中國古代贊文體溯源

中國古代贊文體溯源

贊美詩的起源很古老，在古代文學(xué)史上發(fā)揮了一定的作用。唐代曾以贊作為科舉考試的內(nèi)容之一。贊在文體形式上對(duì)其他文學(xué)樣式發(fā)生過影響,如漢代史傳在篇末附贊一首,后來變文中的唱頌詩、彈詞和鼓詞中的唱的部分、章回小說每章結(jié)尾的贊詩等即是采用了這種形式。但贊的研究未引起學(xué)界重視,筆者著文旨在引發(fā)學(xué)者的深入研究。一“贊”與“禮”關(guān)于贊的釋名和起源,前人的學(xué)說大致分為兩種:一是認(rèn)為“贊者贊美之辭”(宋王應(yīng)麟《辭學(xué)指南》引真德秀言)。漢劉熙、宋鄭樵、明吳訥和徐師曾等都持此看法。吳、徐等指出漢司馬相如的《荊軻贊》是贊文之祖。第二種以近人劉師培的觀點(diǎn)為代表,他認(rèn)為“贊之訓(xùn)詁:(一)明也;(二)助也。本義惟此而已”(劉師培《文心雕龍頌贊篇》,《國文月刊》第1卷第9期,1940年)。黃侃和范文瀾等均持此說。劉師培認(rèn)為贊起源于古人為“助記誦”而在文后所作的概括說明的文字,類似段落大意。劉、黃等認(rèn)為孔子作《十翼》贊《易》開了贊的先河,鄭玄的《易贊》、《尚書贊》才是贊文體的正宗。贊為“贊美之辭”,基本可以概括由古贊發(fā)展而來的一類贊,吳訥、徐師曾以司馬相如《荊軻贊》為贊文之祖,這卻犯了朱光潛《詩論》所謂古人往往拿出文獻(xiàn)記載的最初的一首詩作為詩的源頭的通病。劉師培探討“贊”的本義,對(duì)研究贊的起源確有極重要的意義,但所得為“贊”的引申義。他認(rèn)為的最古的贊——孔子贊《周易》的《十翼》,是漢代形成的文贊一類的濫觴。融通地看,我們可以把史贊、文贊作為贊發(fā)展到漢代后形成的新的分支。我們先來考察“贊”的本義。從字形看,“贊”字從“兟”從“貝”,《說文解字·兟部》“兟,進(jìn)也”,表示雙人前引而進(jìn)從“貝”則表示執(zhí)贄禮謁見。贊的本義為“引進(jìn)執(zhí)貝為禮”,《周禮注疏》卷三八鄭玄注曰“出接賓曰擯,入贊禮曰相”,即用該義?！墩f文解字》“贊,見也”,不夠準(zhǔn)確。徐鍇曰“進(jìn)見以貝為禮也”,段玉裁注曰“疑當(dāng)作所以見也?！莿t凡行禮必有贊,非獨(dú)相見也”。徐、段都指出了“贊”與“禮”關(guān)系密切。贊是一種禮儀行為。我們從字源分析,“禮(禮)”由“豊”演變而來,王國維《觀堂集林·釋禮》據(jù)甲文認(rèn)為“豊”為會(huì)意字,上半部所從為“玉”。玉為古代祭祀的重要物品,現(xiàn)代學(xué)者根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)認(rèn)為,墓葬中多見玉器及其他禮器的公元前3500年至前2000年為“禮”的發(fā)源時(shí)期?！百潯弊謴摹柏悺?貝與玉同為上古禮器,而“含貝或握貝”和“含玉”俱出現(xiàn)在上古葬俗和禮制中。據(jù)考古發(fā)現(xiàn),含貝現(xiàn)象早在黃河、長(zhǎng)江流域史前遺址已有發(fā)現(xiàn),至商代漸漸流行開來。則“贊”的發(fā)源大約與“禮”同時(shí)?！抖Y記·雜記下》曰:“天子飯九貝,諸侯七,大夫五,士三?！笨芍昂悺贝_為上古區(qū)別尊卑之禮制。