2024屆河南省信陽市高級中學(xué)高三9月月考語文試題（解析版）

信陽市高級中學(xué)2023—2024學(xué)年高三（上）9月月考語文注意事項：1.答題前，考生務(wù)必用黑色簽字筆將自己的姓名、準(zhǔn)考證號、座位號在答題卡上填寫清楚；2.每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑，在試卷上作答無效；3.考試結(jié)束后，請將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：古籍今譯，是把古籍翻譯為現(xiàn)代書面語言，是古籍整理的重要形式。有人追溯其歷史，將司馬遷在《史記》中對《堯典》等上古文獻(xiàn)的改寫，看作當(dāng)時的古籍今譯，這有一定的道理。不過，在言文分離的時代，對前代典籍的字詞改寫與替換，與我們今天所說的“今譯”并不相同。真正的古籍今譯出現(xiàn)在“五四”新文化運(yùn)動以后，大規(guī)模展開則是在20世紀(jì)80年代以后，大批古籍今譯的成果先后面世。今譯是賡續(xù)中華文脈的有效途徑。大量的古籍文獻(xiàn)承載著中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，古籍今譯者的歷史使命是傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。今譯是古籍資源的轉(zhuǎn)化利用，是弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最好的橋梁。賡續(xù)中華文脈的核心，還在于社會大眾對古籍的熟悉與親近。今譯的讀者群體是非常明確的，那就是非專業(yè)的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)者和愛好者。讓廣大讀者了解古籍、熱愛古籍，從而傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，今譯無疑是最好的門徑，這就要求譯者要有自覺的讀者意識，不可“曲高和寡”，使得呈現(xiàn)的今譯受眾面窄。今譯是古代文化信息的現(xiàn)代闡釋。隨著歷史進(jìn)步與時代發(fā)展，古籍承載的很多文化信息與現(xiàn)代社會有很大差異，不能很好地為現(xiàn)代讀者所了解和掌握，需要將其作現(xiàn)代的闡釋。實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化。今譯就是要實(shí)現(xiàn)古籍內(nèi)容在現(xiàn)代語境中的重新“呈現(xiàn)”。力求古籍內(nèi)容完整、準(zhǔn)確地再現(xiàn)，更要求便于現(xiàn)代讀者的理解接受。人們常用嚴(yán)復(fù)所說的“信、達(dá)、雅”作為古籍今譯的標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)，這更可看作是對今譯“現(xiàn)代闡釋”性質(zhì)的說明：“信”是求真，強(qiáng)調(diào)譯文要忠實(shí)于古籍文本；“達(dá)”是求通，強(qiáng)調(diào)譯文要全面準(zhǔn)確反映古籍的文化信息；“雅”是求美。強(qiáng)調(diào)譯文文辭的文雅優(yōu)美，這更是說今譯文本的現(xiàn)代形態(tài)。一句話，今譯就是要忠實(shí)、完整、準(zhǔn)確、優(yōu)美地再現(xiàn)古代文化信息，也就是古典文本的現(xiàn)代闡釋，這也是古籍生命力的當(dāng)代傳承。我國古籍浩如煙海，形態(tài)多種多樣。對社會大眾而言，普通讀者重視的是其閱讀價值，今譯是古籍現(xiàn)代形態(tài)的一種特殊體現(xiàn)。說“特殊”，是因?yàn)榻褡g不是古籍的原始形態(tài)，是經(jīng)過古今語言轉(zhuǎn)換之后生成的文本形式；是由原始文本衍生而成，其內(nèi)容依賴于原始文本而存在。從這個意義上說，今譯不是古籍的復(fù)制，不能也不可能替代古籍本身。（摘編自馬世年《為什么要古籍今譯》）材料二：古籍今譯的根本不是古典文本的復(fù)制，今譯古籍不可能也沒必要完全替代古籍。實(shí)際上，今譯的過程就是古典文化向現(xiàn)代文化的有機(jī)轉(zhuǎn)換過程。今譯古籍既不完全是古典文化文本，也不完全是現(xiàn)代文化文本，而是前者向后者轉(zhuǎn)換的一種中介文本。任何一種翻譯都不可能是簡單的復(fù)制，究其實(shí)質(zhì)，翻譯是一種旨在復(fù)制的闡釋活動。整個翻譯過程，可以劃分成相互聯(lián)系的兩個階段，第一階段是翻譯者對翻譯內(nèi)容的理解接受，第二階段是對它的轉(zhuǎn)換表述。當(dāng)然，這樣的劃分是相對的，實(shí)際上兩個階段常常相互滲透、難分彼此，接受的同時就有轉(zhuǎn)換，表述的過程加深著理解。第一階段的理解接受，是力圖與古典文本作者的心意溝通，客觀、公正、全面地接受原有內(nèi)容。但由于古代典籍經(jīng)歷了漫長的歲月，原有語境的喪失往往使它失去確定的含義，事實(shí)上，我們接觸到的古代典籍常常是歧義叢生的，閱讀時須作出自己的選擇。而這種選擇的結(jié)果又總是由閱讀者自身的文化心理背景、知識結(jié)構(gòu)決定的。這樣一來，原以為客觀的理解接受就不可避免地染上了主觀色彩。第二階段的轉(zhuǎn)換表述更是如此，盡管文言文和現(xiàn)代漢語同屬一種語言，但它們的語詞系統(tǒng)、語法結(jié)構(gòu)有很大的差異，由于各自產(chǎn)生和使用的歷史文化環(huán)境不同。所荷載的文化信息也大為不同。僅就語詞而言，許多文言詞匯在現(xiàn)代漢語中就找不到完全對應(yīng)的詞句。在實(shí)際翻譯中，在轉(zhuǎn)換表述的同時，古典文本必然遭到某種程度的改造，新文本和古籍之間難以存在一致性。從古籍今譯的文化目的看，我們需要的也正是這樣的一種闡釋，而非復(fù)制。只有闡釋才能使古典文本表達(dá)的內(nèi)容有機(jī)地融入現(xiàn)代文化新結(jié)構(gòu)，從而達(dá)到文化轉(zhuǎn)換的目的。