論《說詩語》中的詩歌本體功能與詩歌創(chuàng)作觀

論《說詩語》中的詩歌本體功能與詩歌創(chuàng)作觀

沈德謙是清朝相對穩(wěn)定的時期。當時，學者們對這首歌很感興趣，并將詩歌確立為自己的職業(yè)。詩歌的地位迅速下降，成為人們生活中娛樂的工具。這也使詩人與主流社會之間的距離變得越來越遠。身處這樣的學術(shù)和時代背景下,以沈德潛為代表的傳統(tǒng)文人感到強烈的道德和文化危機,重新恢復(fù)詩歌的政教功能成為其詩論關(guān)注的重點。一、關(guān)于詩歌的美刺興比沈德潛論詩主情,他在《說詩晬語》第一條中說道:“詩之為道,可以理性情,善倫物,感鬼神,設(shè)教邦國,應(yīng)對諸侯,用如此其重也?！?86沈氏開篇即強調(diào)詩之功用:于下“設(shè)教邦國”,于上“應(yīng)對諸侯”,這正是為了扭轉(zhuǎn)當時文壇士人重八股而輕詩歌的風氣。然而,他在強調(diào)詩歌教化作用的同時并未忽視詩“理性情”的重要作用。自漢代始,關(guān)于詩歌情志的批評就成為文學批評史上的重要課題?！对姶笮颉分芯歪槍φ魏诎禃r期詩歌的諷化作用不能正常發(fā)揮的情況,提出“吟詠性情”的思想,對諷刺之說進行修正補充。這實際上是突破了狹隘的教化觀念,開始關(guān)注詩歌的藝術(shù)本質(zhì)。魏晉六朝時期,詩歌的教化作用日漸衰微,儒家詩學關(guān)于“吟詠性情”的思想對文人的創(chuàng)作實踐產(chǎn)生了重要影響,以“緣情”為本的詩歌創(chuàng)作宗旨越來越受到重視,對后來的詩論家產(chǎn)生很大的影響。沈德潛對于詩歌本體的把握正是繼承和發(fā)展了先秦漢魏六朝的言志、緣情詩學觀。他在《說詩晬語》中指出:“秦、漢以來,樂府代興;六代繼之,流衍靡曼。至有唐而聲律日工,讬興漸失,徒視為嘲風雪,弄花草,游歷燕衎之具,而詩教遠矣。學者但知尊唐而不上窮其源,猶望海者指魚背為海岸,而不自悟其見之小也。食雖不能竟越三唐之格,然必優(yōu)柔漸漬,仰溯風雅,詩道始尊?！?86由此可見,沈德潛對于時人尊唐的詩風有自己獨特的看法,認為應(yīng)當溯源秦漢詩風,對性情與詩教進行融合,很大程度上調(diào)和了儒家詩教觀與詩歌創(chuàng)作表情功能之間的矛盾。這或許可以解釋沈德潛的詩學成為官方正統(tǒng)詩學的主要原因。沈德潛“溫柔敦厚”的儒家詩教觀強調(diào)主情,重視詩歌與社會的關(guān)系,提倡詩歌為社會政治服務(wù),同時也十分重視詩歌的藝術(shù)審美。他認為,需要運用正確的藝術(shù)手段保證作品思想內(nèi)容的準確傳達,以達到教化與審美的融合。他指出,兼具教化與審美的“詩道”是詩歌創(chuàng)作所必須遵循的發(fā)展規(guī)律,這也正是他雖為官方詩學代表卻依然受到很多士子追捧推崇的原因之一。唐代孔穎達《禮記·正義》:“溫謂顏色溫潤,柔謂情性和柔。詩依違諷諫,不指切事情,故云溫柔敦厚是詩教也?！??！皽厝岫睾瘛钡脑娊逃^,指將有著深刻、厚重現(xiàn)實意義的詩歌宗旨,通過藝術(shù)手法的加工,以溫潤和柔的風貌委婉呈現(xiàn)出來。沈德潛《說詩晬語》卷上第二條指出:“事難顯陳,理難言罄,每托物連類以形之。郁情欲抒,天機隨觸,每借物引懷以抒之。比興互陳,反復(fù)唱嘆,而中藏之歡愉慘戚,隱躍欲傳,其言淺,其情深也。倘質(zhì)直敷陳,絕無蘊蓄,以無情之語而欲動人之情,難矣?！?86由此,傳統(tǒng)表情的美刺比興手法也是沈德潛大力提倡的。他強調(diào)詩歌應(yīng)當以情動人,含蓄蘊藉?！懊来膛d比”作為一個詞組來使用可以追溯至白居易的《與元九書》:“凡所適所感,關(guān)于美刺興比者,……謂之諷諭詩?！?59清代學者焦循的《雕菰集·毛詩鄭氏箋》:“夫詩,溫柔敦厚者也。不質(zhì)直言之而比興言之,不言理而言情,不務(wù)勝人而務(wù)感人?！?71指出了詩歌的宗旨要透過“比興”而非“直言”的方式來表達,使用此種方式在于詩之“言情”“務(wù)感人”。