“贊”字首先引申為“贊者”,即引進(jìn)或輔助他人行禮之人。再由此引申為“佐助”,《尚書正義·大禹謨》孔穎達(dá)正義云:“《禮》有贊佐,是助祭之人,故‘贊’為‘佐’也?！辟澴帧懊鳌焙汀爸钡暮x由此抽象而來。贊者在上古的多種儀式場(chǎng)合中不可或缺。在重大的儀式中,“贊禮”成為一套有嚴(yán)格等級(jí)秩序的禮儀程式?！吨芏Y注疏》卷三鄭玄引鄭眾注曰:“大祭祀,大宰贊玉幣,司徒奉牛牲,宗伯視滌濯、蒞玉鬯、省牲鑊、奉玉齍,司馬羞魚牲、奉馬牲,司寇奉明水火;大喪,大宰贊贈(zèng)玉、含玉,司徒帥六鄉(xiāng)之眾庶屬其六纼,宗伯為上相,司馬平士大夫,司寇前王,此所謂官聯(lián)。”在封建王朝中,贊者被設(shè)置為一種固定的職官?！稘h書·百官公卿表》記載秦有典客一職,漢武帝時(shí)更名為大鴻臚,其職為唱名引拜于殿上以謁君。他們?cè)趦x式中大聲唱贊,《后漢書·何熙傳》:“贊拜殿中,音動(dòng)左右?！苯鹪O(shè)置太常寺,明清時(shí),太常寺專設(shè)有贊禮郎。普通禮儀場(chǎng)合也多用贊者,《儀禮》記載,“士冠禮”和“士昏禮”中贊者的身份尤其重要?！渡袝x·咸有一德》孔穎達(dá)正義云:“禮有贊者,皆以言告人?！辟澱咴趦x式中大聲唱誦贊詞,來輔助或引導(dǎo)禮儀的完成?！渡袝x·顧命》孔穎達(dá)正義言,王受冊(cè)命之時(shí),上宗“酌福酒以授王,贊王曰:‘饗福酒。’”然后,“祝酌同以授太保,宗人贊太保曰:‘饗福酒?！笨梢钥闯鲆恍┵澰~是比較固定的。這些贊詞內(nèi)容逐漸擴(kuò)充;在言辭上則向文辭規(guī)整、音韻和諧方面發(fā)展,這就形成了文體贊。我們認(rèn)為贊起源于上古風(fēng)俗及禮制儀式中用來輔助行禮的贊詞。贊之為文體,吳訥等認(rèn)為始于西漢,而劉師培等以為濫觴于春秋,形成于西漢,大約因?yàn)橄惹匾郧暗馁潕撞豢梢?劉勰和宋代陳揆都認(rèn)為贊源于舜禹之世。我們贊同將贊的產(chǎn)生放到上古。贊最初為儀式中口頭唱誦之詞,這也使得贊的早期作品留存很少。文獻(xiàn)中可考的最早的贊是伏勝《尚書大傳》記載的虞舜時(shí)樂正的贊:“舜為賓客,而禹為主人。樂正道贊曰:‘尚考太室之義,唐為虞賓,至今衍于四海;成禹之變,垂于萬世之后?！跁r(shí),卿云聚,俊士集,百工相和而歌《卿云》?！?伏勝《尚書大傳》,《叢書集成初編》本,中華書局1985年版,第27—28頁)又鄭玄曰:“舜既使禹攝天子之事,于祭祀避之賓客之位?！睆倪@首贊的內(nèi)容和文獻(xiàn)記載的當(dāng)時(shí)的情形,我們可以知道兩點(diǎn):第一,這首古贊是對(duì)禹的贊美之詞。樂正贊詞的內(nèi)容是歌頌舜禪位于禹而在祭祀時(shí)避居賓位。周禮中君臣的賓主之位相當(dāng)分明,雖然堯舜禹時(shí)有無禮制今不可考,但一些早期墓葬的發(fā)掘說明等級(jí)的產(chǎn)生很早,甘肅大地灣文化遺址的原始宮殿證明部落首領(lǐng)跟其他人的地位有明顯區(qū)別,所以舜跟其他人的賓主之位可能是有的,而他避居賓位,是值得贊美之事。第二,這首贊是古禮儀式過程中由祭祀主持人——樂正唱誦的。“樂正”據(jù)鄭玄講為樂官之長(zhǎng)。