心身問(wèn)題的難點(diǎn)與非決定論的缺失

心身問(wèn)題的難點(diǎn)與非決定論的缺失

費(fèi)爾馬大假設(shè)和卡德巴爾假設(shè)的數(shù)學(xué)問(wèn)題被稱(chēng)為“金蛋雞”，因?yàn)樗鼈円鹆舜蠹覍?duì)數(shù)學(xué)基本思想和方法的思考，取得了巨大的成果。與之類(lèi)似,心身問(wèn)題這個(gè)純思辨的“牛角尖”問(wèn)題,之所以吸引了幾乎所有西方近現(xiàn)代哲學(xué)家或多或少的關(guān)注,也正是因?yàn)槠淅Ь潮澈箨P(guān)聯(lián)著諸多基本的哲學(xué)問(wèn)題,比如對(duì)決定論與自由意志的關(guān)聯(lián)。跳出各種具體的心身理論而反思其背后的基本問(wèn)題,一方面可以在更寬廣的理論視域下反觀心身問(wèn)題,另一方面,其研究也突顯并促進(jìn)了對(duì)某些哲學(xué)基本困境的反思。一、自由意志的存在背景心身問(wèn)題從笛卡爾至今困擾著許多哲學(xué)家,在長(zhǎng)期的思考過(guò)程中,心身問(wèn)題已由原來(lái)主要關(guān)注的實(shí)體問(wèn)題(即心、身是否均為實(shí)體)、因果或交感問(wèn)題(即心身間是否有真實(shí)的因果交感作用)進(jìn)一步擴(kuò)展出了還原問(wèn)題、語(yǔ)言問(wèn)題、指稱(chēng)問(wèn)題等視角,從而產(chǎn)生了諸多更加“繁復(fù)細(xì)致”的關(guān)于心身關(guān)系的理論模型,比如唯物傾向的心身理論從強(qiáng)到弱就有理查德·羅蒂的取消主義(認(rèn)為根本不存在心理)、卡爾納普的極端物理主義(承認(rèn)心理的存在,但強(qiáng)調(diào)心理過(guò)程與語(yǔ)言的可還原性)、費(fèi)格爾的修正物理主義(承認(rèn)心理過(guò)程的可還原性但不承認(rèn)心理語(yǔ)言的可還原性)等等。這些“向前”細(xì)化的思考當(dāng)然是一個(gè)重要方向,但還有另一個(gè)相反的方向,就是“往回”反思關(guān)于心身關(guān)系的爭(zhēng)論為何一直存在,西方這些爭(zhēng)論背后共同的預(yù)設(shè)和癥結(jié)是什么。事實(shí)上,心身問(wèn)題之困境的根本癥結(jié)就是決定論與自由意志難以?xún)扇?。決定論、非決定論的爭(zhēng)論在古希臘就已經(jīng)存在,但近代牛頓經(jīng)典物理學(xué)的巨大成功給人們以非常深刻的印象,“牛頓似乎把古老的決定論的綱領(lǐng)變成了現(xiàn)實(shí)”,(23)拉普拉斯進(jìn)而給出了機(jī)械決定論的經(jīng)典形式,如果知道宇宙的初始狀態(tài)和所有規(guī)律,就可以推出無(wú)論是昨天還是明天任何一個(gè)時(shí)刻的宇宙狀態(tài)。其要點(diǎn)在于,物理學(xué)的概念和定律足以對(duì)所有自然現(xiàn)象做出完備地說(shuō)明,一個(gè)物體的運(yùn)動(dòng)只能由物理原因來(lái)解釋,即物理世界是因果封閉的,不必也不能引入外在的上帝或心理等精神性因素作為原因來(lái)解釋、干涉物理世界的運(yùn)動(dòng)。這樣以來(lái),前一物理狀態(tài)和既定的規(guī)律將決定后續(xù)的物理狀態(tài),沒(méi)有什么人或神的自由意志等精神性因素可以改變這個(gè)既定的物理進(jìn)程,上帝不會(huì)因?yàn)橐粋€(gè)懸崖失足者的祈禱而暫時(shí)終止萬(wàn)有引力定律,單純意念力也不能彎曲一個(gè)湯匙。