論語十二章選擇性必修上冊-

《論語》十二章選擇性必修《論語》《論語》是儒家的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及再傳弟子編撰而成。它以語錄體為主，記錄了孔子及其弟子言行。《論語》與《大學(xué)》《中庸》《孟子》并稱“四書”。共二十篇。德配天地,道冠古今刪述六經(jīng),垂憲萬世孔子孔子孔子（公元前551-公元前479），名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國人，春秋末期的思想家、教育家、政治家，儒家思想的創(chuàng)始人。相傳他有弟子三千，賢者七十二人。孔子被后世統(tǒng)治者尊為“圣人”“至圣”，戰(zhàn)國時(shí)期儒家代表人物孟子與孔子并稱“孔孟”。第一章分析文義子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉?？芍^好學(xué)也已?！保ā秾W(xué)而》）勤勉

動(dòng)詞，

匡正指有才藝或有道德的人連詞，表轉(zhuǎn)折，卻分析文義子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉?？芍^好學(xué)也已?！保ā秾W(xué)而》）孔子說：“君子食不追求飽足；居住不追求安逸；對工作勤勉，說話卻謹(jǐn)慎；到有道的人那里去匡正自己，就可以稱得上是好學(xué)了?！?/p>

重義輕利，自私自利、自我的享受要淡，生活知足就好了。而事實(shí)上這是一點(diǎn)都不勉強(qiáng)，人真的不斷的靈性提升了，習(xí)性克服了，他就很快樂了。他的快樂就不是世間人錯(cuò)誤的一個(gè)方向，從外面來刺激自己，那是就像打麻藥一樣，是痛苦暫時(shí)停止了。那個(gè)刺激沒有了，該怎么煩惱還怎么煩惱。大家有沒有看過到舞廳跳舞，跳完大徹大悟出來的？累得要死，最后該怎么煩惱還怎么煩惱，解決不了?！按蟪砸活D好高興?！贝蠹矣袥]有看過哪個(gè)人吃飯吃到開悟的？“吃得好飽，所有的煩惱都沒有了?！背缘煤茱?，胃病就來了，因?yàn)槟阌刂撇缓昧耍紩ι眢w的。“食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言”，從這一句話看出來，學(xué)問在哪？“敏于事”就是你做事的能力，夫子講，學(xué)習(xí)四個(gè)科目，德行，“食無求飽，居無求安”就是有德行，格物的功夫很好?！懊粲谑隆?，政事?！吧饔谘浴保哉Z的智慧。“就有道而正焉”，人家有道德學(xué)問趕緊去請教，他的學(xué)問愈來愈淵博，這是好學(xué)的人。其實(shí)夫子所講的道理，這些經(jīng)句都是相應(yīng)的。而這個(gè)“敏于事”里面，他的“敏”表現(xiàn)在哪？他思維不呆板、很敏捷。再來，他對事情很敏銳，遇到事情，這個(gè)事情的重點(diǎn)是什么，這個(gè)事情的步驟該怎么做，這個(gè)事情怎么整合資源，發(fā)揮大家的積極性來做這個(gè)事，叫“敏于事”，這個(gè)“敏”字就很深很廣?！吧饔谘浴保哉Z謹(jǐn)慎，口為禍福之門。而且一個(gè)團(tuán)隊(duì)的向心力，團(tuán)隊(duì)和不和睦，領(lǐng)導(dǎo)者言語的修養(yǎng)非常重要。你一句話苛刻了，一句話薄情了，大家心里就很難受；你一句話道義了，大家團(tuán)結(jié)；你一句話反醒了，大家感動(dòng)?！吧饔谘浴保@個(gè)“慎”字也很廣，你隨順情緒講出來的話，你就不是謹(jǐn)慎了。我們看這個(gè)“慎”字，真心，你不是用理智講話了，那就不是謹(jǐn)慎了，你帶有情緒了，那副作用就來了，“慎于言”。包含“事非宜，勿輕諾，茍輕諾，進(jìn)退錯(cuò)”，你得守誠信，你答應(yīng)得太快了，最后你又做不到，那不就自己也覺得很難過，對方也很無耐。所以應(yīng)對進(jìn)退，言語的修養(yǎng)很重要。要答應(yīng)別人，“度德量力，審勢擇人”，都要有這些比較充足的考慮。我們有時(shí)候，別人很熱情，我們怕拒絕他好像他太難過，可是答應(yīng)完之后又覺得好像做不了，就更難過了，所以人學(xué)會拒絕也是“慎于言”。你拒絕他，他一下子很難過，但是他靜下來了，隔一段時(shí)間想想，你這個(gè)人很穩(wěn)重，不會輕易答應(yīng)，你會深思熟慮，他反而更尊重你?！岸鹊铝苛?，審勢擇人”，都是非常周祥，所以要學(xué)習(xí)不馬上答應(yīng)別人，“你讓我先考慮一下，想一下?！币苓@樣子應(yīng)對得當(dāng)，不改掉個(gè)性還真難。像我很容易就比較沖動(dòng)了，人家講幾句話，我可能都快要坐不住了，“沖啊?！钡且删鸵患虑?，沒有冷靜，沒有通盤的考慮、計(jì)劃、步驟，要做成也不容易。課文探究