清人王先謙得出寺人兼為樂官(伶人)的結(jié)論;又學(xué)者葉舒憲認(rèn)為寺人為上古的祭禮主持人(葉舒憲《詩經(jīng)的文化闡釋》,湖北人民出版社1994年版,第167—168頁),據(jù)此可知樂正便是祭禮的主持人。他充當(dāng)了類似今天司儀的身份,唱誦這首贊,來引導(dǎo)禮樂儀式的順暢進(jìn)行?！渡袝x·大禹謨》還載有一首大禹時(shí)伯益的贊:“三旬,苗民逆命。益贊于禹曰:‘惟德動(dòng)天,無遠(yuǎn)弗屆。滿招損,謙受益,時(shí)乃天道。帝初于歷山,往于田,日號(hào)泣于旻天于父母,負(fù)罪引慝。祗載見瞽叟,夔夔齋栗,瞽亦允若。至誠感神,矧茲有苗?！戆莶栽?‘俞!’班師振旅。帝乃誕敷文德,舞干羽于兩階,七旬,有苗格?！?《尚書正義》,北京大學(xué)出版社1999年版,第99頁)苗民叛逆,禹出師征討,益作了這首贊來勸禹遵從天道、修德致遠(yuǎn)。這首贊重在勸誡而非贊美。文獻(xiàn)中可考的先秦時(shí)完整的贊僅此二首。這兩首贊,產(chǎn)生時(shí)間較早,至少反映了先民對(duì)原始贊的記憶,可供我們研究贊的早期形態(tài)?！渡袝は逃幸坏隆份d“伊陟贊于巫咸,作《咸乂》四篇”、“太戊贊于伊陟,作《伊陟》、《原命》”,其文已亡。西漢時(shí)的贊文今不可見,吳訥、徐師曾以司馬相如《荊軻贊》為贊文之祖,文逸。東漢的贊,嚴(yán)可均《全上古三代秦漢三國六朝文》(以下簡(jiǎn)稱《全文》)收錄題作贊的僅十二首。明張溥所輯《蔡中郎集》有一首《琴贊》,《全文》未收,可補(bǔ)。至于《漢書贊》、《尚書贊》等我們?cè)诤笪闹杏懻?。?yán)可均《全文》所收的東漢初鄭眾的《婚禮謁文贊》,是今存文集所收最早的贊,也較好地保留了贊早期的面貌。鄭眾所作的贊原本共有三十首,如今包括殘文只存十一篇。例舉如下:九子之墨,藏于松煙。本性長(zhǎng)生,子孫圖邊。舍利為獸,廉而能謙。禮義乃食,口無譏愆。女貞之樹,柯葉冬生。寒涼守節(jié),險(xiǎn)不能傾。(嚴(yán)可均輯校《全上古三代秦漢三國六朝文》,中華書局1958年影印本,第592頁)結(jié)合贊文前的《約文》和《偈文》,可以看出:首先,這些贊是供婚禮儀式中所實(shí)用的。《儀禮·士婚禮》記載上古婚俗要送聘禮,后漢時(shí)發(fā)展為鄭樵《通志》所言的“聘禮三十物”,所送禮物含有豐富的象征意義,如合歡、鴛鴦、鳳凰等象征夫婦恩愛和諧等,鄭眾所作的贊就附于各種聘禮之后,上舉三首贊分別附于九子墨、舍利獸、.女貞三種禮物后。其次,這些贊很可能供禮賓在儀式過程中大聲唱誦。今天西北地區(qū)農(nóng)村還保留了舉行婚禮時(shí)財(cái)禮由司儀唱贊后收納的傳統(tǒng),這可供我們印證贊的源頭。有學(xué)者論述過這一現(xiàn)象:“舊時(shí)農(nóng)村行婚娶禮,司儀唱誦贊詞,抑揚(yáng)宛轉(zhuǎn),即贊之余緒?！?萬光治《漢代頌贊箴銘與賦同體異用》,《社會(huì)科學(xué)研究》1986年第6期)再次,贊由贊人而發(fā)展到贊物,這與頌、箴、銘、賦等文體在漢代皆產(chǎn)生詠物作品是一致的。這些贊完成了由口頭到書面的轉(zhuǎn)換,而且文學(xué)色彩濃厚,是成熟的文學(xué)作品。由杜佑《通典》卷五八所輯此贊前的《約文》可知贊文書于木檢上,隨禮物一起送給女方。贊文形式上為四言句,多隔句押韻。