所以,一切都預(yù)定好了,宇宙之歷史就象放映一個(gè)早已拍好的電影。但顯然,“觀看一部所有的鏡頭都由它的第一鏡頭(連同一種已知的理論一起)嚴(yán)格地在邏輯上所蘊(yùn)涵的影片,那沒(méi)有什么意義”,因?yàn)椤拔磥?lái)就成為冗余的”,(82)并且最關(guān)鍵的是決定論否定了自由意志,從而根本否定了道德、責(zé)任等人生意義的基本前提。我們的直覺(jué)印象或常識(shí)強(qiáng)調(diào)心靈有一個(gè)根本的特征就是自由意志,雖然這個(gè)直覺(jué)未必可靠,但我們很難放棄自由意志,因?yàn)樗堑赖?、?zé)任、努力奮斗等各種生活活動(dòng)之所以可能的基礎(chǔ)。如果唐僧注定可以拿到金經(jīng)而妖魔不會(huì)得逞,那他們師徒四人的努力是大可不必了;而搶劫殺人也不應(yīng)該受到什么懲罰或良心的譴責(zé),因?yàn)檫@只是從宇宙大爆炸就已經(jīng)開(kāi)始的物理過(guò)程推演到今天的一個(gè)必然的生物行為。所以,我們并不滿(mǎn)足于將意識(shí)僅僅看作一個(gè)隨附性的現(xiàn)象,而是希望保留或拯救自由意志。但由于近現(xiàn)代科學(xué)的巨大成功極大地強(qiáng)化了決定論的力量,提供了一個(gè)“祛魅”的機(jī)械化世界圖景,各種心身理論實(shí)際上都未能在這個(gè)背景下真正地解釋自由意志。比如,普特南的功能主義等屬性二元論,強(qiáng)調(diào)心的屬性是不可還原的,但這并沒(méi)有真的保留自由意志。自由意志要求意識(shí)是第一性的、可以自主決斷的,而屬性式的意識(shí)只能是依賴(lài)于身體的第二性的存在,當(dāng)一個(gè)神經(jīng)狀態(tài)在力的作用下必然地、物理式地演進(jìn)成下一個(gè)神經(jīng)狀態(tài)時(shí),作為神經(jīng)狀態(tài)之屬性的意識(shí)如何能夠用自己的主觀意志去改變神經(jīng)的運(yùn)動(dòng)呢?正如手表整體上的計(jì)時(shí)功能不可還原為某個(gè)手表零件,但計(jì)時(shí)功能并沒(méi)有自由意志,不可還原性顯然不是自由意志的充分條件。正如金在權(quán)所說(shuō),“從70年代、80年代一直到現(xiàn)在,心-身問(wèn)題從根本上及本質(zhì)上說(shuō)一直是在物理的世界中為心靈找到一個(gè)地位”。確實(shí),近現(xiàn)代科學(xué)的機(jī)械化世界圖景強(qiáng)調(diào)了決定論,而我們又想保留自由意志,這正構(gòu)成了心身問(wèn)題背后的兩難困境,而各種心身理論模型也可以合適地看成是力圖跳出這一兩難的努力,但不得不承認(rèn)它們大都未能徹底成功。比如,約翰·塞爾(J·R·Searle)在提出其生物學(xué)自然主義(BiologicalNaturalism)的心身觀后也不得不承認(rèn),“一旦涉及到自由與決定論的問(wèn)題,我與許多其他哲學(xué)家一樣就不能夠使兩者統(tǒng)一起來(lái)了……人們總以為這個(gè)困擾著人們兩千年的自由意志的難題現(xiàn)在已經(jīng)得到了最后的解決……我認(rèn)為這個(gè)難題依然沒(méi)有解決”。(73)面對(duì)一個(gè)兩難的簡(jiǎn)單方法就是選一邊而放棄另一邊,比如羅蒂的取消主義及各種副現(xiàn)象論實(shí)質(zhì)上就是選取了機(jī)械決定論一邊而放棄了意識(shí),當(dāng)然還可以放棄機(jī)械決定論而選有機(jī)論,但這種在兩難之中單選一邊的方法并不高明,至少它是在逃避另一邊從而縮小了解釋范圍,當(dāng)然也進(jìn)而降低了解釋力度。