讀莊子在我們無路可走的時候有感

讀《莊子_在我們無路可走的時候》有感篇一：微風在樹梢嘆息，星兒在云中掩涕。我丟不開手中的書---《莊子》,再次翻閱《莊子，當我們走投無路的時候》，莊子似無情而堅強，實多情而虛弱!莊子是人類最脆弱的心靈、最溫柔的心靈、最敏感,因而也最易受到傷害的心靈。有人這樣說：莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故悲慨萬端。雖知無用，到底是熱腸掛??；雖不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿這是莊子自己的“哲學困境”。此時的莊子，徘徊兩間，在內心的矛盾中作困獸之斗。他自己管不住自己，自己被自己糾纏而無計脫身，自己對自己無所適從無可奈何。他有蛇的冷酷犀利，更有鴿子的溫柔寬仁。對人世間的種種荒唐與罪惡，他自知不能用書生的禿筆來與之叫陣，只好冷眼相看，但終于耿耿而不能釋懷，于是，隨著諸侯們的劍鋒殘忍到極致，他的筆鋒也就荒唐到極致；因著世界黑暗到了極致，他的態(tài)度也就偏激到極致。天下污濁，不能用莊重正派的語言與之對話，只好以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭來與之周旋。他好像在和這個世界比試誰更無賴，誰更無理，誰更無情，誰更無聊，誰更無所顧忌，誰更無所關愛。誰更赤條條來去無牽掛，從而誰更能破罐子破摔。誰更無正義無邏輯無方向無心肝——只是，有誰看不出他“滿紙荒唐言，一把辛酸淚”呢?他面對財權與自由，他選擇了后者，對這種充滿血淚的怪誕與孤傲，我們怎能不悚然面對，肅然起敬，油然生愛?其實。我們可以從另一個角度來理解我對莊子缺乏研究，只知他和盂軻同時代且聲望不相上下，二人所著在先秦時期均屬顯學。莊子地位發(fā)生變化，大概是在董仲舒“罷黜百家”的主張實行以后。光陰似水，一瀉兩千多年，莊子走紅運、被尊崇的日子當然有，但在個人印象中，背黑鍋、受批判的時候似乎更多，尤其是近代國門大開之后，革命的先進的外來學術思想更新著國人觀念，一頂又一頂?shù)摹懊弊印睜幭瓤趾蟮仫w過來扣到這位“槁項黃馘”的哲人頭上，什么虛無主義、遁世主義、悲觀主義、不可知主義、神秘主義、極端自由主義，什么開歷史倒車、否定真理的客觀標準、宣揚宿命論等等。其中雖有學者戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、顛來倒去指出莊子哲學中某一點某一面“包含著一定的積極因素”，但“消極因素”既已匯成“大?！保f“大?！崩镉小搬槨保浔疽怙@然不是為了讓人去“撈”。誠然，對于莊子的文筆，都持“肯定”的觀點，沒有哪位“大批判專家”站出來說三道四，但內容錯誤、思想反動的作品，越是藝術性高就越有毒害作用，就越要反對，誰又敢“飲鳩止渴”，放膽去讀那些“反映沒落奴隸主貴族意識的光怪陸離的散文”呢?中學生也讀《莊子》，不過那是“潔本”《庖丁解?！贰锻笈d嘆》等，而且要先“打預防針”，將作者的消極面和危害性講明講夠，千萬不能讓幼稚的青少年因喜愛作品簡潔、生動的語言而對作者產生“盲目崇拜”。想到這些，我不禁自問：為什么把莊子弄成這樣?如此對待莊子，是莊子的不幸，還是我們自己的不幸?有時候，也有和莊子一樣的感覺，這時候，你就想還有頭頂明月相伴，相信正義永遠邪惡！當然，今天的情況不同了，許多不愉快的東西，有的已成過去，有的即將消逝，莊子和莊子哲學的本來面目正在世人面前清晰地顯現(xiàn)。