之一。從學(xué)記創(chuàng)作的數(shù)量上看，南宋遠(yuǎn)超過北宋，但其創(chuàng)作質(zhì)量卻又另當(dāng)別論，這一點(diǎn)與道學(xué)家對學(xué)記的情有獨(dú)鐘密不可分。南渡以后，道學(xué)家積極地利用書院講學(xué)、修建社倉等方式，向外界宣揚(yáng)自己獨(dú)特的治學(xué)方法。各個(gè)地方的官學(xué)與書院一樣，成為道學(xué)家宣講道學(xué)的必爭之所，學(xué)記也就自然而然地成為了道學(xué)家宣揚(yáng)心性之學(xué)的理想文體，如朱熹、張栻、真德秀、胡寅、魏了翁等道學(xué)家均撰有學(xué)記來討論心性問題。南宋道學(xué)家的學(xué)記創(chuàng)作大都以闡述道統(tǒng)觀及格物致知、正心誠意等修養(yǎng)方法為主，認(rèn)為求仁成義，成就一個(gè)理想的人格，才是學(xué)習(xí)的正確方向。其他的辭章之學(xué)，訓(xùn)詁之學(xué)等等，在他們看來都不足以稱之為學(xué)。如胡寅的《岳州學(xué)記》中載：“有囿于訓(xùn)詁者焉，有耽于文詞者焉……豪杰之士慨然自拔于流俗，曰：‘道德性命，圣人之奧也’。”倘若說北宋學(xué)記議論部分的重點(diǎn)在于闡述教育與政治的關(guān)系，那么南宋道學(xué)家的學(xué)記議論部分的重點(diǎn)則轉(zhuǎn)向探討興學(xué)與成圣之間的關(guān)系。正因如此，學(xué)記中必要的敘述部分，在南宋學(xué)記中就顯得相當(dāng)粗糙，有的甚至連基本的敘述都省略掉了。如張九成《重建贛州學(xué)記》用極大的篇幅來討論“學(xué)者以格物為先，格物者，窮理之謂也”的觀點(diǎn)，至于“版筑之工、土木之役、歲月之終始”，他認(rèn)為“皆非學(xué)之先務(wù)，茲得以略云”。另外，對學(xué)校規(guī)章制度的考訂也往往比較空疏，經(jīng)常一筆帶過，甚至完全以議論之筆來寫作記體文章。至此，學(xué)記一體其實(shí)已經(jīng)淪落為道學(xué)家的傳聲筒。南宋學(xué)記數(shù)量雖多，但卻甚少上乘之作，道學(xué)的滲透當(dāng)難辭其咎。(摘編自劉成國《宋代學(xué)記研究》)1.下列關(guān)于內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.官員修建官學(xué)幫助士子應(yīng)對科舉，士子撰文歌頌其政績，這促進(jìn)了學(xué)記的發(fā)展。B.在胡寅的學(xué)記中，既有批判科舉的內(nèi)容，也有作為道學(xué)家宣揚(yáng)心性之學(xué)的內(nèi)容。C.北宋的一些學(xué)記對科舉取士制度進(jìn)行反思批判，這與宋代學(xué)記的最初功能相悖。D.受道學(xué)影響，從數(shù)量上看南宋學(xué)記遠(yuǎn)超北宋，但在質(zhì)量上南宋卻又遜色于北宋。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.作者在首段直接點(diǎn)明本文的觀點(diǎn)，認(rèn)為宋代學(xué)記創(chuàng)作發(fā)生、發(fā)展與宋代文化密切相關(guān)。B.科舉助推官學(xué)發(fā)展，官學(xué)促進(jìn)學(xué)記興盛，這是本文論證科舉對學(xué)記產(chǎn)生影響的基本邏輯。C.本文既論述了科舉對學(xué)記的積極作用，也闡述了科舉對學(xué)記的消極影響，具有思辨性。D.從文章引用《重建贛州學(xué)記》中的相關(guān)內(nèi)容，可看出南宋學(xué)記有重議論不重?cái)⑹龅膬A向。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.王安石雖然認(rèn)為科舉取士存在弊端，但并未否認(rèn)由科舉催生的官學(xué)對于教育有積極作用。B.作者認(rèn)為南宋學(xué)記中記敘部分重在介紹治學(xué)方法，議論部分重在討論興學(xué)與成圣的關(guān)系。C.在官學(xué)成為道學(xué)家學(xué)術(shù)傳播的必爭場所之后，學(xué)記就有了被道學(xué)家作為傳聲筒的風(fēng)險(xiǎn)。D.道學(xué)對學(xué)記的滲透，使得南宋的部分學(xué)記制度考訂空疏、敘述粗糙、并且議論成分加重。四川省雅安市2023-2024學(xué)年高三零診考試語文試卷1．閱讀下面的文字，完成下列各題?！吨芤住纷鳛橹袊鴤鹘y(tǒng)文化的核心典籍，其豐富的人文思想對中華文明的發(fā)展產(chǎn)生了極其深刻的影響。既往《周易》的研究多從哲學(xué)維度入手，對其陰陽辯證的思想進(jìn)行闡述，人們或?qū)⑵湟暈椴敷咧畷?，而無視其精深的哲學(xué)表達(dá)，或?qū)⑵湟暈槿寮医?jīng)典，而將其思想體系的闡釋局限于儒學(xué)視角。正是由于上述觀點(diǎn)對《周易》多有誤解，所以我們今天有必要重新審視《周易》的思想體系，關(guān)注《周易》對于人性的表達(dá)以及由此而呈現(xiàn)出的社會治理理念，梳理其思想內(nèi)涵中的“德治”與“法治”社會治理理論架構(gòu)，進(jìn)而為構(gòu)建當(dāng)代中國社會治理體系提供智慧支持?！吨芤住匪岢乃枷胫骶€在于“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤”，這意味著《周易》的治理思想是以天道為核心?！吨芤住返奶斓览砟顝母瓷隙?，既脫胎于傳統(tǒng)筮法體系又有所突破，其對天道的定義趨向于“易與天地準(zhǔn)”，這種認(rèn)知包含兩個(gè)層次：其一是突出天道對現(xiàn)實(shí)社會與人生的客觀約束；其二則是強(qiáng)調(diào)了天道的可知性。由此出發(fā)，中華文明所倡導(dǎo)的“天人合一”本質(zhì)上在于謀求天道與人道相互之間的契合，通過對天道自然的認(rèn)知以及契合于天道的行為，最終實(shí)現(xiàn)天人之間的和諧。由于這種契合的前提在于天道之客觀性與可知性，由此中華文明強(qiáng)調(diào)“天人合一”的根本在于認(rèn)知與順應(yīng)天道，而非力圖改造天道自然?！吨芤住返膫惱硭枷雽笫赖娜寮矣绊戄^為深刻，但整體而言，儒家與《周易》所秉持的觀念并不完全相同。先秦儒家在倫理上重視性善，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)德性教化之貢獻(xiàn)，據(jù)此形成了“德治”的治世理念。與其迥然不同的法家在倫理上重視性惡，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法之約束，據(jù)此形成了“法治”的治世理念?！吨芤住冯m言性善，但其不同于儒家之處在于，其指引性善的方略是“德治”與“法治”相綜合的一條路徑。與儒家相比，《周易》更重視規(guī)則，特別是在君子與小人的區(qū)別上，儒家對此的表述是以德分之，《周易》則是以位定之。與法家相比，《周易》將“善”視為人性之本源，即人之為善乃至于最終成就善，根源在于人有向善之本能，這種本能不僅使得人區(qū)別于禽獸，更使得其在建立社會規(guī)則的過程中，同時(shí)注重了揚(yáng)善與止惡兩個(gè)維度。因此在《周易》視域下的圣人，既注重“理財(cái)正辭”進(jìn)而導(dǎo)人向善，亦強(qiáng)調(diào)“禁民為非”進(jìn)而防微杜漸。《周易》主張的是一種基于自然的性善論。