更合理的作法是超越這個(gè)兩難,下文首先對(duì)這個(gè)兩難的雙方進(jìn)行分析,指出無(wú)論是決定論還是自由意志,實(shí)際上都不是一個(gè)簡(jiǎn)單的是與否的問(wèn)題,而需要重新加以詮釋,而系統(tǒng)論層級(jí)化的世界圖景及下向因果等機(jī)理可以對(duì)心身問(wèn)題提供一個(gè)更合理的解釋,并使決定論與自由意志在一個(gè)新的意義上得以?xún)扇６?、機(jī)械論與中世紀(jì)的異化雖然非決定論并不是產(chǎn)生自由意志的充分條件,但突破機(jī)械決定論卻是解釋自由意志的必要條件,因?yàn)樾纳砝Ь痴堑旎跈C(jī)械決定論之上的。后現(xiàn)代思潮已經(jīng)對(duì)機(jī)械論等一度引起近現(xiàn)代科學(xué)巨大成功的哲學(xué)預(yù)設(shè)開(kāi)始了反省,因?yàn)椤坝钪嬉呀?jīng)變得如此機(jī)械,以致人們幾乎會(huì)為它感到羞恥”。(121)但機(jī)械決定論事實(shí)上緊密相關(guān)于現(xiàn)代性的各種基本思想,如笛卡爾之主客二分、對(duì)有機(jī)論之祛魅化、祛除神跡的因果律、世界的同質(zhì)化平面化(所有存在都變成了微粒)等等,事實(shí)上,今天我們已經(jīng)不能象某些西方后現(xiàn)代學(xué)者一樣,僅僅把機(jī)械論忽視一邊而重新強(qiáng)調(diào)中世紀(jì)的有機(jī)論,強(qiáng)調(diào)從物到人再到神的異質(zhì)化的、層級(jí)式的存在鏈條,我們只能面對(duì)機(jī)械論并超越它。量子論思想是一種努力,但正如下文指出的,量子論思想并沒(méi)有真正的挑戰(zhàn)機(jī)械決定論,而系統(tǒng)論之突現(xiàn)、下向因果等觀點(diǎn)才有可能在一種新的意義上超越、“揚(yáng)棄”機(jī)械決定論,它一方面保留了機(jī)械論(在一個(gè)系統(tǒng)層次之內(nèi)),另一方面又在某種意義上重新強(qiáng)調(diào)了中世紀(jì)將世界看成層級(jí)性的、異質(zhì)性的視角。(一)客觀世界的決定量子論及測(cè)不準(zhǔn)原理一度被認(rèn)為是挑戰(zhàn)決定論的首選理論,甚至有些學(xué)者力圖表明上帝或意識(shí)正是通過(guò)引導(dǎo)量子的隨機(jī)行為而行使其自由意志的,如愛(ài)丁頓(96)、波拉德(WilliamPollard)等。他們認(rèn)為,雖然牛頓經(jīng)典物理學(xué)使上帝不能象中世紀(jì)有機(jī)論時(shí)期那樣隨時(shí)用神跡來(lái)干預(yù)世界,但上帝或意識(shí)如果只是對(duì)一個(gè)小小量子的隨機(jī)行為進(jìn)行一個(gè)選擇,并很謙遜的將力量建立在對(duì)這種選擇的積少成多之上,似乎可以容忍,因?yàn)樗](méi)有“太多”地違反自然因果律,但這種觀點(diǎn)并不能成立。海森堡測(cè)不準(zhǔn)原理只是強(qiáng)調(diào)我們不可能同時(shí)精確測(cè)知一個(gè)足夠小微粒的動(dòng)量和位置,但我們并不能由精確的或準(zhǔn)確的預(yù)言之不可能就推出自然界有超出因果律的非決定性行為,測(cè)不準(zhǔn)原理之“新意”只是說(shuō)明有一些東西我們似乎永遠(yuǎn)是無(wú)法預(yù)測(cè)的,它并沒(méi)有強(qiáng)調(diào)更多的不確定性。