《說詩晬語》卷上第三十條指出:“巷伯惡惡,至欲‘投畀豺虎’‘投畀有北’,何嘗留一馀地?然想其用意,正欲激發(fā)其羞惡之本心,使之同歸於善,則仍是溫厚和平之旨也。墻茨、相鼠諸詩,亦須本斯意讀?！?94可見,沈德潛既然倡導“溫柔敦厚”的詩教觀,必然要輔以比興的藝術(shù)手法以達到美刺的目的。做到“言情”而非“言理”,擺脫枯燥的說教;做到“務(wù)感人”而“不務(wù)勝人”,即肯定美刺比興手法在詩歌中的地位。綜上,沈德潛強調(diào)主情的儒家詩教觀的同時輔以美刺比興的藝術(shù)手法,從充分表現(xiàn)事、理、情及其社會效果出發(fā),指出事、理、情借助于“托物連類”、“借物引懷”的美刺比興才能“動人之情”,這正結(jié)合了社會功用與藝術(shù)審美的主情的儒家詩教觀。二、加強詩歌聲律形成,賦予詩歌人以景清人普遍對明詩的創(chuàng)作及其理論體系進行反思,汲取明代格調(diào)理論過分注重形式、陷入泥古窠臼的教訓,但這難免走向另一個極端。沈德潛對待明代格調(diào)理論的態(tài)度更為溫和理性,他注意對其中積極因素的發(fā)掘,體現(xiàn)出一種講求通變的詩歌創(chuàng)作觀?！案瘛迸c“調(diào)”被用來評論詩歌,最早可以追溯到魏晉南北朝。這一時期隨著對文學的自覺追求,文學理論與批評、文學創(chuàng)作也開始繁榮,劉勰《文心雕龍》的《隱秀篇》:“陳思之《黃雀》,公干之《青松》,格剛才勁,而并長于諷諭。”555指出,曹植的《野田黃雀行》和劉禎的《贈從弟》借物喻意,風格剛健、堅勁,應(yīng)該是詩歌創(chuàng)作的典范,可見,劉勰已經(jīng)開啟了以“格”、論詩的先聲。唐代皎然也談到了“格”,他在詩論著作《詩式》中提出,論詩的最高標準具體體現(xiàn)在詩歌的“格高、氣正、體貞、貌古、詞深、才婉、德宏、調(diào)逸、聲諧”。30其中的格高、氣正、貌古、調(diào)逸、聲諧是從體制和音律上對詩歌創(chuàng)作提出的要求,這對后來的格調(diào)理論有一定的啟示作用。宋代嚴羽《滄浪詩話·詩辨》:“詩之法有五:曰體制,曰格力,曰氣象,曰興趣,曰音節(jié)……”7要求學詩者從這五方面學習詩歌創(chuàng)作。明代格調(diào)理論的產(chǎn)生并非偶然,是在前代基礎(chǔ)上形成的。針對明初以來理學風氣及臺閣體創(chuàng)作影響所形成的萎靡不振的文學局面,七子派在復(fù)古的旗幟下重新構(gòu)筑文學的主情理論,倡導學習漢魏盛唐之詩,將其確定為模仿的范本,試圖為后學指出一條可行的學古途徑。他們將“格調(diào)”作為統(tǒng)稱,注重詩歌的聲律和諧,尊重詩歌自身的藝術(shù)本質(zhì)規(guī)律,改變其從屬地位,對振興明代詩壇起到了一定的積極作用。然而其自身也存在不足,尤其是末期拘泥于對古人詩歌形式的模擬而忽視詩歌內(nèi)容,造成規(guī)范法度與思想情感之間的矛盾日益尖銳,使“舍筏登岸”的理想難以化為現(xiàn)實。沈德潛的格調(diào)理論具有很大的包容性,他既繼承了前代格調(diào)論者對詩歌聲律和諧的重視,也吸收了王士禎“神韻”說和葉燮“源流升降、正變盛衰”的詩學主張,力圖調(diào)和其思想價值與審美價值的和諧統(tǒng)一。沈德潛的“格調(diào)”是一種具體的法度,因體裁與聲調(diào)的不同,因創(chuàng)作者的不同而在詩歌作品中呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)風貌。他一反明人“尺寸古法”的創(chuàng)作態(tài)度,務(wù)要“活”,不要“死”,要懂得通變而非泥古不化,如在《說詩晬語》卷上第八條、第十一條分別指出:“詩貴性情,亦須論法。亂雜而無章,非詩也。