我認為，在這一過程中，思想史研究專家的辛勞業(yè)績不容低估，但真正為莊子和莊子哲學提供確鑿證據(jù)、使世人幡然省悟的則是現(xiàn)實的發(fā)展、歷史的運行。發(fā)端于20世紀初的新一輪工業(yè)革命，給人們帶來高度的物質享受，也給人們造成心靈的空虛，使人在精神上陷入難以擺脫的煩惱與困擾。于是，以領導科技新潮流自居的西方人開始把目光轉向東方哲學，解讀《莊子》成了他們的熱門功課。在我國，建設成就舉世矚目，但權錢交易、物欲橫流、人格扭曲、道德淪喪等社會弊端同樣讓有識之士憂心如焚。我們深知，莊子不是神，莊子哲學并非靈丹妙藥，但莊子精神給了我們深刻的啟迪，讓我們開始反省生命何以如此陷溺，理想的人生之路到底該怎么走?！扒匀f漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金。”我堅信：只要我們正視現(xiàn)實的教訓，不忘對歷史所作的承諾，真心實意地想從莊子思想寶庫里覓取為我所用的精神資源，而不是把今天的重讀莊子當作“與世界接軌”的一種表示。我們就會擺脫目前的窘境，就會擺脫自私自利，不為一點小事和家人記恨；不為一點利益，和同事朋友嫉恨。我們就會沐浴著新世紀的和風麗日，逐漸使自己的生命清新澄澈，把我們的精神家園重新構建起來。有人說這篇文章不適合高三課本內容，我才發(fā)如此感慨，應從多角度去理解，文學作品重在鑒賞。審視莊子思想在現(xiàn)實生活中的指導意義,我們就會發(fā)現(xiàn)它教授我們許多道理，莊子的人生哲學思想是以淡泊為大，他能使人超越功名利祿，感悟人生的至高境界；莊子思想能使我們在紛繁喧鬧的世間認清自己的心靈，發(fā)現(xiàn)自己的本性，以淡泊自然的態(tài)度面對世間的困惑，保持一顆健康、恒久的心.莊子思想博大精深,無所不包,本文僅就莊子思想在現(xiàn)實生活中對個人人生發(fā)展、對社會兩方面有何指導作用作出探討。我們需要一種清明的理性。這種理性是在這個嘈雜的物化世界中拯救生命的一種力量。同時，我們也需要一種歡欣的感性。這種感性之心可以使我們觸目生春，所及之處充滿了歡樂。我們今天的生活中，有太多人應對挑戰(zhàn)的時候，感到失去了心理的平衡，那是因為世界在動，而你不動。時代在變遷，一個人真的能做到與時俱進，真的能做到取舍自如，以一種清楚的眼界給自己確定準則，并且以這樣心游萬仞的心態(tài)去調整自己的生活秩序，永遠保持動態(tài)中的平衡，你就永遠不會倒，你永遠是行進中的自行車和旋轉著的陀螺。只有當你靜止下來，你才會真正倒下。你倒下來是沒有外力可以拯救的。要想做到真正與天地共逍遙的境界，需要先開闊自己的眼界。道法自然，就是讓我們的心感受天地之氣。天地無處不在，所以道無所不在，道法自然，就是鼓勵每一個人用自己的腳步去丈量你的歷程，用自己的體驗去開啟你的心智。每一個人都希望自己的一生是幸福的，是有效率的。只有真正清醒地認知了自己，你的心就和莊子筆下的寬闊無比，海納百川，才可能獲得成功的人生，才能夠在這個世界上找到最基本的出發(fā)點，才能夠去善待他人,人生的每一條路都是你必須要用自己的腳步去丈量----千江有水千江月，萬里無云萬里天！

