《孟子》梁惠王上下

?孟子?〔梁上下〕1編輯課件1.閱讀下面選自?孟子?文段，答復(fù)以下問題?！?分〕

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可運于掌。?詩?云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。〞言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。〔?孟子·梁惠王上?1〕

〔1〕以下各項中，對選段理解不正確的一項為哪一項〔〕

A.孟子認(rèn)為不僅要將仁愛之心施與家人，還要將這種仁愛之心推廣到他人身上，這樣才可以到達(dá)自如地統(tǒng)治天下。

B.?詩經(jīng)?所說的“給自己的妻子作典范，推廣到兄弟，進(jìn)而治理好一家一國〞的道理與孟子所說的推恩是一樣的。

2編輯課件C.孟子用“足以保四海〞和“無以保妻子〞造成強(qiáng)烈的比照，說明推恩與不推恩其結(jié)果是不同的。

D.孟子認(rèn)為古時候的人大大地超過今人的根本原因就在于他們善于推銷自己。

〔2〕“推恩〞就是推行仁政，這里孟子用什么樣的方法來勸導(dǎo)齊宣王？請談?wù)勀愕恼J(rèn)識。

答：孟子用的是推己及人的方法。儒家的政治理念是君王由修身做起，進(jìn)而齊家、治國、平天下。在這里孟子強(qiáng)調(diào)君王要善于將自己的一切好的行為推廣到百姓的身上，這樣就可以得到百姓的擁戴，從而穩(wěn)固國家的統(tǒng)治。3編輯課件2、閱讀下面?孟子?選段，答復(fù)以下問題。梁惠王曰：“寡人愿安①承教。〞孟子對曰：“殺人以梃②與刃，有以異乎？〞曰：“無以異也。〞“以刃與政，有以異乎？〞曰：“無以異也。〞曰：“庖③有肥肉，廄④有肥馬，民有饑色，野有餓莩。此率獸而食人也！獸相食，且人惡之；為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡⑤在其為民父母也？仲尼曰：‘始作俑者⑥，其無后乎！’為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也？〞(?梁惠王上?1)4編輯課件(1)以下各項是對上面選段內(nèi)容的理解，不正確的一項為哪一項()A.“以梃與刃〞的譬喻是為了說明“以刃與政〞的“不仁〞，來引起惠王的警惕，提高他的覺悟。B.“始作俑者，其無后乎！〞強(qiáng)調(diào)的是用人形的土偶來殉葬尚且不可，又怎么可以讓老百姓活活地餓死呢？C.文中用人們對獸相食尚且惡其殘忍，來說明人之所以不同于禽獸就是對人的同情，這樣來激發(fā)惠王對人民的仁心。D.“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩。此率獸而食人也〞，直接揭露了梁惠王驅(qū)獸食人的殘暴行徑。5編輯課件(2)分析上面選段，你認(rèn)為和下面選段在表現(xiàn)孟子思想上有何相同之處？請簡析。狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)；人死，那么曰：“非我也，歲也。〞是何異于刺人而殺之，曰：“非我也，兵也？〞王無罪歲，斯天下之民至焉。答：(1)D〔這句不是直接揭露梁惠王的殘暴行徑，而是委婉說明產(chǎn)生這種情況無異于驅(qū)獸食人?！?2)兩個選段都表達(dá)了孟子學(xué)說的核心，就是要講“仁義〞行“仁政〞，即實行所謂“王道〞。其理論根底就是民本思想，重視人的生存權(quán)利。因此孟子對那些不行仁政，殘酷掠奪百姓的封建王侯深惡痛絕。6編輯課件3、閱讀下面?孟子?選段，答復(fù)以下問題。孟子見梁襄王①。出，語②人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然③問曰：‘天下惡乎定？’“吾對曰：‘定于一?！啊肽芤恢?？’“對曰：‘不嗜殺人者能一之。’“‘孰能與④之？’