在翻譯的過程中，借助翻譯者文化心理背景中潛在的現(xiàn)代性因素和新語詞本身攜帶的現(xiàn)代文化信息，古典文本被改造成一種新文本，一種易于為現(xiàn)代社會接受，也易于融入新文化結(jié)構(gòu)的文本。古籍今譯是一種特殊的創(chuàng)造性勞動，說它是創(chuàng)造性勞動，是因?yàn)榻褡g古籍應(yīng)該是一種完整的自足的文本。談?wù)摲g的人往往都諱言創(chuàng)造，他們常常只是空泛地高標(biāo)“信”“達(dá)”“雅”，其實(shí)要“達(dá)”要“雅”，哪里離得開創(chuàng)造？古籍今譯工作的特殊性，要求從事這一工作的人必須具有特定的知識文化結(jié)構(gòu)：不只能讀懂古書的字句，而且對翻譯對象的產(chǎn)生、流傳、演變、影響等有具體、細(xì)致、全面的研究；不只了解該古籍的歷史價值，而且要明了它的當(dāng)代意義。今譯的創(chuàng)造性，要求從事這項工作的人必須具有良好的語言表達(dá)能力。他不僅要做到對古典文本的忠實(shí)，而且還要做到在不損害這種忠實(shí)的基礎(chǔ)上，使新的文本自然、優(yōu)美。（摘編自邵寧寧、王晶波《古籍今譯與現(xiàn)代文化建構(gòu)》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.古籍今譯是古籍整理的重要形式，最早源于司馬遷在《史記》創(chuàng)作中對上古文獻(xiàn)的改寫，大規(guī)模展開是在20世紀(jì)80年代后。B.我國古籍?dāng)?shù)量多，形態(tài)多種多樣，今譯文本是古籍的現(xiàn)代形態(tài)，是經(jīng)過古今語言轉(zhuǎn)換后生成的文本形式，為普通讀者所重視。C.古籍今譯的過程是古典文化向現(xiàn)代文化的有機(jī)轉(zhuǎn)換過程，今譯古籍是一種介于古典文化文本和現(xiàn)代文化文本之間的特殊文本。D.翻譯實(shí)質(zhì)上是一種旨在復(fù)制的闡釋活動，這種闡釋會導(dǎo)致今譯文本與古籍出現(xiàn)差異，但也使今譯文本融入現(xiàn)代文化的新結(jié)構(gòu)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.譯文不是古籍的原始形態(tài)，如果將譯文等同于古籍本身，就難以傳遞古籍承載的文化信息。B.古代典籍歧義叢生，閱讀者由于自身的文化心理背景和知識結(jié)構(gòu)不同，會選擇不同的語義。C.即使在翻譯過程中找到完全對應(yīng)文言詞匯的詞句，今譯文本也會與古籍存在文化信息差異。D.材料一與材料二都談到了嚴(yán)復(fù)提出的“信、達(dá)、雅”翻譯標(biāo)準(zhǔn)，但二者論述的側(cè)重點(diǎn)不同。3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一主要觀點(diǎn)的一項是（）A.“今譯的學(xué)術(shù)價值顯而易見。對專業(yè)研究者而言，優(yōu)秀的今譯能解決古籍文本中的很多疑難問題，從而促進(jìn)古籍的整理與研究?！盉.“今譯最重要的，是把原文的內(nèi)容含義盡可能忠實(shí)地譯為白話文，以利于大眾閱讀。這一點(diǎn)做起來盡管有困難，但還比較容易?！盋.“以古籍文本為經(jīng)，以出土古物證明為緯的學(xué)術(shù)理念，得到學(xué)界的肯定。考古學(xué)的學(xué)術(shù)發(fā)展，為古籍今譯研究的進(jìn)步提供條件。”D.“古書雖經(jīng)考證、研究、標(biāo)點(diǎn)、索隱，仍只能局限于少數(shù)博識的學(xué)者，而一般人終難以接近，于此今譯一法實(shí)足以濟(jì)諸法之窮。”4.材料二第二段論證嚴(yán)密，請簡要分析。5.古風(fēng)出版社擬對一部古代典籍進(jìn)行文白對譯，以期對非專業(yè)讀者普及傳統(tǒng)文化。出版社應(yīng)選用怎樣的今譯人員？請結(jié)合材料簡要概括。【答案】1.C2.A3.D4.①結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，采用層進(jìn)式結(jié)構(gòu)，首先指出翻譯的實(shí)質(zhì)，接著從兩個階段闡述，進(jìn)而得出今譯文本與原作間存在差異性的結(jié)論，層層推進(jìn)，邏輯嚴(yán)密。②語言嚴(yán)密，“往往”“盡管”“但”“完全對應(yīng)”“某種程度”等詞語，用語準(zhǔn)確，邏輯性強(qiáng)。5.①具有傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史使命感。②具有自覺的讀者意識。③具有特定的知識文化結(jié)構(gòu)。④具有良好的語言表達(dá)能力?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。A.“古籍今譯……最早源于司馬遷在《史記》創(chuàng)作中對上古文獻(xiàn)的改寫”，原文無此意。原文表述是“有人追溯其歷史，將司馬遷在《史記》中對《堯典》等上古文獻(xiàn)的改寫，看作當(dāng)時的古籍今譯，這有一定的道理。不過……”，可見是有人將司馬遷在《史記》中對《堯典》等上古文獻(xiàn)的改寫，看作當(dāng)時的古籍今譯，而不是說“古籍今譯……最早源于司馬遷在《史記》創(chuàng)作中對上古文獻(xiàn)的改寫”。B.“今譯文本……為普通讀者所重視”偷換概念，原文“對社會大眾而言，普通讀者重視的是其閱讀價值”，可見普通讀者重視的是古籍的“閱讀價值”，而不是今譯文本。D.“使今譯文本融入到現(xiàn)代文化的新結(jié)構(gòu)”表述絕對，原文是“只有闡釋才能使古典文本所表達(dá)的內(nèi)容有機(jī)地融入現(xiàn)代文化的新結(jié)構(gòu)”，“闡釋”是必要條件，而非充分條件。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生對多個信息進(jìn)行比較、辨析的能力。