本章講的是君子的日常言行的基本要求?？鬃诱J(rèn)為，作為一個(gè)君子，不應(yīng)當(dāng)過多地講究自己的飲食與居處，他在工作方面應(yīng)當(dāng)勤勞敏捷，謹(jǐn)慎小心，而且能經(jīng)常檢討自己，請有道德的人對自己的言行加以匡正。不去追求物質(zhì)享受，不貪圖安樂，把注意力放在做有意義的事情上面，追求真理。既要有勤奮的精神，又要有高明的方法，才可以算作是熱愛學(xué)習(xí)。這是孔子對學(xué)生的教誨，也是孔子一生求學(xué)精神的真實(shí)寫照。第二章分析文義子曰：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”《八佾》如果

怎樣對待禮呢yì分析文義子曰：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”《八佾》孔子說：“如果一個(gè)人沒有仁愛之心，怎樣對待禮呢？如果一個(gè)人沒有仁愛之心，怎樣對待樂呢？”

課文探究本章講到如果人沒有仁心，那么他是不可能真正行禮樂的。孔子制定的禮樂是在恢復(fù)周公禮樂?！付Y者，天地之序也」，序是秩序?！笜?，天地之和也?！箾]有秩序了，就不和諧了。樂是表達(dá)人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。禮與樂都是外在的表現(xiàn)，而仁則是人們內(nèi)心的道德情感和要求，所以樂必須反映人們的仁德。這里，孔子就把禮、樂與仁緊緊聯(lián)系起來，認(rèn)為沒有仁德的人，根本談不上什么禮、樂的問題。錢穆先生講：仁乃人與人間之真情厚意。由此而求表達(dá)，于是有禮樂。若人心中無此一番真情厚意，則禮樂無可用。如之何，猶今云拿它怎辦，言禮樂將不為之用也。孔子言禮必兼言樂，禮主敬，樂主和。禮不近樂，偏近于拘束。樂不兼禮，偏近于流放。二者兼融，乃可表達(dá)人心到一恰好處。禮樂必依憑于器與動(dòng)作，此皆表達(dá)在外者。人心之仁，則蘊(yùn)蓄在內(nèi)。若無內(nèi)心之仁，禮樂都將失去其意義。但無禮樂以為之表達(dá)，則吾心之仁亦無落實(shí)暢達(dá)之所。故仁與禮，一內(nèi)一外，若相反而相成。錢先生又講：孔子言禮，重在禮之本，禮之本在仁?？鬃又畬W(xué)承自周公。周公制禮，孔子明仁。禮必隨時(shí)而變，仁則亙古今而一貫更無可變?！墩撜Z》所陳，都屬通義，可以歷世傳久而無變。學(xué)者讀本篇，更當(dāng)注意于此。第三章分析文義子曰：“朝聞道，夕死可矣?！保ā独锶省罚┛鬃诱f：“早晨得知了道，就是當(dāng)天晚上死去也心甘?！闭n文探究本章道出了夫子一生學(xué)道的堅(jiān)定志向。這一段話常常被人們所引用?？鬃铀f的道究竟指什么，這在學(xué)術(shù)界是有爭論的。我們的認(rèn)識是，孔子這里所講的“道”，系指社會、政治的最高原則和做人的最高準(zhǔn)則，這主要是從倫理學(xué)意義上說的。古代的文人士子們，都有自己的理想，為了理想而“舍身取義”的人大有人在，“朝聞道，夕死可矣，”是孔子做作為儒家代表的價(jià)值取向，也是他一生所堅(jiān)持的理想?！笨鬃铀幍臅r(shí)代是，一個(gè)道德體系尚且不明確的時(shí)代，所以，要聞道，就要用十二分的心去體悟道，只有一心“聞道”，才能得道。當(dāng)然更要重視的是行道，是君子就應(yīng)該積極作為，去挽救“道”，改變天下無道的局面，孔子也是這樣做的?！暗馈笔侨松拇缶辰?，在孔子眼里，是人生的追求的最高境界，如果有一天能達(dá)到了這樣的忘我境界，即使很快地死去，也是生得值得，死而無憾，這樣的死重于泰山?？鬃邮前炎约阂簧睦硐?，都濃縮在這個(gè)求索之中去了，所以他寧愿“朝聞道，夕死可矣”。抖音中有很多“吃貨”的視頻，你怎么看到吃？談?wù)勀愕目捶?，不少?00字。第四章第二課時(shí)分析文義子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！保ā独锶省罚┲獣?，明白