其理論有以下幾個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)：其一是人性的源頭來自上天，上天賦予人與萬物相同的善；其二是人性雖本善，但卻必須通過后天方可覺醒成就實(shí)然意義上的善。正是由于這種善的天賦外來，使得《周易》對自我的自覺表達(dá)呈現(xiàn)出一種以學(xué)習(xí)感悟?yàn)橹鞯姆绞?。人之自覺的路徑定義雖并不唯一，但其源頭卻是一致的，即“繼之者善”。這種自覺以“窮理盡性”為前提。窮理強(qiáng)調(diào)對客觀自然環(huán)境的充分認(rèn)知與準(zhǔn)確把握，盡性強(qiáng)調(diào)對內(nèi)心自覺的全面覺悟與合理表達(dá)。整體而言，《周易》的治世思想分為“治天”“治人”與“治心”三個(gè)層次，不僅探究了不同層次之下“自我”概念的多維呈現(xiàn)，更重要的在于立體展示中華文明視域下的宇宙觀、人生觀與價(jià)值觀?？梢哉f只有正確把握了《周易》的治世思想，方可謂知《周易》。（摘編自劉震《＜周易＞治世思想的三重境界》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A．既往的研究對《周易》都有誤解，今天需要重新審視《周易》的思想體系、治理理念、理論架構(gòu)。B．《周易》的社會治理思想以天道為核心，謀求天道契合于人道，最終實(shí)現(xiàn)天人之間的和諧。C．雖然《周易》的倫理思想對后世的儒家影響較為深刻，但儒家與《周易》的觀念完全不同。D．《周易》認(rèn)為人性的“善”依賴外在源頭，人可以通過后天的學(xué)習(xí)感悟，自覺地喚醒內(nèi)心的善。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A．文章首先肯定《周易》在中國傳統(tǒng)文化中的地位作用，為后文論證的必要性打下基礎(chǔ)。B．文章圍繞《周易》的治世思想，從“治天”“治人”與“治心”三個(gè)層次進(jìn)行論證。C．文章運(yùn)用了引用、對比、比喻等多種論證方法，層次清晰，論證透徹，具有說服力。D．在區(qū)別《周易》、儒家和法家的治世理念時(shí)，文章抓住性善、性惡、德治和法治來分析。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A．《周易》的天道理念強(qiáng)調(diào)了天道的客觀性和可知性，由此推斷，我們可以有效認(rèn)識天道。B．法家主張“法治”，在倫理上重視性惡，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法之約束，比《周易》更重視規(guī)則。C．人之向善是天賦，但必須通過覺醒方能成就，因此既要注重導(dǎo)人向善，也要防微杜漸。D．正確把握《周易》的治世思想可以為構(gòu)建當(dāng)代中國社會治理體系提供智慧支持。四川省內(nèi)江市六中2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期第一次月考語文試題（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。建安時(shí)期，游藝在文人生活中的價(jià)值和地位，有了明顯提高，其性質(zhì)、內(nèi)容、形式都發(fā)生了新變。這一新變促成了游藝文學(xué)的生成，豐富了建安文學(xué)的類型，也標(biāo)志著游藝對文學(xué)的影響進(jìn)入了一個(gè)新階段?！坝嗡嚒币辉~出于《論語·述而》中的“忘于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。從“游藝”最早的用法來看，它是士人通過對禮、樂、射、御、書、數(shù)這些儒家“六藝”的學(xué)習(xí)和實(shí)踐來體悟“至理”“玩物造情"的形式，目的是提升自我道德修養(yǎng)。游藝還肩負(fù)著政教功能，是執(zhí)政者治國理政的工具。如投壺，在先秦就是一種禮樂活動。秦漢時(shí)期，古人游藝得到了進(jìn)一步發(fā)展，逐步突破先秦儒家六藝的內(nèi)容而日趨多樣，但其地位和價(jià)值并未發(fā)生根本改變，這由從事游藝的士人常被“以俳優(yōu)畜之”不難看出。至建安時(shí)期，不僅游藝經(jīng)歷了從治國理政的工具到娛樂藝術(shù)、從單一到綜合、從以因襲為主到以創(chuàng)新為主的轉(zhuǎn)變，而且從事游藝的文人也得到了社會的認(rèn)可和尊重，游藝開始邁入真正藝術(shù)化的新階段。在建安文人看來，游藝既是消遣娛樂的“游”的活動，還是具有專業(yè)性、競技性、觀賞性和審美性的“藝”的活動，蘊(yùn)含著“藝”的藝術(shù)特質(zhì)和“清靈體道，稽謨玄神”（王粲《圍棋》序）的文化意蘊(yùn)。其地位和價(jià)值有了根本性的提高，這是建安游藝文學(xué)生成的重要前提。建安時(shí)期，在曹氏父子的提倡和組織下，文人經(jīng)常舉行宴集、游覽等游藝活動。此時(shí)不少作品就是在文人宴集、游覽等游藝活動的影響下產(chǎn)生的。游藝文學(xué)作品主要分為受命而作和即興而作。前者一般是受游藝組織者之命而作的。如陳琳《武獵賦》、王粲《羽獵賦》等。后者是作者因游藝的激發(fā)產(chǎn)生靈感或沖動而作。如曹丕的《戒盈賦》就表現(xiàn)了文人宴集時(shí)彼此即興唱和創(chuàng)作的景象。這些作品是游藝和創(chuàng)作的有機(jī)統(tǒng)一。有些游藝文學(xué)作品通常是在游藝結(jié)束之后的某一時(shí)間，由文人之間的交流或文人獨(dú)處時(shí)的聯(lián)想而完成的追憶之作。多回憶昔日游藝情景，懷念游藝中的美好體驗(yàn)，寄托和表達(dá)自己的情思。如曹丕《與朝歌令吳質(zhì)書》等。建安時(shí)期，文人創(chuàng)作中出現(xiàn)了王粲的《投壺賦》和曹丕的《彈棋賦》等專門書寫游藝知識的作品。因?yàn)橛嗡囍L(fēng)的盛行，文人喜愛游藝的同時(shí)，也產(chǎn)生了對游藝的理性思考，所以對游藝的類別及其歷史、形制、技巧和娛樂審美功能等進(jìn)行理論總結(jié)。這些作品反映出建安文人對游藝的競技性和專業(yè)性需求已不滿足于技術(shù)和技能的層面，而要追求“藝”之道的更高境界。建安時(shí)期的文人游藝還培養(yǎng)了文人的藝術(shù)趣味，催生了真正意義上的游藝文學(xué)，使游藝文學(xué)走向了獨(dú)立。游藝文學(xué)不僅內(nèi)容豐富，涉及圍棋、田獵、斗雞、彈棋、投壺、樗蒲、蹴鞠等各種游藝活動，而且所運(yùn)用的文體有詩、賦、銘、書信等。這些書寫實(shí)踐充實(shí)和豐富了文學(xué)的意蘊(yùn)，也進(jìn)一步強(qiáng)化了文學(xué)與游藝的聯(lián)系，開啟了古代文學(xué)發(fā)展史上二者互動關(guān)系的新局面，對后世文人游藝和游藝文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。（摘編自張振龍《文人游藝與建安文學(xué)的生成》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.士人常通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐禮、樂、射等這些儒家所提倡的“六藝”來提升自我道德修養(yǎng)。B.游藝文學(xué)的生成得益于建安時(shí)期游藝活動的性質(zhì)、內(nèi)容、形式、地位和價(jià)值等的新變。C.