篇二：記得哪位名家說過，儒家是糧食，道家是藥。許多積極入世，渴望一展平生抱負救國濟世，卻又在現(xiàn)實中屢屢碰壁的古代士子便回頭于道家中尋找慰藉。因此，儒家的君子理想與莊子隱逸型的人格，共同構建了中國傳統(tǒng)文人的文化心理。平生最喜愛的兩位古代詩人李白和蘇軾都與老莊思想有著不解之緣。從來讀李白詩，都會強烈感受到他飄逸浪漫的仙風道骨和他的傲岸不羈。他的“窮則獨善其身，達則兼善天下”的政治理想，他的“清水出芙蓉，天然去雕飾”的作詩原則，都包含“道法自然”的意識。讀蘇東坡詩文，不僅感受到了他磅礴的天才，他的豪放豪邁，也知道他一生仕途坎坷，世界觀矛盾錯綜，其實與他的“外儒內道”也不無關聯(lián)。而道家，當首推莊子。教書后喜讀《莊子》，雖則識之不深，卻已傾倒于文章的“汪洋恣肆，縱橫捭闔”，那瑰麗多姿的文辭深深地吸引了歷代文士，而莊子所提出的人格理想，超然適己的生活精神，更是深刻地參與構建了中國傳統(tǒng)文人的內在精神世界。讀過語文讀本上鮑鵬山先生的《莊子，在我們無路可走的時候》，感覺作者的見解極深。作者認為莊子思想是由超凡絕俗的大智慧中生長出來的清潔的精神，又由這種清潔的精神滋養(yǎng)出拒絕誘惑的驚人內力。正因為這樣，作者在文章中對莊子表示了激賞的態(tài)度，認為他的怪誕與孤傲都是可以理解的，并對莊子獨立的人格，清潔的精神，推崇備至。莊子以高道德標準來要求自己，所以他決不能容忍自己與他人同流合污。深知官場黑暗，居于廟堂之上定會受人排擠，于是寧愿“曳尾于涂中”。人心險惡，還不如化作一只蝴蝶；南柯一夢，至少還留住了些許安慰。然而，在此之前，我是不懂莊子的。讀他的作品，除了虛幻就是荒謬，我們的固執(zhí)，豈是他的幾句理論就能讓我們心甘情愿地向他靠近的？！我甚至懷疑，他不去當官，到底是在追求自由無礙，自然無待的人生境界，還是在假裝清高。似乎是這篇文章，或者說是這篇文章的最后一個部分，真正道破了莊子。只有了解了他的生活背景，我才為他留下了眼淚。胡文英對他的評價極為恰當：莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故悲慨萬端。雖知無用，而未能忘情，到底是熱腸掛??；雖不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿。那樣的社會，容不得他的多愁善感，容不得他的悲慨萬端；在那樣的社會里，滿腔熱血無法釋放，便化成一根根冰冷的刺。世間的罪惡，用筆鋒劃破不了你，那我這刺總能刺痛你吧。不要怪我荒唐，因為社會就是這樣的。世間既無情，冷眼又何妨。梁啟超曾這樣說：“人生之苦痛，皆從生活狀態(tài)之矛盾而來；肉感與靈感交戰(zhàn)，陷于人格分裂，苦莫甚焉。莊子本一情感極強之人，而有更強之意志以為之節(jié)制，所謂能‘自事其心’也?！鼻f子他有大愛而無法實現(xiàn)，便退而避之，用冷眼將這個世界看的更清楚。任何時代都有它的悲哀。在這個物欲橫流的社會里，我們常常可能在透過一件華麗的大衣之后失望的看到那骯臟的靈魂，因為對物質滿足地一笑，讓靈魂顯得更加扭曲。但至少，我們還可以從莊子那里得到慰藉?？墒鞘挛锒际莾擅娴陌?，淡泊名利、不求功名、不念生死、順乎自然似乎是一種不追求，無追求，一種消極之心隱于其中；莊子和姜太公一樣有經天緯地之才，安國富民之能，他也一樣有無可比擬的權利在面前。但他拒絕了，他怕，怕權利的污濁將他弄臟。是的，他不留戀世俗的權力，是高潔的代表。但，他有能力讓別人幸福、快樂的生活，他卻因怕權力背后的污濁而選擇逃避。他逃走逃出了一個高風亮節(jié)之名，但他有想過那些在戰(zhàn)火中苦苦掙扎的百姓嗎？怕被污濁就選擇隱世，那么就不會有興周八百年的姜子牙，就不會有護宋保宋的岳飛。如果人人在權利面前都選擇隱身，那么現(xiàn)在的世界又會是什么樣呢？在我們無路可走的時候，我們該怎么辦？魯迅先生說：“世上本沒有路，走的人多了也便成了路。”難道我們真的會走到無路可走的地步嗎？如果真的走到了，那么我們就再走一條路出來。敢問路在何方？路在腳下。