孔子說：“君子知曉大義，小人只明白小利。”課文探究本章從義利的角度來區(qū)別君子與小人。小人追求個(gè)人利益，而君子亦會追求個(gè)人利益，但會先考慮所得是否合于義，以義為原則來規(guī)范自己的行為。這種義利觀在中國歷史上影響深遠(yuǎn)。

像這種君子與小人截然二分并且完全對立的說法，在《論語》多次見到。事實(shí)上，我們所見的幾乎都是二者之間的人。因此，在理解時(shí)，要有“動(dòng)態(tài)人生”的觀點(diǎn)，就是把“君子”視為“立志或努力成為”君子的人，小人則是“無心或放棄成為”君子的人。只有這樣理解，才可進(jìn)而主張：君子若是懈怠，可能淪為小人；小人若是上進(jìn)，可能改頭換面。如此一來，孔子的教育工作才有實(shí)質(zhì)的作用與效果可言。小人以外在的東西作標(biāo)準(zhǔn)、作參照，并且主要以利來衡量，其行事時(shí)不按義、不按該與不該，而按有利沒利，利多利少。小人受物所轉(zhuǎn)。第五章分析文義子曰："見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也"《里仁》形容詞用作名詞，賢者，有賢德、有才華的人。與......看齊方位名詞作狀語，在心里?？鬃诱f:“看見有德行或才干的人就要想著向他學(xué)習(xí)，看見沒有德行的人，自己的內(nèi)心就要反省是否有和他一樣的錯(cuò)誤。”課文探究本章是后世儒家修身養(yǎng)德的座右銘。“見賢思齊”是說好的榜樣對自己的震撼,驅(qū)使自己努力趕上;“見不賢而內(nèi)自省”是說壞的榜樣對自己的“教益”,要學(xué)會吸取教訓(xùn),不斷跟別人墮落下去。虛心向別人學(xué)習(xí)的精神十分可貴，但更可貴的是，不僅要以善者為師，而且還要以不善者為師，以他人的短處作為自己的鏡子，其中包含深刻的哲理。追求善美，是一個(gè)人發(fā)掘內(nèi)心道德主體性的表現(xiàn)，相對而言是比較容易做到的。善于從他人的不善之處，反躬自省，從而改掉自己的缺點(diǎn)，則是很困難的。我們要學(xué)會并善于從正反兩方面著眼，這樣才是真的會學(xué)習(xí)。第六章分析文義子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”《雍也》質(zhì)樸文采，華美粗野，鄙俗虛飾，浮夸文質(zhì)兼?zhèn)?、配合適當(dāng)?shù)臉幼臃治鑫牧x子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”《雍也》孔子說：“質(zhì)樸超過文采就會粗野，文采超過了質(zhì)樸就會浮夸，文質(zhì)兼?zhèn)洹⑴浜线m當(dāng)，然后才可以成為君子。”那么怎么達(dá)到《論語》所說的“文質(zhì)彬彬”的地步呢?我想首先我們要保持一顆質(zhì)樸真誠的心，一顆仁愛向上的心，在這樣的情況下再努力地通過學(xué)習(xí)禮樂等(現(xiàn)代社會大概是指學(xué)習(xí)相關(guān)的知識和禮儀規(guī)范吧)讓自己有文采有文飾一些?？傊_(dá)到文質(zhì)彬彬的地步是較好的君子地步，達(dá)不到文質(zhì)彬彬的時(shí)候，那么我就選擇質(zhì)勝文吧，雖然粗俗，但還有真誠可言，不虛假，不浮夸，挺好。如果你是公司老板，你對員工的激勵(lì)會選擇喻于義，還是喻于利？請你用400字左右的短文談?wù)勀愕倪x擇？第七章第三課時(shí)分析文義曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》）志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)連詞，表轉(zhuǎn)折把……當(dāng)做停止分析文義曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》）曾子說：“士人不可以不志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)。因?yàn)樗缲?fù)的任務(wù)重大而路程遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)仁德作為自己的任務(wù)，難道不是重大嗎？到死方才停止下來，難道不是遙遠(yuǎn)嗎？”課文探究曾子的這番話，表達(dá)了士人主動(dòng)承擔(dān)社會責(zé)任的那種堅(jiān)定信心和決絕勇氣。這樣的話，孔子曾經(jīng)說過，孟子也曾說過，但是他們都沒有曾子表達(dá)得清晰明確。細(xì)品本章的內(nèi)容，我們就會發(fā)現(xiàn)，曾子所述之士的品格，正是中國屹立于世界根基所在。盡管曾子已經(jīng)故去了二千多年，但后世卻有無數(shù)的仁人志士繼承了這種精神，以天下為己任。為了這份堅(jiān)定的信念，他們寧愿櫛風(fēng)沐雨，就算是為此而付出生命也在所不惜。這種精神，已經(jīng)融入炎黃子孫的血脈里，成為中華民族奮發(fā)向上的不竭動(dòng)力。行仁的使命是這樣的偉大，它已經(jīng)超越了個(gè)人名利的范疇，關(guān)乎到國家的安危，社會的興衰。在傳統(tǒng)語境里，能決定國運(yùn)的唯有上天。所以士人的這種追求，是一種體察和貼近天道的自覺，是一種“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的崇高精神境界與使命意識。實(shí)現(xiàn)“仁道”的路途是那樣的艱難遙遠(yuǎn)，“非毅無以致其遠(yuǎn)”，只有經(jīng)過不息不止的努力和奮斗，才有可能完成。曾子的這番話，表達(dá)了士人主動(dòng)承擔(dān)社會責(zé)任的那種堅(jiān)定信心和決絕勇氣。這樣的話，孔子曾經(jīng)說過，孟子也曾說過，但是他們都沒有曾子表達(dá)得清晰明確。細(xì)品本章的內(nèi)容，我們就會發(fā)現(xiàn)，曾子所述之士的品格，正是中國屹立于世界根基所在。盡管曾子已經(jīng)故去了二千多年，但后世卻有無數(shù)的仁人志士繼承了這種精神，以天下為己任。為了這份堅(jiān)定的信念，他們寧愿櫛風(fēng)沐雨，就算是為此而付出生命也在所不惜。這種精神，已經(jīng)融入炎黃子孫的血脈里，成為中華民族奮發(fā)向上的不竭動(dòng)力。第八章分析文義子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！保ā蹲雍薄罚?/p>

動(dòng)詞，堆盛土的竹筐填平洼地即使動(dòng)詞，倒分析文義子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！保ā蹲雍薄罚┛鬃诱f：“好比用土堆山，只差一筐土就堆成了，如果停下來，那是我自己停下來的。好比用土平地，即使才倒下一筐，如果要前進(jìn)，那是我自己要前進(jìn)的?！闭n文探究