“對曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月⑤之間旱，那么苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，那么苗渤然⑥興之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧⑦未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，那么天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。誠如是也，民歸之，由⑧水之就下，沛然誰能御之？’〞〔?孟子·梁惠王上?1〕7編輯課件(1)以下各項中，對上面?孟子?選段的理解，不正確的一項為哪一項()A、這里記錄的是孟子見了梁襄王后的感受和他的自述的談話內(nèi)容。B、“望之不似人君，就之而不見所畏焉。〞這兩句著名的話描繪一個國君不成器的樣子，真是形象生動而入木三分。C、孟子給梁襄王談的其實是兩個層次的內(nèi)容。第一層，天下統(tǒng)一才能夠安定。第二層，誰能統(tǒng)一天下？孟子說得非常簡單：不喜歡殺人的人能夠統(tǒng)一天下。D、孟子在這里用了兩個舉例論證，外表上分別寫的是百姓“久旱逢甘霖〞的喜悅和百姓歸順猶如水往低處流的不可阻擋。實際上更指實行仁義之后的天下統(tǒng)一。(2)就上面選段，請簡要說明你對“孟子定天下〞主張的理解。答：8編輯課件3、(1)D〔喻證法〕(2)因為當(dāng)時戰(zhàn)火紛飛，征伐不斷，各國的老百姓都吃夠了戰(zhàn)爭的苦頭，就像生活在水深熾熱之中一樣，痛苦不堪。如果這時候有哪個國君公然樹起和平的旗幟，不再讓他的老百姓去打仗賣命，而營造出一派社會穩(wěn)定和開展生產(chǎn)的局面，那天下的老百姓都會聞風(fēng)而至，誠心歸服了。9編輯課件4、閱讀下面?孟子?選段，答復(fù)以下問題。王說曰：“?詩?云：‘他人有心，予忖度之?！蜃又^也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？〞曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞’，而缺乏以舉一羽；‘明足以察秋毫之末’，而不見輿薪，那么王許之乎？〞曰：“否。〞“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？然那么一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。〞曰：“不為者與不能者之形何以異？〞曰：“挾太山以超北海，語人曰‘我不能’，是誠不能也。為長者折枝，語人曰‘我不能’，是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。〞〔?孟子·梁惠王上?1〕10編輯課件(1)以下各項中，對上面?孟子?選段的理解，不正確的一項為哪一項()A、孟子用的是邏輯上的歸謬法，先假定了兩種荒唐的說法：“力足以舉千鈞，而缺乏以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪。〞B、當(dāng)宣王對這兩個概念的區(qū)別還有些不清楚時，孟子又作了生動的舉例說明，這就是“挾太山以超北海〞與“為長者折枝〞的區(qū)別?！皰短揭猿焙（暿遣荒?，是做不到，而“為長者折枝〞那么是愿不愿意做的問題了。C、孟子就是要使齊宣王認(rèn)識到自己存在的問題：不是不能，而是不為。也就是說，不是做不到，而是不愿做。D、這里所說的“不為〞和“不能〞，即是指國君不推恩與百姓，也就是對百姓不實行仁政。(2)孟子所說的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼〞與孔子說“己所不欲，勿施于人〞是同樣意思，結(jié)合上面選段，請簡要說明你對這兩句話的理解。答：11編輯課件4.(1)D〔“不能〞應(yīng)是指沒有能力〕(2)“推己及人〞，首先自己做起，然后推及自己的夫人、兄弟，再到整個家族和國家。那么，天下便可安定。12編輯課件5、閱讀下面?孟子?選段，答復(fù)以下問題。孟子曰：“子路，人告之以有過，那么喜。禹聞善言，那么拜。大舜有①大焉，善與人同②，舍己從人，樂取于人以為善。自耕稼、陶、漁以至為帝，無非取于人者。取諸人以為善，是與人為善③者也。故君子莫大乎與人為善。