篇三：思想爭鳴：1、莊子是一顆孤獨地在深夜看守心靈月亮的樹。當我們大都在黑夜里昧昧昏睡時，月亮為什么沒有丟失？就是因為有了這樣一顆在清風夜唳的夜中獨自看守月亮的樹。（譚昱威）為什么莊子守護的是月亮，而不是心靈之石或是心靈大海？我想大抵是因為月亮會發(fā)光。雖然月亮不會真正發(fā)光，但它的確是在漆黑死寂的夜里為大地撒下一片清光。月亮既然是荒山夜中唯一的光源，那么的確值得守護，心靈月亮的重要與易逝也是可以得知。莊子“看護”月亮實際上是為人類護住了文明與道德的清光，守住了心中的凈土。2、莊子是人類最脆弱的心靈，最溫柔的心靈，最敏感因而也最易受到傷害的心靈。（胡宇航）上善若水，覺氣息先于萬物，利萬物而自污，柔百世而自殫。莊子對世間種種的敏感程度應是異于絕大多數(shù)人的，他總能如夏蟬般敏銳覺察到夏天——人世百難，然而他卻不能如同鳴蟬般自由歌唱，許是終極即為無吧，當他對世間感知得已一窺便可推百載時，他便心頭空空了吧。因為他心中知道，自己不管再怎么努力，人家在亂世中的際遇從不會因他而變，進而心灰意冷了罷。既然順言良言不效于耳，那么便用逆行者的姿態(tài)來審視萬物吧，他以瘋自樂，以癲自清，他不知道多久才能有高山流水的世外桃園，但他明白，如果自己一味入世，結局也許比瘋癲更令人心痛。3、莊子曰：“往矣，吾將曳尾于涂中?！保ㄏ驘樺罚┣f子于戰(zhàn)亂中隱藏于山水，將血淚融于怪誕，“曳尾于涂中”；鄭先生于書齋中尋得了一片屬于自己的清凈之地；狄更斯賞瀑布，看盡了宇宙人生；蘇子于赤壁泛舟，最終釋懷。人生于逆境中，我們應坐尋一片清歡，保持一顆清澈的心靈，清待花開，坐看云翻。佳文展示：追月亮的人鮑鵬山先生說，莊子是一棵守著月亮的孤獨的樹。在風聲鶴唳中，他獨守一方清靜；在無邊深淵中，獨守一片光明。我更想將莊子比作偏執(zhí)的探險者。封建的中國，入仕做官的浪潮一浪更比一浪高，不知多少文人騷客走上仕途，最后熱忱的心被冷水澆滅，千瘡百孔。只能借由詩文發(fā)瀉心中的不滿與壯志難酬的苦悶，登山上高樓，一腔悲憤無人傾聽，到頭來“仰天長嘯”“欄桿拍遍”。與他們相比，莊子好似駕著一葉扁舟的探險者，任憑驚濤掀船、風吹雨打，我自不低頭，而這一舉動在當時確也可謂是“探險”，此舉一出，便掀起了更大的驚濤駭浪。沒有人理解，他便只身前行；為世所不容，便頂風逆行。他或許有些偏執(zhí)、有些激狂，人們妄想將這一思想掐死在襁褓中，莊子卻在艱苦的條件下，野蠻生長出了玫瑰－－帶刺的玫瑰，他用美麗報復，用盛開反擊，諸候們的劍鋒殘忍無情，他的筆更甚一籌；世界黑暗陰冷，他自我救贖。海浪掀不翻他，反讓他愈挫愈勇。在封建傳統(tǒng)潮流中，他是逆流的江水，來勢之洶洶，給世人之以重擊。水看似柔弱無骨，實則磅礴浩大，莊子是一代大思想家、大文人，世人印象中的文人手無縛雞之力，雙手只能執(zhí)筆寫文，莊子卻顛覆了刻板的認知。韓愈是一介書生獨闖敵營，莊子是一介文人執(zhí)筆為矛。都說儒家是積極入仕，道家消極避仕，我并不完全認同，莊子更像是看透了紅塵，達到了超然脫俗的仙人之境界，當人人都在入仕之時，他卻化鵬鳥歸去，無暇回頭看，也無意沾亂雪白的翅膀，獨具一格、標新立異。任憑大江奔流，他自溯游而上。毛姆說：“在滿地都是六便士的時候，他抬起頭，看見了月光?！鼻f子就是這月光，在漆黑的夜里，他持守著純潔與人格，沒有沾染上半點黑暗，本身如同一個發(fā)光體，四散的光給世人以啟迪。他清高，他孤傲，他獨特，他超凡，又如魯迅所說：“如竟沒有炬火，我便是唯一的光