A.“就難以傳遞古籍承載的文化信息”，說法不準(zhǔn)確。原文是“今譯是古籍資源的轉(zhuǎn)化利用，是弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最好的橋梁”，即使將譯文等同于古籍本身，也會傳遞古籍承載的文化信息。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料的主要觀點(diǎn)是：①今譯是賡續(xù)中華文脈的有效途徑；②今譯是古代文化信息的現(xiàn)代闡釋。A.強(qiáng)調(diào)今譯對專業(yè)研究者的價值；B.重在論述如何翻譯；C.側(cè)重考古學(xué)的作用；D.“今譯一法實(shí)足以濟(jì)諸法之窮”最適合證明觀點(diǎn)①。故選D。【4題詳解】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路，及分析語言特點(diǎn)的能力。①結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，采用層進(jìn)式結(jié)構(gòu)。第一段“任何一種翻譯都不可能是簡單的復(fù)制，究其實(shí)質(zhì)，翻譯是一種旨在復(fù)制的闡釋活動”，首先指出翻譯的實(shí)質(zhì)；“程，可以劃分成相互聯(lián)系的兩個階段，第一階段是翻譯者對翻譯內(nèi)容的理解接受，第二階段是對它的轉(zhuǎn)換表述”，接著從兩個階段闡述；“在實(shí)際翻譯中，在轉(zhuǎn)換表述的同時，古典文本必然遭到某種程度的改造，新文本和古籍之間難以存在一致性”，進(jìn)而得出今譯文本與原作間存在差異性的結(jié)論，層層推進(jìn)，邏輯嚴(yán)密。②語言嚴(yán)密，“但由于古代典籍經(jīng)歷了漫長的歲月，原有語境的喪失往往使它失去確定的含義”“盡管文言文和現(xiàn)代漢語同屬一種語言，但它們的語詞系統(tǒng)、語法結(jié)構(gòu)有很大的差異”“許多文言詞匯在現(xiàn)代漢語中就找不到完全對應(yīng)的詞句”“古典文本必然遭到某種程度的改造”“往往”“盡管”“但”“完全對應(yīng)”“某種程度”等詞語，用語準(zhǔn)確，邏輯性強(qiáng)?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析、運(yùn)用文中信息的能力。由材料一“古籍今譯者的歷史使命是傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”“今譯是古籍資源的轉(zhuǎn)化利用，是弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最好的橋梁”，可得出：具有傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史使命感。由材料一“這就要求譯者要有自覺的讀者意識，不可‘曲高和寡’，使得呈現(xiàn)的今譯受眾面窄”，可得出：具有自覺的讀者意識。由材料二“事實(shí)上，我們接觸到的古代典籍常常是歧義叢生的，閱讀時須作出自己的選擇。而這種選擇的結(jié)果又總是由閱讀者自身的文化心理背景、知識結(jié)構(gòu)決定的”“古籍今譯工作的特殊性，要求從事這一工作的人必須具有特定的知識文化結(jié)構(gòu)”，可得出：具有特定的知識文化結(jié)構(gòu)。由材料二“今譯的創(chuàng)造性，要求從事這項工作的人必須具有良好的語言表達(dá)能力。他不僅要做到對古典文本的忠實(shí)，而且還要做到在不損害這種忠實(shí)的基礎(chǔ)上，使新的文本自然、優(yōu)美”，可得出：具有良好的語言表達(dá)能力。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：①地壇離我家很近，或者說我家離地壇很近。總之，只好認(rèn)為這是緣分。地壇在我出生前四百多年就坐落在那兒了，而自從我的祖母年輕時帶著我父親來到北京，就一直住在離它不遠(yuǎn)的地方——五十多年間搬過幾次家，可搬來搬去總是在它周圍，而且是越搬離它越近了。我常覺得這中間有著宿命的味道：仿佛這古園就是為了等我，而歷盡滄桑在那兒等待了四百多年。②它等待我出生，然后又等待我活到最狂妄的年齡上忽地殘廢了雙腿。四百多年里，它一面剝蝕了古殿檐頭浮夸的琉璃，淡褪了門壁上炫耀的朱紅，坍圮了一段段高墻又散落了玉砌雕欄，祭壇四周的老柏樹愈見蒼幽，到處的野草荒藤也都茂盛得自在坦蕩。這時候想必我是該來了。十五年前的一個下午，我搖著輪椅進(jìn)入園中，它為一個失魂落魄的人把一切都準(zhǔn)備好了。那時，太陽循著亙古不變的路途正越來越大，也越紅。在滿園彌漫的沉靜光芒中，一個人更容易看到時間，并看見自己的身影。③自從那個下午我無意中進(jìn)了這園子，就再沒長久地離開過它。我一下子就理解了它的意圖。正如我在一篇小說中所說的：“在人口密聚的城市里，有這樣一個寧靜的去處，像是上帝的苦心安排?！雹軆蓷l腿殘廢后的最初幾年，我找不到工作，找不到去路，忽然間幾乎什么都找不到了，我就搖了輪椅總是到它那兒去，僅為著那兒是可以逃避一個世界的另一個世界。⑤除去幾座殿堂我無法進(jìn)去，除去那座祭壇我不能上去而只能從各個角度張望它，地壇的每一棵樹下我都去過，差不多它的每一米草地上都有過我的車輪印。無論是什么季節(jié)，什么天氣，什么時間，我都在這園子里待過。有時候待一會兒就回家，有時候就待到滿地上都亮起月光。記不清都是在它的哪些角落里了，我一連幾小時專心致志地想關(guān)于死的事，也以同樣的耐心和方式想過我為什么要出生。這樣想了好幾年，最后事情終于弄明白了：一個人，出生了，這就不再是一個可以辯論的問題，而只是上帝交給他的一個事實(shí)；上帝在交給我們這件事實(shí)的時候，已經(jīng)順便保證了它的結(jié)果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一個必然會降臨的節(jié)日。這樣想過之后我安心多了，眼前的一切不再那么可怕。