受命而作的游藝文學(xué)只是基于游藝組織者的任務(wù)要求而作，很難有自己的美好體驗(yàn)。D.游藝文學(xué)涉及的游藝活動種類很多，游藝文學(xué)內(nèi)容豐富，且所運(yùn)用的文體也有多種。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章開頭闡述了建安時(shí)期的游藝變化及游藝文學(xué)的生成，起到總領(lǐng)下文內(nèi)容的作用。B.文章闡述游藝的由來和其在秦漢時(shí)的發(fā)展為建安游藝及其文學(xué)生成提供了歷史基礎(chǔ)。C.文章的引用論證和舉例論證增強(qiáng)了說理的深刻性與充分性，具有較強(qiáng)的說服力。D.文章論證了建安游藝文學(xué)對后代游藝和游藝文學(xué)的消極與積極的影響，具有辯證性。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.游藝既可以提升自我道德修養(yǎng)，也肩負(fù)著政教功能，從事游藝活動的人素來受人尊敬。B.先秦的士人游藝內(nèi)容主要是儒家“六藝”，秦漢時(shí)期士人游藝得到發(fā)展，內(nèi)容日趨多樣。C.游藝開始邁人真正藝術(shù)化的新階段使得建安時(shí)期出現(xiàn)了許多專門書寫游藝知識之作。D.建安時(shí)期的文人對游藝的藝術(shù)之道的追求十分看重，而對其技術(shù)與技能層而要求不高。四川省成都市列五高級中學(xué)校2023-2024學(xué)年高三10月月考（一）語文試題（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。數(shù)字?jǐn)⑹率菙?shù)字技術(shù)進(jìn)入敘事領(lǐng)域的產(chǎn)物，是一種在線敘事，它須與互聯(lián)網(wǎng)共存，出開了網(wǎng)絡(luò)就無法敘事，與網(wǎng)絡(luò)小說相比，數(shù)字?jǐn)⑹戮哂懈鼮橥怀龅慕换バ?，由制作者讀者和計(jì)算機(jī)共同完成。目前主要有超文本小說、互動影視作品等類型。數(shù)字時(shí)代的敘事文本已經(jīng)很難用經(jīng)典敘事學(xué)加以闡釋和分析了。盡管數(shù)字?jǐn)⑹轮小爸v故事”這一核心因素仍然存在，但故事的結(jié)構(gòu)形式和文本的呈現(xiàn)方式已經(jīng)改變，這對經(jīng)典敘事學(xué)的基本理論和核心概念構(gòu)成了挑戰(zhàn)。視角是經(jīng)典敘事學(xué)中的關(guān)鍵要素，指對故事內(nèi)容進(jìn)行觀察和講述的角度，直接決定作品的面貌和風(fēng)格。英國小說理論家盧伯克在《小說技巧》中提到，視角在敘事文本中處于支配地位，是理解敘事作品的入口。而在數(shù)字?jǐn)⑹轮?，視角常常游移不定。如在超文本小說中，制作者提供了故事的各類材料和節(jié)點(diǎn)鏈接，不同節(jié)點(diǎn)的鏈接使視角的不定性成為必然。隨著讀者將界面的一個(gè)個(gè)鏈接打開，故事的焦點(diǎn)不斷轉(zhuǎn)移，從一個(gè)人物跳到另一個(gè)人物，從眼下事件轉(zhuǎn)向另一事件，觀察角度始終處于變換之中。在這個(gè)過程中，視角的承擔(dān)者除人物和敘述者外，作為操作者的讀者也加入其中。與視角相關(guān)聯(lián)的敘述者也面臨同樣的命運(yùn)。在經(jīng)典敘事學(xué)中，敘述者作為敘述主體，是故事的講述者和組織者。而在數(shù)字?jǐn)⑹轮校瑪⑹稣叩臄⑹龉δ苁艿阶x者制約，敘述者須根據(jù)讀者的指令展開敘事進(jìn)程，也就是說，敘述者需要在與讀者的互動中才能完成事件的組織和故事的進(jìn)展。如在超文本小說中，節(jié)點(diǎn)的設(shè)置往往造成敘述的擱置，只有通過讀者的點(diǎn)擊才能延續(xù)故事的發(fā)展，在這個(gè)過程中，讀者與敘述者共同承擔(dān)著敘事功能。時(shí)間是經(jīng)典敘事學(xué)的又一基本特征。盡管在常規(guī)紙質(zhì)敘事文本中，敘述時(shí)間也會出現(xiàn)閃前、閃回、交錯(cuò)的現(xiàn)象，或多條線索并行發(fā)展，但這些并不影響讀者對故事情節(jié)的把握，讀者仍然可以從令人眼花繚亂的敘述中辨認(rèn)出明晰的時(shí)間脈絡(luò)，并獲得重建的快樂。數(shù)字技術(shù)完全顛覆了這一秩序，數(shù)字?jǐn)⑹鲁尸F(xiàn)的是敘述時(shí)間的空間化。如在布滿節(jié)點(diǎn)的超文本小說中，時(shí)間被割裂，呈播散態(tài)勢，情節(jié)發(fā)展主要不是依據(jù)時(shí)間而是通過鏈接把各種敘事片段隨機(jī)組合在一起，不同的鏈接縱橫交錯(cuò)，敘述時(shí)間成為一座來回纏繞的迷宮。在互動影視作品中，時(shí)間軌跡也因讀者的介入和選擇而朝不同方向發(fā)展，形成不同的故事結(jié)局。敘述時(shí)間的空間化也表現(xiàn)在數(shù)字?jǐn)⑹鲁尸F(xiàn)的方式中。如今的數(shù)字?jǐn)⑹轮饕远嗝襟w的形式出現(xiàn)，除文字外，圖像、動畫、視頻、聲音等多種媒體形式也作為文本的重要因素存在于敘事文本中。在這樣一個(gè)多媒體異質(zhì)共存的空間中，敘述時(shí)間被淡化甚或被遮蔽，數(shù)字?jǐn)⑹聫臅r(shí)間走向了空間。在數(shù)字?jǐn)⑹轮校谋緵]有主軸結(jié)構(gòu)，是一個(gè)開放系統(tǒng)，其內(nèi)在結(jié)構(gòu)呈“塊莖”分布，具有非延續(xù)性和擴(kuò)張性的特征。就文本而言，數(shù)字?jǐn)⑹掠啥鄠€(gè)節(jié)點(diǎn)組成，這些節(jié)點(diǎn)不僅造成了敘事的間斷，而且標(biāo)示了多條路徑，故事由此不斷分叉、延伸。這些節(jié)點(diǎn)之間既沒有等級之分，也沒有先后順序，因此不存在某個(gè)固定中心。讀者在閱讀中可以隨時(shí)定位，自由選擇某個(gè)瞬間作為中心，并在操作中不斷轉(zhuǎn)移關(guān)注點(diǎn)。簡言之，數(shù)字技術(shù)進(jìn)入敘事，已不僅僅是媒體變遷所出現(xiàn)的“換筆”，也不是跨界所造成的某種敘事擴(kuò)張，而是對經(jīng)典敘事學(xué)理論的根本性沖擊和改造，具有某種革命性的意義。數(shù)字?jǐn)⑹碌某晒€有待時(shí)間檢驗(yàn)，但這些文本所充盈的對常規(guī)的反抗，激發(fā)了對敘事學(xué)的更多的探索和思考。（摘編自胡亞敏《數(shù)字時(shí)代的敘事學(xué)重構(gòu)》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.數(shù)字?jǐn)⑹率且环N依賴于網(wǎng)絡(luò)，由制作者、讀者和計(jì)算機(jī)共同完成具有突出交互性的在線敘事。B.雖然數(shù)字?jǐn)⑹氯员Ａ袅私?jīng)典敘事中“講故事”這一核心因素，但其故事的結(jié)構(gòu)形式和文本的呈現(xiàn)方式卻有了很大變化。C.數(shù)字?jǐn)⑹轮袛⑹稣叩臄⑹龉δ苁艿阶x者制約，敘述者須根據(jù)讀者的指令展開敘事進(jìn)程，敘述者的主體地位被讀者取代了。D.數(shù)字?jǐn)⑹峦耆嵏擦私?jīng)典敘事的時(shí)間秩序，其情節(jié)發(fā)展主要不是依據(jù)時(shí)間而是通過鏈接把各種敘事片段隨機(jī)組合在一起。