然所謂法者,行所不得不行,止所不得不止,而起伏照應(yīng),承接轉(zhuǎn)換,自神明變化其中;若泥定此處應(yīng)如何,彼處應(yīng)如何(如磧沙僧解三體唐詩之類),不以意運法,轉(zhuǎn)以意從法,則死法矣。試看天地間水流雲(yún)在,月到風來,何處著得死法!”“詩不學古,謂之野體。然泥古而不能通變,猶學書者但講臨摹,分寸不失,而己之神理不存也。作者積久用力,不求助長,充養(yǎng)既久,變化自生,可以換卻凡骨矣。”188不難看出,沈德潛在繼承前人的基礎(chǔ)上進一步指出,“法”只是詩文創(chuàng)作中的一種形式技巧,是用來為表達“意”服務(wù)的,但若把這種“法”也作為規(guī)矩遵循,要“以意從法”就自然而然地走上了擬古的道路。為了糾正詩歌創(chuàng)作中從明末一直延續(xù)到清朝的泥古風氣,沈德潛嘗試用一種較為融通的思想來指導詩歌的創(chuàng)作,既要學古又要通今,既要模仿古人的格調(diào),又要挖掘自己的才力,讓詩歌作品是“活”的而并非機器生產(chǎn)出來的模具。他認為,好的創(chuàng)作自應(yīng)有“神明變化其中”,是作者本身的天賦以及后天努力習得的結(jié)果,并非朝夕之功,而是積累所致,應(yīng)當是一種出乎意料而又合乎情理的創(chuàng)作過程,實質(zhì)上是其試圖調(diào)和技法與才力之間的關(guān)系,想要從根本上勸誡當時的文人,簡單的模仿是一條行不通的創(chuàng)作死路,只有通過自身的才力與努力,再結(jié)合前人的技法經(jīng)驗,才可以創(chuàng)作出符合時代“格調(diào)”的優(yōu)秀作品。三、沈德潛詩學思想的價值梁啟超先生說:“凡一個有價值的學派,已經(jīng)成立而且風行,斷無驟然消滅之理,但到了末流,流弊自然相緣而生。繼起的人,往往對于該學派內(nèi)容有所修正,給他一種新生命,然后可以維持不敝?！?7乾隆年間,科考加試詩歌,但當時的士人只是把詩歌作為獲取功名的工具而已,不免出現(xiàn)一味的歌功頌德或單一的教化詩歌。沈德潛不甘于詩歌的這種現(xiàn)實處境,試圖運用主情的儒家詩教觀對傳統(tǒng)的教化理論進行修正,并在一定程度上調(diào)和了詩教功能與詩歌表情本質(zhì)之間的矛盾,總結(jié)了古典正統(tǒng)詩學。同時,以沈德潛為代表的清代格調(diào)論對前代格調(diào)理論注入了新鮮血液,取其精華去其糟粕,使其在清代重新煥發(fā)了生機與活力。沈德潛詩學思想的價值是多方面的。首先,他提出“溫柔敦厚”的儒家詩教觀頗具包容性,其詩論具有辯證的觀點:強調(diào)“溫柔敦厚”,但又認為出于“至情”偶爾言辭激烈也“不失其旨”;強調(diào)“重法”又主張“以意運法”,充分體現(xiàn)出了一種儒家的調(diào)和心態(tài)。其次,沈德潛從理論與實踐兩方面著手建構(gòu)了獨特的體系。其理論著作《說詩晬語》采用文學史的敘述方式,按照時代順序梳理了歷代詩歌的承繼關(guān)系及各體詩歌的發(fā)展脈絡(luò),既包含了傳統(tǒng)直觀的論詩方式,又有意識的將零散的論點放置于一個總體的邏輯框架之中。這樣解決了我國傳統(tǒng)詩論體系松散、零亂的弊端。誠如張健在《清代詩學研究》中所說,“盡管現(xiàn)代的各種詩歌史著作采用西方的文學理論系統(tǒng)闡釋古代詩歌史,但這些詩歌史著作所確立的詩歌史價值系統(tǒng)實質(zhì)上乃是沈德潛所最后完成的系統(tǒng)?！?11最后,沈德潛的詩論具有劃時代的意義。盡管他所建構(gòu)的詩學體系未必出于完全意義上的理論自覺,但他考慮到時代及個體這些變動性因素,在《說詩晬語》中更多地探討了什么樣的詩歌可能不符合詩教的要求,而并沒有明確規(guī)定何種詩歌才是符合要求的。從中可以看出,他的詩學思想具有極大的伸縮度,能在詩學論爭之中保持有利的地位,獲得最廣泛的認可。這對我們當下構(gòu)建文學理論體系也有一定的啟示,即必須審時度勢,充分考慮時代背景以及社會個體等變動性因素。沈德潛的詩學思想對當時及以后的詩