比如你起早熬夜準(zhǔn)備考試的時候，忽然想起有一個長長的假期在前面等待你，你會不會覺得輕松一點(diǎn)，并且慶幸并且感激這樣的安排？⑥剩下的就是怎樣活的問題了。這卻不是在某一個瞬間就能完全想透的，不是能夠一次性解決的事，怕是活多久就要想多久了，就像是伴你終生的魔鬼或戀人。所以，十五年了，我還是總得到那古園里去，去它的老樹下或荒草邊或頹墻旁，去默坐，去呆想，去推開那耳邊的嘈雜理一理紛亂的思緒，去窺看自己的心魂。十五年中，這古園的形體被不能理解它的人肆意雕琢，幸好有些東西是任誰也不能改變它的。譬如祭壇石門中的落日，寂靜的光輝平鋪的一刻，地上的每一個坎坷都被映照得燦爛；譬如在園中最為落寞的時間，一群雨燕便出來高歌，把天地都叫喊得蒼涼；譬如冬天雪地上孩子的腳印，總讓我猜想他們是誰，曾在哪兒做過些什么，然后又都到哪兒去了；譬如那些蒼黑的古柏，你憂郁的時候它們鎮(zhèn)靜地站在那兒，你欣喜的時候它們依然鎮(zhèn)靜地站在那兒，它們沒日沒夜地站在那兒，從你沒有出生一直站到這個世界上又沒了你的時候；譬如暴雨驟臨園中，激起一陣陣灼烈而清純的草木和泥土的氣味，讓人想起無數(shù)個夏天的事件；譬如秋風(fēng)忽至，再有一場早霜，落葉或飄搖歌舞或坦然安臥，滿園中播散著熨帖而微苦的味道。味道是最說不清楚的，味道不能寫只能聞，要你身臨其境去聞才能明了。味道甚至是難于記憶的，只有你又聞到它你才能記起它的全部情感和意蘊(yùn)。所以我常常要到那園子里去。（節(jié)選自史鐵生《我與地壇》）文本二：①想念地壇，主要是想念它的安靜。②坐在那園子里，坐在不管它的哪一個角落，任何地方，喧囂都在遠(yuǎn)處。近旁只有荒藤老樹，只有棲居了鳥兒的廢殿頹檐、長滿了野草的殘墻斷壁，暮鴉吵鬧著歸來，雨燕盤桓吟唱，風(fēng)過檐鈴，雨落空林，蜂飛蝶舞，草動蟲鳴……四季的歌詠此起彼伏從不間斷。地壇的安靜并非無聲。③有一天大霧迷漫，世界縮小到只剩了園中的一棵老樹。有一天春光浩蕩，草地上的野花鋪鋪展展開得讓人心驚。有一天漫天飛雪，園中堆銀砌玉，有如一座晶瑩的迷宮。有一天大雨清沱，忽而云開，太陽轟轟烈烈，滿天滿地都是它的威光。數(shù)不盡的那些日子里，那些年月，地壇應(yīng)該記得，有一個人，搖了輪椅，一次次走來，逃也似地投靠這一處靜地。④一進(jìn)園門，心便安穩(wěn)。有一條界線似的，邁過它，只要一邁過它便有清純之氣撲來，悠遠(yuǎn)、渾厚。于是時間也似放慢了速度，就好比電影中的慢鏡頭，人便不那么慌張了，可以放下心來把你的每一個動作都看看清楚，每一絲風(fēng)飛葉動，每一縷憤懣和妄想，盼念與惶茫，總之把你所有的心緒都看看明白。⑤因而地壇的安靜，也不是與世隔離。⑥那安靜，如今想來，是由于四周和心中的荒曠。一個無措的靈魂，不期而至竟仿佛走回到生命的起點(diǎn)。⑦有人跟我說，曾去地壇找我，或看了那一篇《我與地壇》去那兒尋找安靜?？梢粊砟?，我搬家搬得離地壇遠(yuǎn)了，不常去了；二來我偶爾請朋友開車送我去看它，發(fā)現(xiàn)它早已面目全非。我想，那就不必再去地壇尋找安靜，莫如在安靜中尋找地壇。恰如莊生夢蝶，當(dāng)年我在地壇里揮霍光陰，曾屢屢地有過懷疑：我在地壇嗎？還是地壇在我？現(xiàn)在我看虛空中也有一條界線，靠想念去邁過它，只要一邁過它便有清純之氣撲面而來。我已不在地壇，地壇在我。（節(jié)選自史鐵生《想念地壇》）6.下列對文章相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（）A.史鐵生用“宿命”一詞，形象地寫出了自己與地壇冥冥之中的緣分，雖然相逢具有偶然性，但相逢讓彼此聯(lián)系更緊。B.史鐵生想通了“死是一個必然會降臨的節(jié)日”之后，便不再對自己的不幸耿耿于懷，轉(zhuǎn)而慶幸并感激自己的遭遇。C.文本二寫“地壇的安靜并非無聲”，表現(xiàn)出地壇幽靜又生機(jī)盎然，這也是作者說自己主要想念地壇的安靜的原因。D.文本二寫“我已不在地壇，地壇在我”，表明地壇已經(jīng)融入作者的生命，作者獲得了徹底的寧靜，不愿再去地壇。7.下列對文章藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.“地壇離我家很近，或者說我家離地壇很近?！睆膬蓚€層面展現(xiàn)了作者心路變化，表達(dá)的中心從“地壇”變化到“家”。B.“死是一個必然會降臨的節(jié)日”。作者將“死”和“節(jié)日”聯(lián)系起來，在反差中體現(xiàn)出作者面對死亡時樂觀豁達(dá)的心胸。C.文本二用“莊周夢蝶”的典故，表明自己當(dāng)初身在地壇，獲得了生命的成長，并且多次對“我與地壇”關(guān)系進(jìn)行了思考。D.文本二寫“現(xiàn)在我看虛空中也有一條界線”，與上文照應(yīng)，表明此時的作者只要想到地壇，便能夠超越形體和時空的限制。8.文本一第⑥段中，作者為什么要寫古園中那些“任誰都不能改變”的事物？請結(jié)合文本簡要分析。9.對于史鐵生而言，地壇意味著什么？請結(jié)合兩個文本簡要概括?！敬鸢浮?.A7.D8.（1）寫古園中那些“任誰都不能改變”的事物，交代了作者到園子里去的原因，這些不變的事物讓作者能夠回憶起當(dāng)初的美好時光，讓他的內(nèi)心得到些許的安慰；（2）古園中那些“任誰都不能改變”的事物，給了自己思考的空間，給了自己一個靈魂的棲息之地；（3）正是這些“不變的事物”讓作者懂得了生命中有些東西是不會改變的，讓他懂得了生命真正的意義。9.（1）地壇對于史鐵生來說是一個可以包容自己、允許自己自己滯留于此的收容之地；（2）地壇對于史鐵生來說還是他精神的庇護(hù)所，生命的啟迪者，是他的人生導(dǎo)師?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。B.“轉(zhuǎn)而慶幸并感激自己的遭遇”錯，史鐵生只是坦然接受了自己的遭遇，但并非“慶幸并感激自己的遭遇”，選項拔高了。C.“這也是作者說自己主要想念地壇的安靜的原因”錯，作者想念地壇的主要原因是“那安靜，如今想來，是由于四周和心中的荒曠。一個無措的靈魂，不期而至竟仿佛走回到生命的起點(diǎn)”。D.