正如愛(ài)因斯坦所說(shuō),“我可以說(shuō)我將在明天某一不確定的時(shí)間碰到你。但這并不意味著時(shí)間不是確定的……這里的問(wèn)題在于把主觀世界同客觀世界混同起來(lái)了。屬于量子物理學(xué)的非決定論,是主觀的非決定論?！?301)也就是說(shuō),不可預(yù)測(cè)只是一個(gè)主觀能力的問(wèn)題,它并不能說(shuō)明客觀世界的某一部分不服從因果律,一個(gè)顯然的邏輯可能就是,客觀世界本身是決定的,而我們的認(rèn)識(shí)能力是否有限制、是否能最終認(rèn)識(shí)并預(yù)測(cè)世界,無(wú)論其回答如何都只是另一個(gè)主觀世界中的問(wèn)題。相信宇宙本身有因果律和秩序的信念是科學(xué)研究的一個(gè)基本前提,畢竟我們無(wú)法在任何意義上去研究沒(méi)有規(guī)律的事物的規(guī)律,所以愛(ài)因斯坦強(qiáng)調(diào),“科學(xué)家卻一心一意相信普遍的因果關(guān)系……未來(lái)同過(guò)去一樣,它的每一細(xì)節(jié)都是必然的和確定的”,(283)“相信世界在本質(zhì)上是有秩序的和可認(rèn)識(shí)的這一信念,是一切科學(xué)工作的基礎(chǔ)。”(284)實(shí)際上這不僅是科學(xué)的基本信念,提倡理性而反對(duì)神跡等超自然的解釋方式是現(xiàn)代思想的一個(gè)重要特點(diǎn),中世紀(jì)建圣母果園教堂的地基時(shí)發(fā)掘出了一個(gè)圣母像,很自然地認(rèn)為那是一個(gè)神跡,而今天,“即使這雕像是在梵蒂崗的花園中發(fā)現(xiàn)的,教會(huì)當(dāng)局也不會(huì)聲稱(chēng)它是從天上掉下來(lái)的”,(37)我們的思維方式確實(shí)已經(jīng)發(fā)生了一個(gè)根本的轉(zhuǎn)變,而機(jī)械決定論與這種形而上的轉(zhuǎn)變正是相互促進(jìn)的。實(shí)際上,這種由預(yù)測(cè)之不可能而產(chǎn)生的主觀性的非決定論不必等到量子論,如波普爾所說(shuō),牛頓經(jīng)典力學(xué)就可以產(chǎn)生這種非決定性,比如天體運(yùn)動(dòng)中的N體問(wèn)題由于群體效應(yīng)的原因,對(duì)于當(dāng)今的數(shù)學(xué)來(lái)說(shuō),長(zhǎng)期預(yù)測(cè)也是不可能的。只要我們要求足夠的精確度,任何事物都是象云一樣不可預(yù)測(cè),世界上也“決不會(huì)有兩只完全相同的鐘”。(16)與之類(lèi)似,混沌現(xiàn)象、概率統(tǒng)計(jì)性等強(qiáng)調(diào)的也只是預(yù)測(cè)的非決定性,它們都沒(méi)有在任何意義上證明世界本身有哪些東西可以跳出因果律。實(shí)際上,概率統(tǒng)計(jì)只是我們認(rèn)識(shí)世界的方式,而不是世界本身的存在方式,并且,完全隨機(jī)的東西是不可能有統(tǒng)計(jì)規(guī)律的,而統(tǒng)計(jì)規(guī)律至少在一定的程度上反而肯定了宏觀層面上的決定論?？傊?經(jīng)典物理學(xué)之下的N體問(wèn)題、量子論及測(cè)不準(zhǔn)原理、混沌現(xiàn)象、概率統(tǒng)計(jì)性等思想,至多只能說(shuō)明主觀預(yù)測(cè)上的非決定性,而不能真正打破客觀世界本身的因果鏈條,從而否定機(jī)械決定論,這里的關(guān)節(jié)點(diǎn)是必須把可預(yù)測(cè)性這一主觀問(wèn)題與機(jī)械決定論這一客觀問(wèn)題加以區(qū)分。