孔子在這里用堆土成山這一比喻，說明功虧一簣和持之以恒的深刻道理，他鼓勵(lì)自己和學(xué)生們無論在學(xué)問和道德上，都應(yīng)該是堅(jiān)持不懈，自覺自愿。這對于立志有所作為的人來說，是十分重要的，也是對人的道德品質(zhì)的塑造?！渡袝ぢ瞄帷氛f；“為山九仞，功虧一簣?！敝徊钜豢鹜炼鴽]有成功，前功盡棄·這是誰造成的？孔子回答說：是自己。同樣的道理，我們要填平一塊土地，雖然現(xiàn)在才倒一筐上下去，但如果我們鍥而不舍地堅(jiān)持下去，最終大功告成，這是誰造成的？孔子回答：還是自己。所以，進(jìn)退成敗都在自己。既然如此，我們就不要把進(jìn)退成敗的原因推之于外在的因素。不要怨天尤人，而要著力于把握自己，把自己的命運(yùn)牢牢掌握在自己手中。這當(dāng)然不是說不要外部條件和環(huán)境，不講機(jī)遇，而是說，一切外部條件、環(huán)境和機(jī)遇也都是靠自己去創(chuàng)造、形成和抓住的，一切都要通過自己本身而起作用。第九章分析文義子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”（《子罕》）孔子說：“智慧的人不疑惑，仁德的人不憂愁，勇敢的人不畏懼?！蓖爸恰闭n文探究在儒家傳統(tǒng)道德中，智、仁、勇是三個(gè)重要的范疇，也是仁之精神境界的不同體現(xiàn)，是君子的基本品質(zhì)?！抖Y記·中庸》說：“知、仁、勇，三者天下之達(dá)德也?！庇兄腔鄣娜四軐⑹吕砜吹妹靼淄笍?，所以不會迷惑。仁者存公心，去私欲，樂天知命，不患得患失，所以不憂慮。有勇氣的人不畏懼困難，見義勇為，所以不懼。這里講到的是「三達(dá)德」，達(dá)就是通達(dá)，圣人的德行通達(dá)了。「知、仁、勇」，在《中庸》里面說，是「天下之達(dá)德也」。這里講的『知者不惑』，這個(gè)「知」是通假字，通智慧的那個(gè)智，「知者」就是有智慧的人，有智慧，什么事都能明白，看得清清楚楚，他不會迷惑。普通的人不是智者，叫迷者、惑者。他為什么會迷惑?原因是在于他有患得患失的心，有這個(gè)患得患失的妄念，往往他自己就迷惑了自己。當(dāng)我們把自私自利、把得失放下了，我們就會有「知者不惑」，智慧就能生起來。為什么?智慧本有，你看問題自然能看得清楚，那不是你學(xué)來的，也不是人教你的，是你自性中本有的德能流露出來。你只要把自私自利放下，把你的執(zhí)著放下，你就會有智慧。放下的愈多，智慧就愈高。你放下了執(zhí)著，你就有阿羅漢的智慧;放下了分別，你就有菩薩的智慧;如果把起心動(dòng)念都放下了，那你跟佛的智慧沒有兩樣，你就是佛。這個(gè)智慧是本性中具足，本覺本有?！喝收卟粦n』，仁者他心只想著眾生，他是個(gè)公心，沒有私心，視一切眾生跟自己一體，所以他起心動(dòng)念就為眾生著想，所以他所做的事情都是利益眾生，這是仁者。仁者就不會有憂慮，他自己都放下了，他只想著眾生，他有什么好憂慮?絕不會為自己的名聞利養(yǎng)、得失、享受而憂慮，也不會憂慮自己前程，將來我要怎么樣、我會怎么樣，沒有這個(gè)憂慮。他「我」都沒有了，還有「我怎么樣」?不僅不會為自己憂慮，說老實(shí)話，他也不會去為做好事、做利益眾生的事而憂慮。有的人也會問我，我想做這個(gè)好事，但是現(xiàn)在種種因緣好像又不成熟，該怎么辦?我說你這個(gè)就不用憂慮，因緣成熟了，你就去做;不成熟，就不做。成熟是什么?眾生他福報(bào)現(xiàn)前，因緣會推動(dòng)著你去做，你只要有這個(gè)愿心就行了，「我要幫助眾生」，那等著因緣來找我。有因緣，那我一定全心全力把它做好;沒有因緣，我絕不攀緣。所以，連做事做不做得成功，也都不憂慮，為別人的事也都不憂慮，那就不憂了，心永遠(yuǎn)是樂觀的，處在法喜當(dāng)中。