“不愿再去地壇”錯，文章說“現(xiàn)在我看虛空中也有一條界線，靠想念去邁過它，只要一邁過它便有清純之氣撲面而來”，是作者的靈魂里住著一個地壇，不必再去地壇，而不是“不愿去”。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。D.“表明此時的作者只要想到地壇，便能夠超越形體和時空的限制”錯，應(yīng)當(dāng)是作者只要想獲得精神的寧靜，就能夠仿佛仍身在地壇一樣，很快找到進(jìn)入寧靜的狀態(tài)。故選D。【8題詳解】本題考查學(xué)生分析重要情節(jié)、語段的作用的能力。古園中任誰都不能改變的事物有“祭壇石門中的落日”“一群雨燕”“冬天雪地上孩子的腳印”“蒼黑的古柏”“清純的草木和泥土的氣味”“滿園中播散著熨帖而微苦的味道”等，盡管很多事物都物是人非，如“十五年中，這古園的形體被不能理解它的人肆意雕琢”，作者說“味道是最說不清楚的，味道不能寫只能聞，要你身臨其境去聞才能明了。味道甚至是難于記憶的，只有你又聞到它你才能記起它的全部情感和意蘊(yùn)。所以我常常要到那園子里去”，交代了作者到園子里去的原因，那就是這些不變的事物讓作者能夠懷念、記憶，讓他能夠回憶起當(dāng)初的美好時光，讓他的內(nèi)心得到些許的安慰；盡管自己的雙腿殘疾已是不爭的事實(shí)，但幸好還有這些不變的事物給了自己思考的空間，給了自己一個靈魂的棲息之地；這些“任誰都不能改變”的事物，讓作者懂得了生命中有些東西是不會改變的，讓他懂得了生命真正的意義。【9題詳解】本題考查學(xué)生多角度探究作品意蘊(yùn)的能力。地壇對于史鐵生來說是一個可以包容自己、允許自己自己滯留于此的收容之地。文本一中寫到，“兩條腿殘廢后的最初幾年，我找不到工作，找不到去路，忽然間幾乎什么都找不到了，我就搖了輪椅總是到它那兒去，僅為著那兒是可以逃避一個世界的另一個世界”，文本二中也有“一進(jìn)園門，心便安穩(wěn)。有一條界線似的，邁過它，只要一邁過它便有清純之氣撲來，悠遠(yuǎn)、渾厚。于是時間也似放慢了速度，就好比電影中的慢鏡頭，人便不那么慌張了，可以放下心來把你的每一個動作都看看清楚，每一絲風(fēng)飛葉動，每一縷憤懣和妄想，盼念與惶茫，總之把你所有的心緒都看看明白”。“地壇”這個世界，是有別于這個“健全人的世界”的另一個世界。地壇收留了這個形同被健全人的世界所放逐的殘疾的身體，史鐵生無論“什么季節(jié)，什么天氣，什么時間”，總是搖著輪椅往地壇去，“沒處可去我便一天到晚耗在這個園子里。跟上班下班一樣，別人去上班我就搖了輪椅到這兒來”。在這個新的棲所里，史鐵生借廣大的空間、茂密的樹林為隱身之處，于其間獨(dú)自軟弱迷茫、思索徘徊。地壇對于史鐵生來說還是他精神的庇護(hù)所，生命的啟迪者。文本一中寫到，“記不清都是在它的哪些角落里了，我一連幾小時專心致志地想關(guān)于死的事，也以同樣的耐心和方式想過我為什么要出生。這樣想了好幾年，最后事情終于弄明白了：一個人，出生了，這就不再是一個可以辯論的問題，而只是上帝交給他的一個事實(shí)；上帝在交給我們這件事實(shí)的時候，已經(jīng)順便保證了它的結(jié)果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一個必然會降臨的節(jié)日。這樣想過之后我安心多了，眼前的一切不再那么可怕”，地壇啟發(fā)了史鐵生關(guān)于生、關(guān)于死、關(guān)于命運(yùn)、關(guān)于寫作的深邃哲思，讓他不再像個被俘虜?shù)娜速|(zhì)一般，惶惶不可終日。在這里，史鐵生完成了對自己正真的精神救贖。文本二中，作者寫到，“現(xiàn)在我看虛空中也有一條界線，靠想念去邁過它，只要一邁過它便有清純之氣撲面而來。我已不在地壇，地壇在我”。經(jīng)歷了地壇經(jīng)驗(yàn)的史鐵生，已經(jīng)找到了靈魂的真正的寧靜，他由脆弱變得堅強(qiáng)了，由驚慌變得沉穩(wěn)了，由躁進(jìn)變得淡定了，由怨天尤人，變得深深感激命運(yùn)的考驗(yàn)了。地壇之于史鐵生，是空間，是地方，是同伴，是導(dǎo)師，還是母親。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面文言文，完成下面小題。楚莊王見天不見妖，而地不出孽，則禱于山川曰：“天其忘予歟？”此能求過于天，必不逆諫矣。安不忘危，故能終而成霸功焉?；蛑^趙簡子曰：“君何不更乎？”簡子曰：“諾?！弊笥以唬骸熬从羞^，何更？”君曰：“吾謂是諾，未必有過也，吾將求以來諫者也；今我卻之，是卻諫者，諫者必止，我過無日矣。”韓武子田，獸已聚矣，田車合矣，傳來告曰：“晉公薨。”武子謂欒懷子①曰：“子亦知吾好田獵也，獸已聚矣，田車合矣，吾可以卒獵而后吊乎？”懷子對曰：“范氏之亡也，多輔而少拂，今臣于君，輔也；畾②于君，拂也，君胡不問于畾也？”武子曰：“盈，而欲拂我乎？而拂我矣，何必思哉？”遂輟田。齊人弒其君，魯襄公援戈而起曰：“孰臣而敢殺其君乎？”師懼③曰：“夫齊君治之不能，任之不肖，縱一人之欲，以虐萬夫之性，非所以立君也。其身死，自取之也。今君不愛萬夫之命而傷一人之死，奚其過也。其臣已無道矣，其君亦不足惜也。”司城子罕相宋，謂宋君曰：“國家之危定百姓之治亂在君之行賞罰也賞當(dāng)則賢人勸罰得則奸人止賞罰不當(dāng)則賢人不勸奸人不止奸邪比周欺上蔽主以爭爵祿不可不慎也夫賞賜讓與者，人之所好也，君自行之；刑罰殺戮者，人之所惡也，臣請當(dāng)之?！本唬骸吧?，子主其惡，寡人行其善，吾知不為諸侯笑矣?！庇谑撬尉匈p賜，而與子罕刑罰。國人知刑戮之威，專在子罕也，大臣親之，百姓附之，居期年，子罕逐其君而專其政。故曰：“無弱君無強(qiáng)大夫?！崩献釉唬骸棒~不可脫于淵，國之利器不可以借人?！贝酥^也。（節(jié)選自《說苑·君道》）【注】①欒懷子：即欒盈，晉平公時為下卿。②畾：人名，未詳姓字。③師懼：人名，魯國樂官。10.文中畫波浪線的部分需要加句讀，請在相應(yīng)位置的劃斜線進(jìn)行標(biāo)注。國家之危定百姓之治亂在君之行賞罰也賞當(dāng)則賢人勸罰得則奸人止賞罰不當(dāng)則賢人不勸奸人不止奸邪比周欺上蔽主以爭爵祿不可不慎也11.