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章開頭對數(shù)字?jǐn)⑹碌奶攸c(diǎn)進(jìn)行了介紹，并指出它給經(jīng)典敘事學(xué)帶來了挑戰(zhàn)，具有統(tǒng)領(lǐng)全文的作用。B.文章第五段運(yùn)用例證法，以超文本小說和互動影視作品為例，論證了數(shù)字?jǐn)⑹戮哂袛⑹鰰r(shí)間空間化這一觀點(diǎn)。C.文章多從比較的角度出發(fā)，將數(shù)字?jǐn)⑹屡c經(jīng)典敘事進(jìn)行對比，從而闡明數(shù)字?jǐn)⑹聦?jīng)典敘事學(xué)的沖擊。D.文章從視角、敘述者、時(shí)間、結(jié)構(gòu)四個(gè)方面縱向深入，論述了數(shù)字?jǐn)⑹聦?jīng)典敘事學(xué)構(gòu)成的挑戰(zhàn)。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.在超文本小說中，讀者與敘述者共同承擔(dān)敘事功能，共同完成事件的組織、故事的進(jìn)展和節(jié)點(diǎn)的設(shè)置。B.在經(jīng)典敘事中，讀者從令人眼花繚亂的敘述中梳理出明晰的時(shí)間脈絡(luò)，因參與敘事和改變敘事方向而獲得重建作品的快樂。C.在數(shù)字?jǐn)⑹轮校谋緵]有主軸結(jié)構(gòu)，故事又因節(jié)點(diǎn)而不斷分叉、延伸，這意味著讀者在閱讀中具有更大的自由。D.數(shù)字?jǐn)⑹率菍?jīng)典敘事學(xué)理論的革命性改造，它不是媒體變遷所出現(xiàn)的“換筆”，也不是跨界所造成的敘事擴(kuò)張。四川省宜賓市敘州區(qū)第二中學(xué)2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期10月月考語文試題（一）論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面1-3小題。（9分）相比于人類能夠直接感知并長期賴以生存的陸地，在地理知識和世界知識尚未充分發(fā)展的歷史時(shí)期，海洋無法為人所認(rèn)知，因而代表著未知和虛空。如中國文化名人屈原曾有震撼人心的《天問》，其中“八柱何當(dāng)，東南何虧”一句，將分布在我國東南的茫茫大海視作陸地缺損的虛無之處。若追尋最初字義，則會發(fā)現(xiàn)“海”的本義源自“晦”，取其昏暗晦黑之意。《釋名·釋水》有：“海，晦也，主承穢濁，其色黑而晦也?！薄恫┪镏尽酚校骸昂Ｖ?，晦昏無所睹也?！彼赶虻?，是海的幽冥。但海洋并非沒有歷史，海洋史作為一門學(xué)科，在近幾十年中已經(jīng)有了長足發(fā)展。海洋以其彼此連通的特性，使世界有了成為一體的可能。因此，海洋史被視作全球史研究的有效路徑之一。中國史研究先天缺乏關(guān)注海洋的動機(jī)。文明的形成、歷史的面貌，和地理?xiàng)l件有著密不可分的關(guān)系。與地中海文明所面對的被海洋分隔的“破碎的”陸地不同的是，在漫長的中國歷史上，我國以土地的廣袤遼闊，以陸地的完整獨(dú)立，孕育出獨(dú)具特色的中華文明。但不能因此忽視海洋。我國擁有漫長的海岸線，在認(rèn)識海洋、探索海洋的過程中所形成的海洋文化，是中華文明不可或缺的組成部分；中華文明向東方、南方的傳播，也有賴于海上航線的開辟與航海技術(shù)的進(jìn)步。中國人的地理知識和世界知識，正是隨著對海洋的探索而逐步完善的。在中國史研究中引入海洋史觀自有其必要性。海洋以其不斷的流動，以其難尋邊界的寬廣無垠，共同宣示著一種難以為人所控制的無序狀態(tài)。這種不可知性和不可控感，激發(fā)了古人的奇崛想象，滋生出獨(dú)具魅力的神秘文化。秦漢方士所描繪的海洋世界，是仙人所居、奇藥之屬，又有符命祥瑞，縈繞在海面的氤氳水汽之上。這都令秦漢帝王魂?duì)繅衾@。秦皇漢武之日常所居畢竟遠(yuǎn)離海濱，但無論是他們屢次“并?！倍泻汀皷|巡海上”，還是秦始皇陵內(nèi)“以水銀為百川江河大?！钡暮Ｑ髽?gòu)想，漢武帝在宮殿區(qū)營造的“海池”與“海中神山”意象，所共同體現(xiàn)的，都是一種強(qiáng)烈的海洋情結(jié)，是對海洋的憧憬與向往。秦漢時(shí)期的海洋探索，就一定程度上建立在這種憧憬與向往之上。前有徐福為秦始皇東渡入海尋仙藥，后有東方朔諫止?jié)h武帝“欲自赴海求蓬萊”。面向海洋，秦漢帝王所求有二，一是希求長生不老，二是祈望預(yù)知政治氣運(yùn)。這些在科學(xué)原則下看似荒誕不經(jīng)的追求，卻在客觀上促進(jìn)了海洋資源的開發(fā)、航海技術(shù)的進(jìn)步、海洋航路的開辟和海外聯(lián)系的初步擴(kuò)展。這種理性與非理性的交織、想象力與實(shí)用主義的纏繞，共同構(gòu)建起秦漢時(shí)期海洋文化獨(dú)具特色的歷史風(fēng)貌。在秦漢人的心目中，海洋既是仙居，也是險(xiǎn)地。直面未知的海洋，本就需要過人的勇氣；對海洋的探索與開發(fā)，更伴隨著重重危險(xiǎn)。在面向海洋的文化表現(xiàn)中，秦漢人以其銳意進(jìn)取的開創(chuàng)精神、實(shí)用主義的科學(xué)精神、不畏艱險(xiǎn)的英雄主義精神，展現(xiàn)著積極的時(shí)代特色。在這樣昂揚(yáng)的時(shí)代風(fēng)貌中，無數(shù)秦漢人攜手前行，前赴后繼，共同譜寫了面向海洋波瀾壯闊的秦漢歷史。時(shí)至今日，仍然有著觸動人心的力量。（摘編自董家寧《面向海洋的秦漢文化——評〈秦漢海洋文化研究〉》，《光明日報(bào)》2021年12月23日）1．下列對于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A．因?yàn)椤昂！庇谢璋祷藓谥猓郧凇短靻枴分袑|南茫茫大海視作陸地缺損的虛無之處。B．中國史研究先天缺乏關(guān)注海洋的動機(jī)，這與歷史上中華文明所面對的地理?xiàng)l件有十分密切的關(guān)系。C．海洋以其不斷的流動和難尋邊界的寬廣無垠，展示出不可知性和不可控感，令秦漢帝王魂?duì)繅衾@。D．秦漢帝王的追求，客觀上促進(jìn)了秦漢時(shí)期海洋事業(yè)的高速發(fā)展，構(gòu)建起當(dāng)時(shí)海洋文化的歷史風(fēng)貌。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．文章開頭引經(jīng)據(jù)典，闡釋了中國古代人們對于海洋的認(rèn)識，引出了下文對中國古代海洋史的論述。B．本文先論述中國史研究引入海洋史觀的必要性，然后分析秦漢時(shí)期海洋文化的歷史風(fēng)貌和積極的時(shí)代特色。C．文章舉徐福和東方朔的例子，論證了秦漢時(shí)期的海洋探索一定程度上是因?yàn)閷Ｑ蟮你裤胶拖蛲．文章最后一段用對比的論證方法，論證了秦漢人在昂揚(yáng)的時(shí)代風(fēng)貌中譜寫面向海洋的波瀾壯闊的歷史。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A．海洋史作為一門有長足發(fā)展的學(xué)科，它被視作全球史研究的有效路徑，原因在于海洋彼此連通的特性。B．作者以辯證的眼光看待秦漢帝王探索海洋的做法，認(rèn)為這種做法雖看起來不合情理，卻又有積極意義。C．從秦漢海洋文化研究中可以看出，秦漢人對海洋不懈地進(jìn)行探索與開發(fā)，這深刻影響著世界的格局。D．中國倡導(dǎo)建設(shè)21世紀(jì)海上絲綢之路，繼續(xù)譜寫面向海洋的歷史，是繼續(xù)弘揚(yáng)優(yōu)秀海洋文化的體現(xiàn)。