事實(shí)上,一個(gè)確定的系統(tǒng)是難以產(chǎn)生偶然性的,比如,計(jì)算機(jī)系統(tǒng)就一度難以產(chǎn)生一個(gè)真正偶然性的隨機(jī)數(shù)而只能生成偽隨機(jī)數(shù),因?yàn)橹灰瘘c(diǎn)(“種子”)和算法確定了,結(jié)果就確定了。原來(lái)的偽隨機(jī)數(shù)多是以計(jì)算機(jī)內(nèi)部的時(shí)鐘地址為種子計(jì)算而來(lái),但時(shí)鐘條件在內(nèi)部實(shí)際是確定的,相同時(shí)鐘條件就會(huì)得出相同的隨機(jī)數(shù)。后來(lái)又以CPU的溫度或電流強(qiáng)度或鍵盤(pán)響應(yīng)等取決于外在條件的事件為種子來(lái)確定隨機(jī)數(shù),這樣以來(lái)對(duì)計(jì)算機(jī)系統(tǒng)確實(shí)是隨機(jī)了。但對(duì)于整個(gè)宇宙這個(gè)“大鐘表”的運(yùn)動(dòng)來(lái)說(shuō),它包容了一切,我們又可以從哪里去找隨機(jī)性的外緣呢?再結(jié)合心身問(wèn)題來(lái)看,退一步講,即使世界在量子層次上真是隨機(jī)的,也不能由之推出自由意志。首先,微觀層面上的隨機(jī)性在細(xì)胞、肌肉等宏現(xiàn)層次上已經(jīng)變成決定性的了,它不能給更加宏觀的自由留下空間。其次,如波普爾所強(qiáng)調(diào)的,非決定論并不是產(chǎn)生自由意志的充分條件,因?yàn)榱孔诱摰碾S機(jī)性“導(dǎo)致機(jī)遇而不是自由,導(dǎo)致倉(cāng)促的決定,而不是深思熟慮的決定”,(267)而自由意志“不僅是我們?nèi)绾慰梢圆豢深A(yù)測(cè)地和以類(lèi)似偶然的方式行動(dòng),而且是我們?nèi)绾文軌蚬室獾睾屠硇缘匦袆?dòng)”。最后,如果認(rèn)為意識(shí)可以引導(dǎo)量子而改變物質(zhì)運(yùn)動(dòng),那量子到底是意識(shí)還是物質(zhì)呢,如果量子還是物質(zhì)的話(huà),精神性的意識(shí)何以能引起物質(zhì)之運(yùn)動(dòng)這個(gè)老問(wèn)題依然沒(méi)有解決,實(shí)際上,它至多只能是笛卡爾那個(gè)非心非物的奇怪的“松果腺”觀點(diǎn)的翻版。(二)體現(xiàn)了人類(lèi)在“自由—下向因果與機(jī)械決定論之破缺機(jī)械決定論的關(guān)鍵依據(jù)是因果律,因果律強(qiáng)調(diào)了一個(gè)前因后果相依相續(xù)的封閉世界,如此地環(huán)環(huán)相依,使一切只能象數(shù)學(xué)演算一樣必然地展開(kāi),而要得到自由意志,就一定要在這個(gè)因果封閉的鏈條上打開(kāi)一個(gè)缺口,一個(gè)方法就是找一個(gè)因素或力量作為“無(wú)因之因”“插入”這個(gè)鏈條,讓這個(gè)新因素與因果鏈條中的原有因素相互反應(yīng),這才會(huì)改變?cè)瓉?lái)的進(jìn)程并發(fā)展出新東西。這個(gè)“無(wú)因之因”的新因素就是系統(tǒng)高層對(duì)低層的下向因果之力量,之所以是無(wú)因之因,是因?yàn)檫@個(gè)新因素是突然插入低層次之中的,是低層次中原來(lái)并不存在的新力量,是引發(fā)新的因果作用的起點(diǎn)。也正因?yàn)樗遣迦胧降臒o(wú)因之因,所以它可以打破原來(lái)相應(yīng)低層次之內(nèi)的因果封閉性與決定性。