下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.“君何不更乎”與“良庖歲更刀”（《庖丁解?！罚﹥删渲械摹案弊趾x相同。B.薨，古代稱諸侯或有爵位的大官死去，也可用于皇帝的高等級妃嬪和所生育的皇子公主等。C.寡人，寡德之人，即“在道德方面做得不足的人”，是古代君主、諸侯王對自己的謙稱。D.“專在子罕”與“衣食所安，弗敢專也”（《曹劌論戰(zhàn)》）兩句中的“?！弊趾x相同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.楚國風(fēng)調(diào)雨順，楚莊王卻極為忐忑，覺得上天忘記了他；趙簡子沒有過錯卻接受勸諫，他認(rèn)為這是為了尋求進(jìn)諫的人。B.韓武子去打獵，晉公去世消息傳來，但他不想停止，欒懷子以范氏的滅亡為例，勸諫他要停止打獵，否則會因?yàn)槌聊鐘蕵范鰢?。C.魯襄公聽到齊君被殺，援戈而起，師懼進(jìn)諫，他認(rèn)為齊國國君沒有能力治國，也沒有任用有才華的人，傷害了很多人，他的死是咎由自取。D.子罕建議宋國國君去賞賜好人，自己去懲罰那些壞人，最終大臣親近他、百姓依附他，子罕驅(qū)逐了宋國國君而掌握了政事。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）子亦知吾好田獵也，獸已聚矣，田車合矣，吾可以卒獵而后吊乎？（2）老子曰：“魚不可脫于淵，國之利器不可以借人?！贝酥^也。14.君道，即為君之道。請簡要概括材料中有哪些“為君之道”?！敬鸢浮?0.國家之危定/百姓之治亂/在君之行賞罰也/賞當(dāng)則賢人勸/罰得則奸人止/賞罰不當(dāng)/則賢人不勸/奸人不止/奸邪比周欺上/蔽主以爭爵祿/不可不慎也/11.A12.B13.（1）您也知道我喜歡打獵，野獸已經(jīng)聚集在一起了，打獵的車已經(jīng)合圍了，我可以打完獵之后再去吊唁嗎？（2）老子說：“魚不可以從深潭中脫離，國家的權(quán)柄不可以借給他人?！边@說的就是這件事啊。14.①要居安思危；②要接受進(jìn)諫；③不能一意孤行；④要愛護(hù)萬民的生命；⑤不能把刑罰殺戮的權(quán)力交給大臣?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：國家的危險和安定，百姓的安定和動蕩，在于國君實(shí)行的賞罰制度。賞賜合適那么賢能的人就勤勉，懲罰得當(dāng)就能制止奸邪的人作亂；賞罰不得當(dāng)，那么賢能的人不會勤勉，奸邪的人就不會停止作亂，奸邪的人結(jié)黨營私欺瞞君主，欺騙蒙蔽君主來爭奪爵位俸祿，不可以不謹(jǐn)慎啊。“國家之危定”與“百姓之治亂”結(jié)構(gòu)一致，分別斷開；“在君之行賞罰也”中的“也”是句末語氣詞，其后斷開；“賞當(dāng)則賢人勸”與“罰得則奸人止”結(jié)構(gòu)一致，單獨(dú)成句，分別斷開；“賞罰不當(dāng)”是主謂短語單獨(dú)成句；“則賢人不勸”與“奸人不止”結(jié)構(gòu)相似，單獨(dú)成句，分別斷開；“奸邪比周欺上”中，“奸邪”是主語，“比周欺”是謂語，“上”是賓語，句子結(jié)構(gòu)完整，“上”后斷開；“以”是連詞，表目的，連接“蔽主”和“爭爵祿”，中間不能斷開，應(yīng)在“祿”后斷開；“不可不慎也”前省略主語“君”，句子結(jié)構(gòu)完整。【11題詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法以及了解并掌握常見的文化常識的能力。A.錯誤。改正；更換。句意：您為什么不改正呢/技術(shù)高明的廚工每年換一把刀。B.正確。C.正確。D.正確。都是獨(dú)霸、專有。句意：獨(dú)霸在子罕手中/衣食（這一類）養(yǎng)生的東西，我從來不敢獨(dú)自專有。故選A?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“欒懷子以范氏的滅亡為例，勸諫他要停止打獵”錯，由“范氏之亡也，多輔而少拂，今臣于君，輔也；畾于君，拂也，君胡不問于畾也”可知，欒懷子認(rèn)為自己是輔佐的人而非勸諫的人，敢于直諫的人是畾。故選B?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“子”，您；“卒”，完成；“吊”，吊唁。（2）“脫”，從……脫離；“利器”，權(quán)柄；“此之謂也”，賓語前置，說的就是這件事啊?！?4題詳解】本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。由“安不忘危，故能終而成霸功焉”可知，要居安思危。由“吾謂是諾，未必有過也，吾將求以來諫者也；今我卻之，是卻諫者，諫者必止，我過無日矣”可知，要接受進(jìn)諫。由“范氏之亡也，多輔而少拂”可知，不能一意孤行。由“今君不愛萬夫之命而傷一人之死，奚其過也”可知，要愛護(hù)萬民的生命。由“魚不可脫于淵，國之利器不可以借人”可知，不能把刑罰殺戮的權(quán)力交給大臣。參考譯文：楚莊王見上天未降示怪異，地上也沒有發(fā)生災(zāi)禍，就向山川禱告說：“上天難道忘記我了嗎？”這說明他能向上天請求譴責(zé)，這種人一定不會拒絕忠言諫勸。居安能夠思危，所以最終能夠建立霸王的功業(yè)。有人對趙簡子說：“您為什么不改正呢？”趙簡子說：“好?！弊笥业娜苏f：“您沒有過失，改正什么呢？”趙簡子說：“我回答‘好’，不一定有過失，我將用它來尋求進(jìn)諫的人；如果今天我拒絕了，這是讓進(jìn)諫者退卻，進(jìn)諫的人一定會停止進(jìn)諫，我的過失不久就會產(chǎn)生了?！表n武子打獵，野獸已經(jīng)聚集在一起了，打獵的車已經(jīng)集合了，驛使傳來消息說：“晉公去世了?！表n武子對欒懷子說：“您也知道我喜歡打獵，野獸已經(jīng)聚集在一起了，打獵的車已經(jīng)合圍了，我可以打完獵之后再去吊唁嗎？”欒懷子回答說：“范氏的滅亡，是由于輔佐的人多而直言敢諫的人很少，現(xiàn)在我對于您來說，是輔助的人；畾對于您來說，是直言敢諫的人，您為什么不問問畾呢？”韓武子說：“欒懷子，你想要勸諫我嗎？你已經(jīng)勸諫我了，何必再問畾呢？”