贊文的手法吸收《詩經(jīng)·鴟鸮》的全詩取喻和屈原《橘頌》借橘而自道才德的表現(xiàn)方式,雖贊物之德操,其實(shí)喻人。如贊“舍利獸”則取其“廉而能謙”、知禮守節(jié)的品質(zhì),其本質(zhì)為以物“比德”,提出新人應(yīng)遵循的品德要求。今天風(fēng)俗學(xué)、人類學(xué)的研究成果也為我們研究贊的源頭提供了依據(jù)。有學(xué)者對(duì)蒙、藏、維吾爾、裕固、滿、傣、苗等民族的婚禮禮俗及婚禮贊詞作過研究,總體上看,可以佐證我們提出的贊源于儀式贊詞的說法。這些民間流傳的口頭贊詞曲折反映了贊的源頭,與歷代文人所作贊相比更接近于贊的原始形態(tài)。需要說明的是,劉師培的贊的起源之說是與頌相對(duì)提出的,劉勰等認(rèn)為贊源于頌,而劉師培認(rèn)為這樣便無法解釋為何贊能獨(dú)立為一體。這其實(shí)牽涉到上古文體的分類標(biāo)準(zhǔn)問題。上古文體本無嚴(yán)格意義上的文體特征的不同,我們認(rèn)為贊與頌之所以得以區(qū)分,主要在于其不同的功能和實(shí)用性,以及使用場(chǎng)合和對(duì)象的不同。贊與頌的起源相近,俱起源于儀式活動(dòng)。但頌最初專用于宗廟祭祀等儀式,而贊廣泛用于各種禮儀場(chǎng)合,尤其婚禮中的贊沿用至今;頌的對(duì)象最初為神靈或先王,而贊的對(duì)象一般為儀式中的行禮者或受禮者;頌最初的功能主要為頌先人功勛、強(qiáng)調(diào)等級(jí)、祈福等,而贊最初的功能為儀式導(dǎo)引,后用來贊美德行。我們?cè)賮肀婷魇焚?、文贊是贊的?而非源。史贊不同于贊?！段男牡颀垺な穫鳌芬再潪椤罢摗钡陌朔N形式之一,《頌贊》稱“紀(jì)傳后評(píng),又同其(贊)名”,指出“論贊”和“贊”是同名的不同文體。史書中有贊早見于班固的《漢書》。而“史贊”的體例,實(shí)質(zhì)上秉承了先秦以來史論的形式和傳統(tǒng)?！蹲髠鳌分卸啻纬霈F(xiàn)的“君子曰”、“君子謂”開創(chuàng)了后代史書論贊體的先河。《史記》的“太史公曰”以后,論贊體史評(píng)的格式固定下來。班固《漢書》的創(chuàng)造在于以“贊”作為史論之名稱,其后史論又有多種稱謂,唐劉知幾《史通·論贊》將史書中的“贊”、“論”、“序”、“詮”、“評(píng)”、“議”、“述”、“撰”、“奏”等皆歸為史贊,“其名萬殊,其義一揆。必取便于時(shí),則總歸論焉”。魏晉以降的文體學(xué)家很注意區(qū)分史贊與贊的不同,摯虞《文章流別集》、任昉《文章緣起》、蕭統(tǒng)《文選》等都分列兩類贊。史贊產(chǎn)生之初文句散行無韻,內(nèi)容上義兼褒貶。范曄《后漢書》贊的內(nèi)容仍沿襲史贊的傳統(tǒng),但開始在史贊中運(yùn)用四言有韻的句式,語言典麗,這是班固之后又一次創(chuàng)新。文贊在性質(zhì)上可與史贊歸為一類。文贊始于鄭玄的《易贊》和《尚書贊》,《尚書贊》類似于序,是把《尚書》的大意和重點(diǎn)所在作以說明讓讀者了解。鄭玄以“贊”為名,據(jù)孔穎達(dá)《尚書序》正義所言是因?yàn)榭鬃幼鳌渡袝颉?、子夏作《詩序?鄭玄為了避圣賢著述之名,所以用“贊”來稱謂其所作的輔助說明的文字。其贊也用無韻之文字寫成。東漢以后的文贊皆為四言有韻,自此古贊、史贊