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興任重道遠(yuǎn)，作為讀書人，你認(rèn)為怎樣實(shí)現(xiàn)？談?wù)勀愕目捶?，要?00字以上。第十章第四課時(shí)分析文義顏淵問仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”《顏淵》約束歸復(fù)稱贊，稱許條目一旦雖然請?jiān)试S我實(shí)踐，從事分析文義顏淵問仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”（《顏淵》）顏淵問什么是仁。孔子說：“約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮，就是仁。一旦約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮，天下的人都會稱許你有仁德。實(shí)行仁德要靠自己，難道是靠別人嗎？”顏淵說：“請問實(shí)行仁德的細(xì)則。”孔子說：“不合禮的事不看，不合禮的事不聽，不合禮的事不言，不合禮的事不做。”顏淵說：“我雖然不聰敏，請讓我實(shí)踐這些話?！闭n文探究本章講自我約束的重要性。“仁”是孔子思想的一個(gè)核心。要在生活中行“仁”，按孔子的說法，就要克己復(fù)禮，加強(qiáng)自我約束。也就是說，想要做到這一點(diǎn)就要凈化自己的心靈，約束自我的行為?！叭省笔怯脕韺?shí)踐的，不是把“仁”掛到嘴邊就可以做到“仁”了。儒學(xué)中的“仁”，從本質(zhì)上講是一個(gè)內(nèi)心修養(yǎng)的真功夫，是實(shí)實(shí)在在的境界，并不是簡單抽象的理論。想要做到這一點(diǎn)，非要下苦工夫長期修煉不可，需要耐得住寂寞。古今成大事者，無不具有“仁”的真功夫，他們都能夠很好地克制自己的欲望，將精力集中到所從事的事業(yè)上，最終才獲得了成功?！翱思骸钡牧硪环N方式是“自戒”?？鬃釉唬骸熬佑腥洌荷僦畷r(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?！薄叮臼希纷越浔闶亲詯?，便不會走入人生的誤區(qū)?？鬃釉诨卮鸱t問如何“辨惑“時(shí)，講的不是分辨是非之道，而是自戒。他說：“一朝之忿。忘其身，以及其親，非惑與？”（《顏淵》）“克己”還要自省、自責(zé)、自訟。子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！痹舆€更明確地說：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《學(xué)而》）朱注：“尹氏曰：曾子守約，故動(dòng)必求諸身?！笔钦f曾子注重內(nèi)在修養(yǎng)，事事反求諸己。反省，是人的自我意識成熟的標(biāo)志。經(jīng)常反省，有錯(cuò)改之，無錯(cuò)則免。他還語重心長地說：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣?！保ā缎l(wèi)靈公》）但一般人很少有自責(zé)精神，孔子感慨地說：“已矣乎！吾未見能見其過而內(nèi)自訟者也?！保ā豆遍L》）課文探究我們都知道人的思想是抽象的，是最難把握和控制的，人們隨時(shí)都可能會產(chǎn)生各種各樣的念頭。欲望太多內(nèi)心自然無法平靜，無法將精力集中到要從事的事情上去。但是，任何事情想要成功都不是一朝一夕的事，需要堅(jiān)定的意志和長期的專注。修德做學(xué)問，如果缺乏自我約束力，三心二意，肯定是無法達(dá)到“仁”的境界。做事業(yè)也是一樣，欲望太多、內(nèi)心浮躁都難以獲得成功。