于是停止打獵。齊人殺死了他們的國君，魯襄公聽到消息拿起戈站起來說：“哪有臣子敢殺害他的國君呢？”師懼說：“齊國的國君沒有能力治國，任用沒有才華的人，放縱自己一個人的欲望，來虐待萬民的天性，不是應(yīng)該成為國君的人。他被人殺死，是咎由自取?，F(xiàn)在您不愛護(hù)萬民的性命卻為一個人的死而傷心，多么錯誤啊。齊國的臣子已經(jīng)不守臣道，那齊君也不值得惋惜。”司城子罕做宋國的相，對宋國的國君說：“國家的危險和安定，百姓的安定和動蕩，在于國君實(shí)行的賞罰制度。賞賜合適那么賢能的人就勤勉，懲罰得當(dāng)就能制止奸邪的人作亂；賞罰不得當(dāng)，那么賢能的人不會勤勉，奸邪的人就不會停止作亂，奸邪的人結(jié)黨營私欺瞞君主，欺騙蒙蔽君主來爭奪爵位俸祿，不可以不謹(jǐn)慎啊。那獎賞、恩賜、推舉之類的事，是人們喜歡的，國君自己可以推行；懲處殺伐之類的事，是人們厭惡的，我請求承擔(dān)它。”宋國國君說：“好，您判決那些惡人，我表彰那些好人，我的機(jī)敏不會被諸侯恥笑?！庇谑撬螄膰菩匈p賜，而交給子罕施以刑罰。國人知道了刑罰殺戮的權(quán)力獨(dú)霸在子罕手中，大臣親近他，百姓依附他，過了一年，子罕驅(qū)逐了宋國國君而掌握了政事。所以說：“沒有懦弱的君主就沒有強(qiáng)權(quán)的大夫?！崩献诱f：“魚不可以從深潭中脫離，國家的權(quán)柄不可以借給他人?！闭f的就是這件事啊。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這兩首宋詞，完成下列小題。鵲橋仙秦觀纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)。柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路!兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。鵲橋仙·七夕范成大雙星良夜，耕慵織懶，應(yīng)被群仙相妒。娟娟月姊滿眉顰，更無奈、風(fēng)姨吹雨。相逢草草，爭如休見，重攪別離心緒。新歡不抵舊愁多，倒添了、新愁歸去。15.下列對這兩首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）A.秦詞中“巧”與“恨”，契合七夕人間“乞巧”主題及牛郎織女故事的悲劇特征。B.范詞中嫦娥蹙緊蛾眉，風(fēng)姨興風(fēng)吹雨，承群仙相妒寫出，宕開一筆，詩意雋永。C.兩首詞遣辭造句各異，但都借牛郎織女的故事，表達(dá)“歡娛苦短”的永恒主題。D.兩首詞都熔寫景、抒情與議論于一爐，賦予牛郎、織女這對仙侶濃郁的人情味。16.對于牛郎織女的鵲橋相會，秦觀和范成大所表達(dá)的觀點(diǎn)有何不同?請簡要分析。【答案】15.C16.①秦觀認(rèn)為，鵲橋相會，雖聚少離多，卻不值得哀怨。因?yàn)闀r空的阻隔反能釀就相會的甜蜜；只要彼此情深意長，就不必在乎朝夕相守。②范成大認(rèn)為，七夕相會，匆匆一面，不如不見。因?yàn)橐娒嬷粫匦驴潄y萬千離愁別緒；而且舊愁未消，反載了難以負(fù)荷的新恨歸去?！窘馕觥俊?5題詳解】本題考查學(xué)生理解詩歌內(nèi)容和賞析藝術(shù)特色的能力。C.“都借牛郎織女的故事，表達(dá)‘歡娛苦短’的永恒主題”錯誤，秦詞表達(dá)的主題是歌詠忠貞不渝的愛情。故選C?！?6題詳解】本題考查學(xué)生評價作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。通過“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”兩句可知秦觀的觀點(diǎn)。秦觀這兩句詞揭示了愛情的真諦：愛情要經(jīng)得起長久分離的考驗(yàn)，只要能彼此真誠相愛，即使終年天各一方，也比朝夕相伴的庸俗情趣可貴得多。秦觀認(rèn)為，鵲橋相會，雖聚少離多，卻不值得哀怨。通過范詩下片可知詩人觀點(diǎn)。范成大認(rèn)為，七夕相會，相見匆匆忙忙，短暫的聚首真不如不見，重新攪起離別的憂傷。見面的歡樂總不抵久別的愁苦多，反倒又增添了新愁帶回品嘗。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）孔子在《論語·雍也》中探討文與質(zhì)的關(guān)系的兩句是“____________，____________”。（2）張若虛《春江花月夜》中，勾勒出一幅“江潮連海，月共潮生”的春江月夜的壯麗畫面的兩句是“____________，____________”。（3）李白《將進(jìn)酒》中，詩人由自己的不得志聯(lián)想到歷史上古圣先賢不被理解的普遍現(xiàn)象的兩句是“____________，____________”?！敬鸢浮竣?質(zhì)勝文則野②.文勝質(zhì)則史③.春江潮水連海平④.海上明月共潮生⑤.古來圣賢皆寂寞⑥.惟有飲者留其名【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見名篇名句的能力。易錯的字有：寂，寞，惟。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。工匠精神根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚土壤。工匠精神并不是西方工業(yè)文明的“舶來品”。中國自古雖是農(nóng)業(yè)大國，但從不缺少①，魯班、李春、李冰、沈括等世界級工匠大師成長，工作于此；也不缺少精美的中國制造產(chǎn)品，中國的絲綢，瓷器，金銀器亦曾經(jīng)是西方貴族的奢侈品。他們承載的是中國古代工藝匠人執(zhí)著專注，獨(dú)具匠心的精神?！对娊?jīng)》中的“如切如磋，如琢如磨”，還有庖丁解牛，運(yùn)斤成風(fēng)，百煉成鋼……這些②的詩句、成語充分體現(xiàn)了我國古代匠人們所秉持的③、一絲不茍的精神。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢需要每一個人發(fā)揮積極行動起來，工匠精神將引領(lǐng)人們書寫精彩的更多故事，為實(shí)現(xiàn)中國夢獻(xiàn)計力量?？