論述類文本閱讀四川省綿陽市2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期第一次診斷性考試語文試題(一)論述類文本閱讀(本題3小題，9分)閱讀下面的文字，完成1—3題。學(xué)記是中國古代文學(xué)中一種重要而常見的文體，屬于“記”類散文，起初主要用來敘述學(xué)校的興建過程。學(xué)記起源于中唐，興盛于宋。一種文體的興盛，往往是時(shí)代文化多個(gè)層面相互作用的結(jié)果，不能單純歸因于文體形式本身的演進(jìn)。宋代學(xué)記的創(chuàng)作發(fā)生與發(fā)展同宋代文化諸層面均有著密切的關(guān)系。首先，科舉制度是宋代學(xué)記得以發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。科舉制度對宋代政治、文化及文學(xué)創(chuàng)作等均產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，對學(xué)記創(chuàng)作的影響尤其明顯。從作品創(chuàng)作的角度來看，宋代學(xué)記在某種程度上正是由科舉催生，地方政府因科舉考試的需要而興建官學(xué)，學(xué)記也隨之大量產(chǎn)生。地方官學(xué)的興建，最初的動機(jī)之一便是地方官員想為本地的士子提供一個(gè)讀書學(xué)習(xí)的場所，幫助其更好地應(yīng)對科舉考試。而學(xué)校興建完畢后，負(fù)責(zé)修建的官員士紳往往請一些著名的文人來撰寫學(xué)記，以表彰其政績。比如，仁宗慶歷七年，杜應(yīng)之出守潯州，“下車三日……乃大相厥土，而營學(xué)宮”，完工以后便請余靖作記。科舉取士人數(shù)較多的地區(qū)，官學(xué)教育往往比較興盛，該地的學(xué)記作品數(shù)量也比較多。科舉制度催生了宋代學(xué)記，但宋代創(chuàng)作的學(xué)記并沒有因此對這一制度歌功頌德，隨著時(shí)代的發(fā)展，它反而變成了反思、批判科舉制度的一面鏡子。胡寅在《桂陽監(jiān)學(xué)記》中就將科舉取士視為“世遠(yuǎn)道喪”的表現(xiàn)。隨著科舉考試中各種弊端的顯現(xiàn)，越來越多的對科舉制度進(jìn)行批評與否定的內(nèi)容涌現(xiàn)在宋人的學(xué)記里面。學(xué)記成了宋人表達(dá)自己崇高的“政學(xué)一體”政治文化理想的一種常用文體。如王安石的名作《虔州學(xué)記》《慈溪縣學(xué)記》，在批評科舉取士之弊的基礎(chǔ)上，高瞻遠(yuǎn)矚地指出學(xué)校乃為政之本。其次，道學(xué)的興盛對宋代學(xué)記產(chǎn)生了重大影響。道學(xué)是儒學(xué)的新形態(tài)，是宋代思想界最為重要的學(xué)說之一。從學(xué)記創(chuàng)作的數(shù)量上看，南宋遠(yuǎn)超過北宋，但其創(chuàng)作質(zhì)量卻又另當(dāng)別論，這一點(diǎn)與道學(xué)家對學(xué)記的情有獨(dú)鐘密不可分。南渡以后，道學(xué)家積極地利用書院講學(xué)、修建社倉等方式，向外界宣揚(yáng)自己獨(dú)特的治學(xué)方法。各個(gè)地方的官學(xué)與書院一樣，成為道學(xué)家宣講道學(xué)的必爭之所，學(xué)記也就自然而然地成為了道學(xué)家宣揚(yáng)心性之學(xué)的理想文體，如朱熹、張栻、真德秀、胡寅、魏了翁等道學(xué)家均撰有學(xué)記來討論心性問題。南宋道學(xué)家的學(xué)記創(chuàng)作大都以闡述道統(tǒng)觀及格物致知、正心誠意等修養(yǎng)方法為主，認(rèn)為求仁成義，成就一個(gè)理想的人格，才是學(xué)習(xí)的正確方向。其他的辭章之學(xué)，訓(xùn)詁之學(xué)等等，在他們看來都不足以稱之為學(xué)。如胡寅的《岳州學(xué)記》中載：“有囿于訓(xùn)詁者焉，有耽于文詞者焉……豪杰之士慨然自拔于流俗，曰：‘道德性命，圣人之奧也’?！碧热粽f北宋學(xué)記議論部分的重點(diǎn)在于闡述教育與政治的關(guān)系，那么南宋道學(xué)家的學(xué)記議論部分的重點(diǎn)則轉(zhuǎn)向探討興學(xué)與成圣之間的關(guān)系。正因如此，學(xué)記中必要的敘述部分，在南宋學(xué)記中就顯得相當(dāng)粗糙，有的甚至連基本的敘述都省略掉了。如張九成《重建贛州學(xué)記》用極大的篇幅來討論“學(xué)者以格物為先，格物者，窮理之謂也”的觀點(diǎn)，至于“版筑之工、土木之役、歲月之終始”，他認(rèn)為“皆非學(xué)之先務(wù)，茲得以略云”。另外，對學(xué)校規(guī)章制度的考訂也往往比較空疏，經(jīng)常一筆帶過，甚至完全以議論之筆來寫作記體文章。至此，學(xué)記一體其實(shí)已經(jīng)淪落為道學(xué)家的傳聲筒。南宋學(xué)記數(shù)量雖多，但卻甚少上乘之作，道學(xué)的滲透當(dāng)難辭其咎。(摘編自劉成國《宋代學(xué)記研究》)1.下列關(guān)于內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.官員修建官學(xué)幫助士子應(yīng)對科舉，士子撰文歌頌其政績，這促進(jìn)了學(xué)記的發(fā)展。B.在胡寅的學(xué)記中，既有批判科舉的內(nèi)容，也有作為道學(xué)家宣揚(yáng)心性之學(xué)的內(nèi)容。C.北宋的一些學(xué)記對科舉取士制度進(jìn)行反思批判，這與宋代學(xué)記的最初功能相悖。D.受道學(xué)影響，從數(shù)量上看南宋學(xué)記遠(yuǎn)超北宋，但在質(zhì)量上南宋卻又遜色于北宋。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.作者在首段直接點(diǎn)明本文的觀點(diǎn)，認(rèn)為宋代學(xué)記創(chuàng)作發(fā)生、發(fā)展與宋代文化密切相關(guān)。B.科舉助推官學(xué)發(fā)展，官學(xué)促進(jìn)學(xué)記興盛，這是本文論證科舉對學(xué)記產(chǎn)生影響的基本邏輯。C.本文既論述了科舉對學(xué)記的積極作用，也闡述了科舉對學(xué)記的消極影響，具有思辨性。D.從文章引用《重建贛州學(xué)記》中的相關(guān)內(nèi)容，可看出南宋學(xué)記有重議論不重?cái)⑹龅膬A向。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.王安石雖然認(rèn)為科舉取士存在弊端，但并未否認(rèn)由科舉催生的官學(xué)對于教育有積極作用。B.作者認(rèn)為南宋學(xué)記中記敘部分重在介紹治學(xué)方法，議論部分重在討論興學(xué)與成圣的關(guān)系。C.在官學(xué)成為道學(xué)家學(xué)術(shù)傳播的必爭場所之后，學(xué)記就有了被道學(xué)家作為傳聲筒的風(fēng)險(xiǎn)。D.道學(xué)對學(xué)記的滲透，使得南宋的部分學(xué)記制度考訂空疏、敘述粗糙、并且議論成分加重。1-3DCB四川省雅安市2023-2024學(xué)年高三零診考試語文試卷1．閱讀下面的文字，完成下列各題。《周易》作為中國傳統(tǒng)文化的核心典籍，其豐富的人文思想對中華文明的發(fā)展產(chǎn)生了極其深刻的影響。既往《周易》的研究多從哲學(xué)維度入手，對其陰陽辯證的思想進(jìn)行闡述，人們或?qū)⑵湟暈椴敷咧畷?