〞〔?孟子·梁惠王上?1〕13編輯課件(1)以下各項中，對上面?孟子?選段的理解，不正確的一項為哪一項()A、孟子從子路說起。因為子路有一個很大的優(yōu)點是聞過那么喜，聽到別人給自己指出過錯就快樂。B、除了子路以外，夏禹也是這方面的模范，他只要一聽到別人對他說有教益的話，不僅快樂，而且還要就地下拜，行上一個大禮。C、比起子路和夏禹來，大舜的“與人為善〞就更高一籌了，不僅快樂，不僅下拜，而且還要放棄自己，聽從別人，這就等于和別人一起行善了。D、從聞過那么喜聞善言那么拜，到與人為善，雖然有程度的不同，但其性質(zhì)都是一樣的，這就是善于吸取別人的優(yōu)點而改正自己的缺點。(2)在?論語·學(xué)而篇?里，孔子曾經(jīng)說過：“丘也幸，茍有過，人必知之。〞把別人能夠給自己指出過錯看做一大幸事。結(jié)合上面選段，請簡要說明你對“與人為善〞的理解。答：14編輯課件5答案(1)C〔而且還要舍棄自己的缺點，學(xué)習(xí)人家的優(yōu)點，切實吸取并付諸行動，這就等于和別人一起行善了。〕(2)由上文可見，孔、孟在如何正確對待自己的缺點和別人的優(yōu)點這個問題上也是一脈相承的。今天我們說，與人為善，是指善意幫助別人。這與孟子所說的意思既密切相關(guān)又略為有所不同了。當(dāng)然，在實際生活中，要真正按孔、孟的要求做是非常難的。這里面的原因多種多樣，但最根本的一點，還是有沒有寬廣的胸襟和肚量的問題。沒有寬廣的胸襟和肚量來處理人與我之間的關(guān)系，莫說與人為善，就是聞過那么喜也是絕對做不到的。做得到的，只有聞過那么想，文過飾非而已。15編輯課件6、閱讀下面?孟子?選段，答復(fù)以下問題。孟子見梁惠王，王立于沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：“賢者亦樂此乎？〞孟子對曰：“賢者而后樂此，不賢者雖有此，不樂也。?詩?云：‘經(jīng)始靈臺，經(jīng)之營之，庶民攻之，不日成之。經(jīng)始勿亟，庶民子來。王在靈囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鳥鶴鶴。王在靈沼，于牣魚躍?！耐跻悦窳榕_為沼。而民歡樂之，謂其臺曰靈臺，謂其沼曰靈沼，樂其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂，故能樂也。?湯誓?曰：‘時日害喪？予及女偕亡?！裼c之偕亡，雖有臺池鳥獸，豈能獨樂哉？〞〔?孟子·梁惠王上?1〕16編輯課件〔1〕下面各項是對上面選段內(nèi)容的理解，不正確的一項為哪一項〔〕A、只有賢人才能感受到真正的快樂，不賢的人縱然擁有珍禽異獸，也不會感到真正快樂。B、老百姓積極支持文王建筑靈臺，靈臺很快就建好了。說明百姓能主動與文王共同擁有快樂。C、文王依靠民力造起了高臺深池，但百姓卻高快樂興。說明文王能夠主動與百姓共同擁有快樂。D、?湯誓?中說：“這個太陽什么時候滅亡？我們要跟你同歸于盡！〞當(dāng)百姓要與統(tǒng)治者同歸于盡時，統(tǒng)治者是不會快樂的。〔2〕概括上面選段的主旨。答：〔1〕B〔3分〕〔2〕〔3分〕答：只有與民同樂，才是真正的快樂。17編輯課件7、閱讀下面選自?孟子?文段，答復(fù)以下問題。國君進(jìn)賢，如不得已，將使卑逾尊，疏逾戚，可不慎與？左右皆曰“賢〞，未可也；諸大夫皆曰“賢〞，未可也；國人皆曰“賢〞，然后察之；見賢焉，然后用之。左右皆曰“不可〞，勿聽；諸大夫皆曰“不可〞，勿聽；國人皆曰“不可〞，然后察之；見不可焉，然后去之。左右皆曰“可殺〞，勿聽；諸大夫皆曰“可殺〞，勿聽；國人皆曰“可殺〞，然后察之，見可殺焉，然后殺之。故曰，“國人殺之〞也。如此，然后可以為民父母?！?孟子·梁惠王下?2〕18編輯課件〔1〕以下各項對選段理解不正確的一項為哪一項〔〕A、孟子認(rèn)為國君任用賢人一定要謹(jǐn)慎，否那么，就會使地位低的超過地位高的，關(guān)系疏遠(yuǎn)的超過關(guān)系親近的。B、孟子認(rèn)為國君任用賢人不能聽左右之人和大夫的意見，而要聽國人的意見，只有國人的意見才是可靠的。C、孟子認(rèn)為國君在任用賢人的時候能做到一切都聽從國人的意見，這樣的國君就真正是百姓的父母之君了。