照?wù)`國，實(shí)干興邦。實(shí)現(xiàn)中國夢要求人們要有“擼起袖子加油干”的實(shí)干精神，要有“鍥而不舍，金石可鏤”的執(zhí)著精神，要有“茍日新，日日新，又日新”的創(chuàng)新精神：這些精神都體現(xiàn)了新時代的工匠精神。屠呦呦、袁隆平、南仁東……這些大國工匠們用實(shí)際行動詮釋了新時代的工匠精神。18.請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.文中畫波浪線的句子有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，但不得改變原意。20.文中畫橫線的句子使用了排比的修辭手法，請簡要分析其構(gòu)成和表達(dá)效果?！敬鸢浮?8.能工巧匠耳熟能詳精益求精19.實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢需要每一個人積極行動起來，工匠精神將引領(lǐng)人們書寫更多精彩的故事，為實(shí)現(xiàn)中國夢貢獻(xiàn)力量。20.“要有‘?dāng)]起袖子加油干’的實(shí)干精神，要有‘鍥而不舍，金石可鏤’的執(zhí)著精神，要有‘茍日新，日日新，又日新’的創(chuàng)新精神”構(gòu)成排比。形式整齊，節(jié)奏感強(qiáng)，具有音韻美，形象生動地詮釋了新時代的工匠精神的內(nèi)涵。（意思對即可）【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。第一空結(jié)合后文列舉的“魯班、李春、李冰、沈括等世界級工匠大師”可知這里應(yīng)該是講中國從不缺少世界級工匠大師，可以用“能工巧匠”?！澳芄で山场保腹に嚰夹g(shù)高超的人。第二空前面列舉的“如切如磋，如琢如磨”“庖丁解牛，運(yùn)斤成風(fēng)，百煉成鋼”是人們很熟悉的詩句、成語，可以用“耳熟能詳”?！岸炷茉敗?，聽的次數(shù)多了，熟悉得能詳盡地說出來。第三空前文“如切如磋，如琢如磨”“庖丁解牛，運(yùn)斤成風(fēng)，百煉成鋼”等詩句、成語體現(xiàn)的是人們認(rèn)真執(zhí)著、不斷追求更高境界的精神，可以用“精益求精”。“精益求精”，（學(xué)術(shù)、技術(shù)、作品、產(chǎn)品等）好了還求更好?！?9題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。原句有三處錯誤。一是“需要每一個人發(fā)揮積極行動起來”句式雜糅，可以刪除“發(fā)揮”。二是“精彩的更多故事”語序不當(dāng)，應(yīng)該是“更多精彩的故事”。三是“為實(shí)現(xiàn)中國夢獻(xiàn)計力量”搭配不當(dāng)，應(yīng)該是“為實(shí)現(xiàn)中國夢貢獻(xiàn)力量”。所以改為：實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢需要每一個人積極行動起來，工匠精神將引領(lǐng)人們書寫更多精彩的故事，為實(shí)現(xiàn)中國夢貢獻(xiàn)力量。【20題詳解】本題考查學(xué)生把握修辭手法的能力。劃線句中“要有‘?dāng)]起袖子加油干’的實(shí)干精神，要有‘鍥而不舍，金石可鏤’的執(zhí)著精神，要有‘茍日新，日日新，又日新’的創(chuàng)新精神”運(yùn)用了三個相對整齊的動賓句式構(gòu)成排比，各分句間是并列的關(guān)系，具體形象地闡釋了新時代的工匠精神的具體內(nèi)涵。同時每個分句都引用了俗語或者名言名句，使得語句既富有文采又內(nèi)涵深厚?！耙小小小钡木涫界H鏘有力，給人積極昂揚(yáng)熱血沸騰的力量，形式整齊，富有節(jié)奏感，瑯瑯上口。（二）語言文字運(yùn)用II（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。一個詞往往不只具有一個意義。當(dāng)它有兩個以上的意義的時候，其中應(yīng)該有一個是本義，______①______。所謂引申義，是從本義“引申”出來的意義，即從本義發(fā)展出來的。例如，“道”字，本義是“路”，《詩經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》中說“道阻且長”；引申為達(dá)到道德標(biāo)準(zhǔn)的途徑，《論語·里仁》中說“朝聞道，夕死可矣”。詞義的引申和詞義的更替應(yīng)該區(qū)別開來。詞義的更替是指某詞在產(chǎn)生新的意義的同時排斥原始的意義，而詞義的引申是指某詞產(chǎn)生新的意義后，______②______。例如“道”字雖然產(chǎn)生了一些新的意義，但是“路”的意義一直保存在現(xiàn)代漢語里。當(dāng)然，_____③_______。近的引申義容易讓人意識到，如長短的“長”引申為長久的“長”；遠(yuǎn)的引申義不容易讓人意識到，如長短的“長”引申為首長的“長”。抓住本義去說明各種引申義，就會處處都通，而且令人明白：雖然一個詞有許多意義，但是它們之間是互相聯(lián)系著的，而且往往圍繞著一個基因展開。21.請在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。22.下列各句中的冒號和文中畫線處的冒號用法相同的一項是（）A.生活教我認(rèn)識了橋：與水形影不離的用以過河的建筑。B.但我知道，這并非借題在罵我：因?yàn)樗R的還是康有為。C.紅像火，粉的像霞，白的像雪：好一派萬紫千紅的絢爛春天。D.這一事實(shí)證明：人能創(chuàng)造環(huán)境，環(huán)境同樣也能創(chuàng)造人?！敬鸢浮?1.示例：①另外幾個是引申義；②并不排斥原始的意義（本義）；③引申義與本義有遠(yuǎn)近之分22.D【解析】【21題詳解】本題考查語言表達(dá)簡明、連貫、準(zhǔn)確的能力。①處，結(jié)合