，而無視其精深的哲學(xué)表達(dá)，或?qū)⑵湟暈槿寮医?jīng)典，而將其思想體系的闡釋局限于儒學(xué)視角。正是由于上述觀點(diǎn)對《周易》多有誤解，所以我們今天有必要重新審視《周易》的思想體系，關(guān)注《周易》對于人性的表達(dá)以及由此而呈現(xiàn)出的社會治理理念，梳理其思想內(nèi)涵中的“德治”與“法治”社會治理理論架構(gòu)，進(jìn)而為構(gòu)建當(dāng)代中國社會治理體系提供智慧支持?！吨芤住匪岢乃枷胫骶€在于“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤”，這意味著《周易》的治理思想是以天道為核心。《周易》的天道理念從根源上而言，既脫胎于傳統(tǒng)筮法體系又有所突破，其對天道的定義趨向于“易與天地準(zhǔn)”，這種認(rèn)知包含兩個(gè)層次：其一是突出天道對現(xiàn)實(shí)社會與人生的客觀約束；其二則是強(qiáng)調(diào)了天道的可知性。由此出發(fā)，中華文明所倡導(dǎo)的“天人合一”本質(zhì)上在于謀求天道與人道相互之間的契合，通過對天道自然的認(rèn)知以及契合于天道的行為，最終實(shí)現(xiàn)天人之間的和諧。由于這種契合的前提在于天道之客觀性與可知性，由此中華文明強(qiáng)調(diào)“天人合一”的根本在于認(rèn)知與順應(yīng)天道，而非力圖改造天道自然。《周易》的倫理思想對后世的儒家影響較為深刻，但整體而言，儒家與《周易》所秉持的觀念并不完全相同。先秦儒家在倫理上重視性善，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)德性教化之貢獻(xiàn)，據(jù)此形成了“德治”的治世理念。與其迥然不同的法家在倫理上重視性惡，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法之約束，據(jù)此形成了“法治”的治世理念?！吨芤住冯m言性善，但其不同于儒家之處在于，其指引性善的方略是“德治”與“法治”相綜合的一條路徑。與儒家相比，《周易》更重視規(guī)則，特別是在君子與小人的區(qū)別上，儒家對此的表述是以德分之，《周易》則是以位定之。與法家相比，《周易》將“善”視為人性之本源，即人之為善乃至于最終成就善，根源在于人有向善之本能，這種本能不僅使得人區(qū)別于禽獸，更使得其在建立社會規(guī)則的過程中，同時(shí)注重了揚(yáng)善與止惡兩個(gè)維度。因此在《周易》視域下的圣人，既注重“理財(cái)正辭”進(jìn)而導(dǎo)人向善，亦強(qiáng)調(diào)“禁民為非”進(jìn)而防微杜漸。《周易》主張的是一種基于自然的性善論。其理論有以下幾個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)：其一是人性的源頭來自上天，上天賦予人與萬物相同的善；其二是人性雖本善，但卻必須通過后天方可覺醒成就實(shí)然意義上的善。正是由于這種善的天賦外來，使得《周易》對自我的自覺表達(dá)呈現(xiàn)出一種以學(xué)習(xí)感悟?yàn)橹鞯姆绞?。人之自覺的路徑定義雖并不唯一，但其源頭卻是一致的，即“繼之者善”。這種自覺以“窮理盡性”為前提。窮理強(qiáng)調(diào)對客觀自然環(huán)境的充分認(rèn)知與準(zhǔn)確把握，盡性強(qiáng)調(diào)對內(nèi)心自覺的全面覺悟與合理表達(dá)。整體而言，《周易》的治世思想分為“治天”“治人”與“治心”三個(gè)層次，不僅探究了不同層次之下“自我”概念的多維呈現(xiàn)，更重要的在于立體展示中華文明視域下的宇宙觀、人生觀與價(jià)值觀?？梢哉f只有正確把握了《周易》的治世思想，方可謂知《周易》。（摘編自劉震《＜周易＞治世思想的三重境界》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A．既往的研究對《周易》都有誤解，今天需要重新審視《周易》的思想體系、治理理念、理論架構(gòu)。B．《周易》的社會治理思想以天道為核心，謀求天道契合于人道，最終實(shí)現(xiàn)天人之間的和諧。C．雖然《周易》的倫理思想對后世的儒家影響較為深刻，但儒家與《周易》的觀念完全不同。D．《周易》認(rèn)為人性的“善”依賴外在源頭，人可以通過后天的學(xué)習(xí)感悟，自覺地喚醒內(nèi)心的善。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A．文章首先肯定《周易》在中國傳統(tǒng)文化中的地位作用，為后文論證的必要性打下基礎(chǔ)。B．文章圍繞《周易》的治世思想，從“治天”“治人”與“治心”三個(gè)層次進(jìn)行論證。C．文章運(yùn)用了引用、對比、比喻等多種論證方法，層次清晰，論證透徹，具有說服力。D．在區(qū)別《周易》、儒家和法家的治世理念時(shí)，文章抓住性善、性惡、德治和法治來分析。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A．《周易》的天道理念強(qiáng)調(diào)了天道的客觀性和可知性，由此推斷，我們可以有效認(rèn)識天道。B．法家主張“法治”，在倫理上重視性惡，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法之約束，比《周易》更重視規(guī)則。C．人之向善是天賦，但必須通過覺醒方能成就，因此既要注重導(dǎo)人向善，也要防微杜漸。D．正確把握《周易》的治世思想可以為構(gòu)建當(dāng)代中國社會治理體系提供智慧支持。1.D2.C3.B四川省內(nèi)江市六中2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期第一次月考語文試題（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。建安時(shí)期，游藝在文人生活中的價(jià)值和地位，有了明顯提高，其性質(zhì)、內(nèi)容、形式都發(fā)生了新變。這一新變促成了游藝文學(xué)的生成，豐富了建安文學(xué)的類型，也標(biāo)志著游藝對文學(xué)的影響進(jìn)入了一個(gè)新階段。“游藝”一詞出于《論語·述而》中的“忘于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。從“游藝”最早的用法來看，它是士人通過對禮、樂、射、御、書、數(shù)這些儒家“六藝”的學(xué)習(xí)和實(shí)踐來體悟“至理”“玩物造情"的形式，目的是提升自我道德修養(yǎng)。游藝還肩負(fù)著政教功能，是執(zhí)政者治國理政的工具。如投壺，在先秦就是一種禮樂活動。秦漢時(shí)期，古人游藝得到了進(jìn)一步發(fā)展，逐步突破先秦儒家六藝的內(nèi)容而日趨多樣，但其地位和價(jià)值并未發(fā)生根本改變，這由從事游藝的士人常被“以俳優(yōu)畜之”不難看出。至建安時(shí)期，不僅游藝經(jīng)歷了從治國理政的工具到娛樂藝術(shù)、從單一到綜合、從以因襲為主到以創(chuàng)新為主的轉(zhuǎn)變，而且從事游藝的文人也得到了社會的認(rèn)可和尊重，游藝開始邁入真正藝術(shù)化的新階段。在建安文人看來，游藝既是消遣娛樂的“游”的活動，還是具有專業(yè)性、競技性、觀賞性和審美性的“藝”的活動，蘊(yùn)含著“藝”的藝術(shù)特質(zhì)和“清靈體道，稽謨玄神”（王粲《圍棋》序）的文化意蘊(yùn)。