D、老百姓認(rèn)為可以，就任用他；老百姓認(rèn)為不可以，就不任用他，這是一個深具全民意識的觀點。〔2〕在這里，孟子的民本思想表達(dá)出了現(xiàn)代人的民主思想，結(jié)合語段，談?wù)勀愕睦斫狻４穑?9編輯課件7答案〔1〕A〔孟子認(rèn)為“國君任用賢人一定要謹(jǐn)慎〞是指“國君任用賢人時，會出現(xiàn)地位低的超過地位高的，關(guān)系疏遠(yuǎn)的超過關(guān)系親近的〞這種情況，所以要謹(jǐn)慎?！场?〕左右近臣與“國人〞比，畢竟是少數(shù)的幾個人，少數(shù)服從多數(shù)，所以應(yīng)該以“國人〞的意見來決定提拔、貶斥或殺人的可否。這也就是一切以全民意向為依歸，是人類早期的民主思想。20編輯課件8、閱讀下面?孟子?選段，答復(fù)以下問題。齊人伐燕，勝之。宣王問曰：“或謂寡人勿取，或謂寡人取之。以萬乘之國伐萬乘之國，五旬而舉之，人力不至于此。不取，必有天殃，取之，何如？〞孟子對曰：“取之而燕民悅，那么取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悅，那么勿取。古之人有行之者，文王是也。以萬乘之國伐萬乘之國，簞食壺漿，以迎王師，豈有他哉？避水火也。如水益深，如火益熱，亦運而已矣。〞(?孟子·梁惠王下?2)21編輯課件(1)以下對上面選段內(nèi)容的理解，不正確的一項為哪一項()A、齊宣王認(rèn)為如果不攻取燕國會違背天意。B、孟子認(rèn)為要不要攻打燕國要看齊國的百姓樂意不樂意。C、孟子認(rèn)為燕國的百姓歡送你大王的軍隊是為了擺脫水深熾熱的日子。D、孟子肯定周武王能夠為百姓的利益平定天下。(2)孟子說“民為貴，社稷次之，君為輕〞。結(jié)合上面的選段談?wù)勀愕目捶?。答?2編輯課件8答案(1)B〔是看燕國的百姓而不是齊國的〕(2)孟子主張一切以民為貴，攻打一個國家能否勝利關(guān)鍵要看百姓是否能得到利益。幫助百姓從水深熾熱中擺脫出來就會得到百姓的歡送，攻取就能成功，國家就能穩(wěn)定。所以在孟子看來，社稷、國王都依賴于百姓。23編輯課件9.閱讀下面?孟子?選段．答復(fù)以下問題。鄒與魯訌。穆公問曰：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。誅之，那么不可勝誅；不誅，那么疾視其長上之死而不救，如之何那么可也?〞孟子對日：“兇年饑歲，君之民老弱轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣；而君之倉廩實，府庫充，有司莫以告，是上慢而殘下也。曾子日：‘戒之戒之!出乎爾者，反乎爾者也?！蛎窠穸蟮梅粗病＞裏o尤焉!君行仁政，斯民親其上，死其長矣。〞(?梁惠王下?2)24編輯課件(1)以下各項中，對上面?孟子?選段的理解，不正確的一項為哪一項()A、穆公感到不解的是，有一批死命報效國家的忠臣，為什么百姓不愿意為國家赴死盡節(jié)。孟子認(rèn)為這根子上還是君與民、官與民的關(guān)系問題。B、在古代，下情想要上達(dá)，必須以官員為橋梁，因而問題的癥結(jié)，就在于有司與百姓這層關(guān)系。君主要施行仁政，讓官員勤政，善待人民，百姓才愿意為他赴難。C、孟子指出當(dāng)老百姓災(zāi)荒年歲餓死或逃荒時，國家明明是倉廩充實，而官吏卻乘機(jī)巧取豪奪。這種毫不體恤百姓的貪官污吏，是不可能得到百姓的信任的。D、孟子引述曾子的話“出乎爾者，反乎爾者〞，就是要讓穆公知道，事出必有因，假設(shè)真要追究的話，那么棄百姓于不顧的官員，才是造成惡果的主要原因。

25編輯課件(2)“君之視臣如手足，那么臣視君如腹心〞(?離婁下?)，孟子說的也是投桃報李的道理，結(jié)合上面的選段，請簡要說明你對“出乎爾者，反乎爾者〞的理解。(3分)答：答案(1)(3分)C(原文沒有“乘機(jī)巧取豪奪〞的意思，而是強(qiáng)調(diào)官吏在災(zāi)年毫不體恤百姓，見死不救。)(2)(3分)賢明的君主待臣下如手足，臣下必把君主當(dāng)腹心，以死相報。“出乎爾者，反乎爾者也〞這種情況在我們平常的人際交往中，也同樣存在。“你不仁，我不義〞和“你仁我義〞情況的產(chǎn)