因此，我們需要時(shí)時(shí)刻刻保持清醒，約束自己的行為，不能被一時(shí)的利益所迷惑。課文探究雖然說人通過教育而知“禮”，但是要想達(dá)到“仁”的境界，卻需要從自我入手。求“仁”在于自己，不是說誰教會我們一種方法，從此以后靠著這個(gè)方法就可以達(dá)到“仁”了。孔子在教育顏回如何克己復(fù)禮，從而達(dá)到“仁”的境界時(shí)，告訴了他一個(gè)入手的方法，就是要他從眼、耳、口、鼻四方面來規(guī)范自己的行為，從外在來規(guī)范自己?？鬃痈嬖V顏回的只是一個(gè)入門的方法，但并不是說靠著孔子的四句箴言就可以達(dá)到“仁”的境界了。我們應(yīng)該從一些小事入手逐步去約束自我，同時(shí)注重使內(nèi)心修為逐步達(dá)到莊嚴(yán)、誠敬的境界，只有這樣才能逐漸到達(dá)孔子所說“仁”境界。也只有如此，才能成就一番事業(yè)。第十一章分析文義子貢問曰:“有一言而可以終身行之者乎?”子曰:“其‘恕’乎!己所不欲,勿施于人?！保ā缎l(wèi)靈公》）一個(gè)字奉行大概，也許喜歡（的事物），想（做的事情）施加分析文義子貢問曰:“有一言而可以終身行之者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人?！弊迂晢柕溃骸坝袥]有一個(gè)字可以終身奉行的呢？”孔子回答說：“那就是‘恕’吧！自己不喜歡的事物，不要強(qiáng)加給別人。”對于一個(gè)命題，我們要做全面的分析而不是僅僅從片面出發(fā)得出偏見?！凹核挥?，勿施于人”并不能邏輯的地推出“己所欲，施于人。”從邏輯學(xué)可以看出，原命題成立，這個(gè)命題的逆否命題同時(shí)成立，但是“己所欲，施于人”是“己所不欲，勿施于人”這個(gè)命題的否命題，否命題并不必然成立。己所不欲，只是不能強(qiáng)加給別人，但是如果對方愿意，則不屬于“施”的范圍。己所欲，別人未必所欲，所以也不能強(qiáng)加給別人?？偟恼f來，無論是否“己所欲”，都不能“施”即強(qiáng)加給別人，給別人東西，只有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，即以別人意愿為標(biāo)準(zhǔn)。要看別人自己是否愿意，而不能依據(jù)我們的標(biāo)準(zhǔn)來強(qiáng)加給別人。課文探究本章講的是修身做人。揭示了處理人際關(guān)系的重要原則。人與人之間的交往確實(shí)應(yīng)該堅(jiān)持這種原則，這是尊重他人，平等待人的體現(xiàn)。人生在世除了關(guān)注自身的存在以外，還得關(guān)注他人的存在，如果自己都不希望被人此般對待，推己及人，自己也不要那般待人。人與人之間是平等的，切勿將己所不欲施于人。第十二章分析文義子曰：“小子何莫學(xué)夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識于鳥獸草木之名。”（《陽貨》）老師對學(xué)生的稱呼那激發(fā)人的情感觀察政治得失、風(fēng)俗盛衰諷刺時(shí)政提高人際交往的能力近分析文義子曰：“小子何莫學(xué)夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識于鳥獸草木之名?！保ā蛾栘洝罚┛鬃诱f：“學(xué)生們?yōu)槭裁床蝗W(xué)詩？詩，可以激發(fā)人的情感，可以觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰，可以提高人際交往能力，可以諷刺時(shí)政。在近處講，可以侍奉父母；往遠(yuǎn)處講，可以侍奉君王。還可以多多認(rèn)識鳥獸草木的名稱?！?/p>