其地位和價(jià)值有了根本性的提高，這是建安游藝文學(xué)生成的重要前提。建安時(shí)期，在曹氏父子的提倡和組織下，文人經(jīng)常舉行宴集、游覽等游藝活動。此時(shí)不少作品就是在文人宴集、游覽等游藝活動的影響下產(chǎn)生的。游藝文學(xué)作品主要分為受命而作和即興而作。前者一般是受游藝組織者之命而作的。如陳琳《武獵賦》、王粲《羽獵賦》等。后者是作者因游藝的激發(fā)產(chǎn)生靈感或沖動而作。如曹丕的《戒盈賦》就表現(xiàn)了文人宴集時(shí)彼此即興唱和創(chuàng)作的景象。這些作品是游藝和創(chuàng)作的有機(jī)統(tǒng)一。有些游藝文學(xué)作品通常是在游藝結(jié)束之后的某一時(shí)間，由文人之間的交流或文人獨(dú)處時(shí)的聯(lián)想而完成的追憶之作。多回憶昔日游藝情景，懷念游藝中的美好體驗(yàn)，寄托和表達(dá)自己的情思。如曹丕《與朝歌令吳質(zhì)書》等。建安時(shí)期，文人創(chuàng)作中出現(xiàn)了王粲的《投壺賦》和曹丕的《彈棋賦》等專門書寫游藝知識的作品。因?yàn)橛嗡囍L(fēng)的盛行，文人喜愛游藝的同時(shí)，也產(chǎn)生了對游藝的理性思考，所以對游藝的類別及其歷史、形制、技巧和娛樂審美功能等進(jìn)行理論總結(jié)。這些作品反映出建安文人對游藝的競技性和專業(yè)性需求已不滿足于技術(shù)和技能的層面，而要追求“藝”之道的更高境界。建安時(shí)期的文人游藝還培養(yǎng)了文人的藝術(shù)趣味，催生了真正意義上的游藝文學(xué)，使游藝文學(xué)走向了獨(dú)立。游藝文學(xué)不僅內(nèi)容豐富，涉及圍棋、田獵、斗雞、彈棋、投壺、樗蒲、蹴鞠等各種游藝活動，而且所運(yùn)用的文體有詩、賦、銘、書信等。這些書寫實(shí)踐充實(shí)和豐富了文學(xué)的意蘊(yùn)，也進(jìn)一步強(qiáng)化了文學(xué)與游藝的聯(lián)系，開啟了古代文學(xué)發(fā)展史上二者互動關(guān)系的新局面，對后世文人游藝和游藝文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。（摘編自張振龍《文人游藝與建安文學(xué)的生成》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.士人常通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐禮、樂、射等這些儒家所提倡的“六藝”來提升自我道德修養(yǎng)。B.游藝文學(xué)的生成得益于建安時(shí)期游藝活動的性質(zhì)、內(nèi)容、形式、地位和價(jià)值等的新變。C.受命而作的游藝文學(xué)只是基于游藝組織者的任務(wù)要求而作，很難有自己的美好體驗(yàn)。D.游藝文學(xué)涉及的游藝活動種類很多，游藝文學(xué)內(nèi)容豐富，且所運(yùn)用的文體也有多種。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章開頭闡述了建安時(shí)期的游藝變化及游藝文學(xué)的生成，起到總領(lǐng)下文內(nèi)容的作用。B.文章闡述游藝的由來和其在秦漢時(shí)的發(fā)展為建安游藝及其文學(xué)生成提供了歷史基礎(chǔ)。C.文章的引用論證和舉例論證增強(qiáng)了說理的深刻性與充分性，具有較強(qiáng)的說服力。D.文章論證了建安游藝文學(xué)對后代游藝和游藝文學(xué)的消極與積極的影響，具有辯證性。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.游藝既可以提升自我道德修養(yǎng)，也肩負(fù)著政教功能，從事游藝活動的人素來受人尊敬。B.先秦的士人游藝內(nèi)容主要是儒家“六藝”，秦漢時(shí)期士人游藝得到發(fā)展，內(nèi)容日趨多樣。C.游藝開始邁人真正藝術(shù)化的新階段使得建安時(shí)期出現(xiàn)了許多專門書寫游藝知識之作。D.建安時(shí)期的文人對游藝的藝術(shù)之道的追求十分看重，而對其技術(shù)與技能層而要求不高?！敬鸢浮?.C2.D3.B【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。C.“很難有自己的美好體驗(yàn)”表述絕對。雖然游藝文學(xué)作品基于任務(wù)要求而作，但文人參與了游藝活動，也可以擁有美好的體驗(yàn)。原文“游藝文學(xué)作品主要分為受命而作和即興而作。前者一般是受游藝組織者之命而作的。如陳琳《武獵賦》、王粲《羽獵賦》等”，也沒有說“很難有自己的美好體驗(yàn)”。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。D.“對后代游藝和游藝文學(xué)的消極與積極的影響，具有辯證性”分析錯(cuò)誤，根據(jù)文章來看，文末指出了建安游藝文學(xué)對后世文人游藝和游藝文學(xué)的積極影響，沒有消極影響，也談不上辯證性。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“從事游藝活動的人素來受人尊敬”理解不當(dāng)，根據(jù)原文“但其地位和價(jià)值并未發(fā)生根本改變，這由從事游藝的士人常被‘以俳優(yōu)畜之’不難看出”和“其地位和價(jià)值有了根本性的提高，這是建安游藝文學(xué)生成的重要前提”的信息可知，原來從事游藝活動的人地位不高，并不受人尊敬。C.強(qiáng)加因果。“建安時(shí)期出現(xiàn)了許多專門書寫游藝知識之作”應(yīng)是“游藝開始邁人真正藝術(shù)化的新階段”的表現(xiàn)。D.“而對其技術(shù)與技能層面需求不高”分析不當(dāng)，根據(jù)原文“這些作品反映出建安文人對游藝的競技性和專業(yè)性需求已不滿足于技術(shù)和技能的層面，而要追求‘藝’之道的更高境界”的信息可知，應(yīng)既有游藝活動技術(shù)與技能層面的需求，也有對其藝術(shù)之道的追求。故選B。四川省成都市列五高級中學(xué)校2023-2024學(xué)年高三10月月考（一）語文試題（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。數(shù)字?jǐn)⑹率菙?shù)字技術(shù)進(jìn)入敘事領(lǐng)域的產(chǎn)物，是一種在線敘事，它須與互聯(lián)網(wǎng)共存，出開了網(wǎng)絡(luò)就無法敘事，與網(wǎng)絡(luò)小說相比，數(shù)字?jǐn)⑹戮哂懈鼮橥怀龅慕换バ?，由制作者讀者和計(jì)算機(jī)共同完成。目前主要有超文本小說、互動影視作品等類型。數(shù)字時(shí)代的敘事文本已經(jīng)很難用經(jīng)典敘事學(xué)加以闡釋和分析了。盡管數(shù)字?jǐn)⑹轮小爸v故事”這一核心因素仍然存在，但故事的結(jié)構(gòu)形式和文本的呈現(xiàn)方式已經(jīng)改變，這對經(jīng)典敘事學(xué)的基本理論和核心概念構(gòu)成了挑戰(zhàn)。視角是經(jīng)典敘事學(xué)中的關(guān)鍵要素，指對故事內(nèi)容進(jìn)行觀察和講述的角度，直接決定作品的面貌和風(fēng)格。英國小說理論家盧伯克在《小說技巧》中提到，視角在敘事文本中處于支配地位，是理解敘事作品的入口。而在數(shù)字?jǐn)⑹轮?，視角常常游移不定。