比如,原子、分子、細(xì)胞、有機(jī)物、生物體可視為從低到高的層次系統(tǒng),“而高層次的性質(zhì)或整體模式一旦形成又會(huì)對(duì)低層次產(chǎn)生一種作用,這就是下向因果作用。”為敘述方便,我們僅以“五谷雜糧”這一較低的物質(zhì)層次和“人”這一較高的生物層次來(lái)加以說(shuō)明。五谷雜糧等碳水化合物之運(yùn)動(dòng)無(wú)論是散落于大地還是進(jìn)入人體都在服從物理或化學(xué)規(guī)律,但進(jìn)入人體之后這些物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)展現(xiàn)出了新的意義,比如創(chuàng)作音樂(lè),這個(gè)新意義的浮現(xiàn)正是系統(tǒng)高層對(duì)下層物質(zhì)之下向因果的引導(dǎo)力量使然。所以因果(或解釋)有兩個(gè)種類(lèi)或方向,一個(gè)是同一層次內(nèi)部的因果解釋,如前一個(gè)狀態(tài)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致下一個(gè)物質(zhì)運(yùn)動(dòng),這是平行因果,還有一類(lèi)因果是垂直因果,即下向因果(或上向因果)。這里,下向因果這個(gè)垂直力量并沒(méi)有改變水平方向的因果律,只是“更主動(dòng)”地在水平因果鏈中插入一些新的力量因素并引導(dǎo)其運(yùn)動(dòng)。當(dāng)然,我們從下往上看可以說(shuō)這是低級(jí)系統(tǒng)突現(xiàn)了一些新性質(zhì),但從上向下看也可以說(shuō)這此性質(zhì)是具有引導(dǎo)力的主觀力量。畢竟,五谷雜糧的運(yùn)動(dòng)突現(xiàn)出了音樂(lè)這一新的特質(zhì)。并且,它使低層的機(jī)械決定論和因果律在一定意義上得以保存,使研究低層次規(guī)律的農(nóng)學(xué)或化學(xué)、物理學(xué)不必去關(guān)心高層的心理因素,從而成功保留了近現(xiàn)代科學(xué)祛除中世紀(jì)有機(jī)附魅的視角之后產(chǎn)生的巨大力量。從更廣的哲學(xué)背景來(lái)看,中世紀(jì)認(rèn)為存在有著不同的等級(jí),“存在大鏈條是對(duì)存在本身的一種衡量尺度。今天,絕大多數(shù)人都認(rèn)為存在是一件要么全有、要么全無(wú)的事:要么你存在,要么你不存在……新柏拉圖主義與此相反……有不同程度的存在,宇宙中的每一事物都可根據(jù)它有多少存在來(lái)衡量……你也可以用‘完善的程度’、‘復(fù)雜的程度’或‘潛能的程度’這樣的詞來(lái)領(lǐng)會(huì)”。這正是普羅提諾等新柏拉圖主義的流溢說(shuō),這種流溢產(chǎn)生了存在的等級(jí)和相應(yīng)的存在大鏈條,即“無(wú)機(jī)的在者——植物性的在者——感覺(jué)性或動(dòng)物性的在者——智性在者(人)——上帝”,(導(dǎo)論8)在這個(gè)異質(zhì)性存在構(gòu)成的金字塔層級(jí)中,越向上則越高級(jí),從而越有解釋力。但近代機(jī)械論將這個(gè)層級(jí)金字塔壓扁為一個(gè)純粹同質(zhì)化的粒子相互碰撞的平面世界。