如在超文本小說中，制作者提供了故事的各類材料和節(jié)點(diǎn)鏈接，不同節(jié)點(diǎn)的鏈接使視角的不定性成為必然。隨著讀者將界面的一個(gè)個(gè)鏈接打開，故事的焦點(diǎn)不斷轉(zhuǎn)移，從一個(gè)人物跳到另一個(gè)人物，從眼下事件轉(zhuǎn)向另一事件，觀察角度始終處于變換之中。在這個(gè)過程中，視角的承擔(dān)者除人物和敘述者外，作為操作者的讀者也加入其中。與視角相關(guān)聯(lián)的敘述者也面臨同樣的命運(yùn)。在經(jīng)典敘事學(xué)中，敘述者作為敘述主體，是故事的講述者和組織者。而在數(shù)字?jǐn)⑹轮?，敘述者的敘述功能受到讀者制約，敘述者須根據(jù)讀者的指令展開敘事進(jìn)程，也就是說，敘述者需要在與讀者的互動中才能完成事件的組織和故事的進(jìn)展。如在超文本小說中，節(jié)點(diǎn)的設(shè)置往往造成敘述的擱置，只有通過讀者的點(diǎn)擊才能延續(xù)故事的發(fā)展，在這個(gè)過程中，讀者與敘述者共同承擔(dān)著敘事功能。時(shí)間是經(jīng)典敘事學(xué)的又一基本特征。盡管在常規(guī)紙質(zhì)敘事文本中，敘述時(shí)間也會出現(xiàn)閃前、閃回、交錯(cuò)的現(xiàn)象，或多條線索并行發(fā)展，但這些并不影響讀者對故事情節(jié)的把握，讀者仍然可以從令人眼花繚亂的敘述中辨認(rèn)出明晰的時(shí)間脈絡(luò)，并獲得重建的快樂。數(shù)字技術(shù)完全顛覆了這一秩序，數(shù)字?jǐn)⑹鲁尸F(xiàn)的是敘述時(shí)間的空間化。如在布滿節(jié)點(diǎn)的超文本小說中，時(shí)間被割裂，呈播散態(tài)勢，情節(jié)發(fā)展主要不是依據(jù)時(shí)間而是通過鏈接把各種敘事片段隨機(jī)組合在一起，不同的鏈接縱橫交錯(cuò)，敘述時(shí)間成為一座來回纏繞的迷宮。在互動影視作品中，時(shí)間軌跡也因讀者的介入和選擇而朝不同方向發(fā)展，形成不同的故事結(jié)局。敘述時(shí)間的空間化也表現(xiàn)在數(shù)字?jǐn)⑹鲁尸F(xiàn)的方式中。如今的數(shù)字?jǐn)⑹轮饕远嗝襟w的形式出現(xiàn)，除文字外，圖像、動畫、視頻、聲音等多種媒體形式也作為文本的重要因素存在于敘事文本中。在這樣一個(gè)多媒體異質(zhì)共存的空間中，敘述時(shí)間被淡化甚或被遮蔽，數(shù)字?jǐn)⑹聫臅r(shí)間走向了空間。在數(shù)字?jǐn)⑹轮?，文本沒有主軸結(jié)構(gòu)，是一個(gè)開放系統(tǒng)，其內(nèi)在結(jié)構(gòu)呈“塊莖”分布，具有非延續(xù)性和擴(kuò)張性的特征。就文本而言，數(shù)字?jǐn)⑹掠啥鄠€(gè)節(jié)點(diǎn)組成，這些節(jié)點(diǎn)不僅造成了敘事的間斷，而且標(biāo)示了多條路徑，故事由此不斷分叉、延伸。這些節(jié)點(diǎn)之間既沒有等級之分，也沒有先后順序，因此不存在某個(gè)固定中心。讀者在閱讀中可以隨時(shí)定位，自由選擇某個(gè)瞬間作為中心，并在操作中不斷轉(zhuǎn)移關(guān)注點(diǎn)。簡言之，數(shù)字技術(shù)進(jìn)入敘事，已不僅僅是媒體變遷所出現(xiàn)的“換筆”，也不是跨界所造成的某種敘事擴(kuò)張，而是對經(jīng)典敘事學(xué)理論的根本性沖擊和改造，具有某種革命性的意義。數(shù)字?jǐn)⑹碌某晒€有待時(shí)間檢驗(yàn)，但這些文本所充盈的對常規(guī)的反抗，激發(fā)了對敘事學(xué)的更多的探索和思考。（摘編自胡亞敏《數(shù)字時(shí)代的敘事學(xué)重構(gòu)》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.數(shù)字?jǐn)⑹率且环N依賴于網(wǎng)絡(luò)，由制作者、讀者和計(jì)算機(jī)共同完成具有突出交互性的在線敘事。B.雖然數(shù)字?jǐn)⑹氯员Ａ袅私?jīng)典敘事中“講故事”這一核心因素，但其故事的結(jié)構(gòu)形式和文本的呈現(xiàn)方式卻有了很大變化。C.數(shù)字?jǐn)⑹轮袛⑹稣叩臄⑹龉δ苁艿阶x者制約，敘述者須根據(jù)讀者的指令展開敘事進(jìn)程，敘述者的主體地位被讀者取代了。D.數(shù)字?jǐn)⑹峦耆嵏擦私?jīng)典敘事的時(shí)間秩序，其情節(jié)發(fā)展主要不是依據(jù)時(shí)間而是通過鏈接把各種敘事片段隨機(jī)組合在一起。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章開頭對數(shù)字?jǐn)⑹碌奶攸c(diǎn)進(jìn)行了介紹，并指出它給經(jīng)典敘事學(xué)帶來了挑戰(zhàn)，具有統(tǒng)領(lǐng)全文的作用。B.文章第五段運(yùn)用例證法，以超文本小說和互動影視作品為例，論證了數(shù)字?jǐn)⑹戮哂袛⑹鰰r(shí)間空間化這一觀點(diǎn)。C.文章多從比較的角度出發(fā)，將數(shù)字?jǐn)⑹屡c經(jīng)典敘事進(jìn)行對比，從而闡明數(shù)字?jǐn)⑹聦?jīng)典敘事學(xué)的沖擊。D.文章從視角、敘述者、時(shí)間、結(jié)構(gòu)四個(gè)方面縱向深入，論述了數(shù)字?jǐn)⑹聦?jīng)典敘事學(xué)構(gòu)成的挑戰(zhàn)。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.在超文本小說中，讀者與敘述者共同承擔(dān)敘事功能，共同完成事件的組織、故事的進(jìn)展和節(jié)點(diǎn)的設(shè)置。B.在經(jīng)典敘事中，讀者從令人眼花繚亂的敘述中梳理出明晰的時(shí)間脈絡(luò)，因參與敘事和改變敘事方向而獲得重建作品的快樂。C.在數(shù)字?jǐn)⑹轮?，文本沒有主軸結(jié)構(gòu)，故事又因節(jié)點(diǎn)而不斷分叉、延伸，這意味著讀者在閱讀中具有更大的自由。D.數(shù)字?jǐn)⑹率菍?jīng)典敘事學(xué)理論的革命性改造，它不是媒體變遷所出現(xiàn)的“換筆”，也不是跨界所造成的敘事擴(kuò)張?！敬鸢浮?.C2.D3.C【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。C.“敘述者的主體地位被讀者取代了”無中生有。文中只提到“而在數(shù)字?jǐn)⑹轮?，敘述者的敘述功能受到讀者制約，敘述者須根據(jù)讀者的指令展開敘事進(jìn)程，也就是說，敘述者需要在與讀者的互動中才能完成事件的組織和故事的進(jìn)展”，并未說“敘述者的主體地位被讀者取代了”。故選C。【2題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“縱向深入”不正確，四者之間是并列關(guān)系。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。A.“共同完成事件的組織、故事的進(jìn)展和節(jié)點(diǎn)的設(shè)置”無中生有，原文為”如在超文本小說中……在這個(gè)過程中，讀者與敘述者共同承擔(dān)著敘事功能”，并未提到.“共同完成事件的組織、故事的進(jìn)展和節(jié)點(diǎn)的設(shè)置”。B.“因參與敘事和改變敘事方向”無中生有，原文為“讀者仍然可以從令人眼花繚亂的敘述中辨認(rèn)出明