如果簡(jiǎn)單地將每個(gè)粒子回復(fù)為有機(jī)體并不會(huì)解釋自由意志,因?yàn)樽杂刹⒉皇且粋€(gè)粒子的問(wèn)題而是一個(gè)整體性事件,從一個(gè)粒子的自由到音樂(lè)創(chuàng)造作還有很大的跳躍,我們也不能重新將上帝的力量引入對(duì)自然因果的解釋中,但我們要重新重視世界的層級(jí)性,世界的層級(jí)性與近現(xiàn)代科學(xué)是可以相容的,這也正是現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)所強(qiáng)調(diào)的要點(diǎn)。對(duì)下向因果之主動(dòng)力量的一個(gè)反詰是將下向因果看成一個(gè)由低層次粒子運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的被動(dòng)的屬性,實(shí)際上,下向因果的主動(dòng)性力量與被動(dòng)的屬性是不同的。以桌子與木頭來(lái)看,桌子的屬性是讀書(shū)寫(xiě)字,它并不是哪個(gè)木頭的屬性,木頭的屬性是其重量或材質(zhì)等,正是桌子之屬性(形式因、理)對(duì)下層木材原料(質(zhì)料因、氣)的下向因果的主動(dòng)性引導(dǎo),才建成了桌子。屬性是一個(gè)整體性實(shí)體發(fā)散出來(lái)的多種性質(zhì),而下向因果是這個(gè)整體性實(shí)體對(duì)其組成部分的引導(dǎo)力量,由于世界的層級(jí)性,每個(gè)層級(jí)的存在實(shí)際上都有其屬性,同時(shí)也在用下向因果引導(dǎo)下層的元素,并被更高級(jí)上層的下向因果所引導(dǎo)。所以下向因果與屬性是兩個(gè)不同的解釋維度。三、自由意志限制下的可能性(一)自由是認(rèn)識(shí)并利用規(guī)律我們力圖保留自由意志,但首先要對(duì)自由意志之涵義進(jìn)行限定,自由意志并不是一個(gè)有或沒(méi)有的問(wèn)題,而是有一個(gè)程度和層次。我們的認(rèn)識(shí)和思想可以分成許多層次,而自由就是提升到一個(gè)新的認(rèn)識(shí)高度(層次)之后,認(rèn)識(shí)了原來(lái)低層次的規(guī)律,從而可以用規(guī)律去引導(dǎo)低層次運(yùn)動(dòng)的行為。所以我們回到了一個(gè)非常熟悉的觀念,即自由只能是認(rèn)識(shí)并利用規(guī)律(必然),從來(lái)就沒(méi)有為所欲為的自由。事實(shí)正是如此,我們不能直接用意念力彎曲一個(gè)湯匙甚至改變一個(gè)原子的運(yùn)動(dòng),人類(lèi)之所以能將自然改變成一個(gè)人化自然,正是因?yàn)槿祟?lèi)在認(rèn)識(shí)并利用規(guī)律,將這些規(guī)律“插入”了自然之中。我們應(yīng)注意到自由的層次性。比如,一個(gè)老師可以清楚地看到學(xué)生在解難題時(shí)總是囿于幾個(gè)不甚高明甚至錯(cuò)誤的思路中轉(zhuǎn)圈(不自由),老師的任務(wù)就是要提升這個(gè)學(xué)生到達(dá)一個(gè)新的認(rèn)識(shí)高度(高層次)去意識(shí)到他原來(lái)思路的局限性,到了新高度的學(xué)生就得到了一定的自由。又比如塞爾舉的一個(gè)例子,一個(gè)人被催眠暗示要在下午五點(diǎn)趴在地上,到五點(diǎn)之時(shí)這個(gè)人真就趴在了地上,他自認(rèn)為這是一個(gè)自由意志之下的行為,他有個(gè)理由就是,“我想看一下這塊地毯”,(77)但在催眠者的層次看來(lái),這個(gè)行為卻是被決定而沒(méi)有自由的。(二)心身問(wèn)題的自由意志是一個(gè)不斷提升的環(huán)境再看心身問(wèn)題中自由意志之困境,其傳統(tǒng)困境就是無(wú)