學(xué)《詩》的意義《詩經(jīng)》是我國歷史上最早的詩歌總集，在我國文學(xué)史上占據(jù)著重要的學(xué)術(shù)地位?？鬃又匾暋对娊?jīng)》的教化作用。在《論語》中，孔子不僅多次引用《詩經(jīng)》來說明自己的觀點(diǎn)，還多次強(qiáng)調(diào)《詩經(jīng)》在為人處世上的重要作用，教誨弟子要學(xué)《詩》。在這里，孔子再次向弟子提出學(xué)《詩》的重要意義。這段文字全面而精確地概括了《詩經(jīng)》的社會價(jià)值。詩可以興。興，就是通過一種形象的比喻，讓人們產(chǎn)生聯(lián)想，從而理解抽象的事物或道理，這是人們認(rèn)識事物的一種重要方法。這種方法往往可以使復(fù)雜變得簡單，使抽象變得具體，更容易理解?！对娊?jīng)》在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，都是有感而發(fā)的，因而每一個(gè)字中都飽含感情。讀《詩經(jīng)》的人，自然也能感受到這種感情，并使自己的感情受到熏陶。因而《詩經(jīng)》起到了影響人們心志的作用，對人生觀、價(jià)值觀的形成也有著重要的影響。古人重視《詩經(jīng)》的興發(fā)作用，很多人都是受《詩經(jīng)》的感召，確立了自己的人生志向。

詩可以觀。觀是“觀風(fēng)俗之得失”?！梆囌吒杵涫?，勞者歌其事”，《詩經(jīng)》是有感而發(fā)的產(chǎn)物，因而必然是對它所誕生的時(shí)代的真實(shí)反應(yīng)。我們對前人的生活狀況一無所知，要想有所了解，就得獲得當(dāng)時(shí)的文獻(xiàn)資料。而學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》，有助于我們了解那個(gè)時(shí)代，以及當(dāng)時(shí)社會生活的各個(gè)層面，掌握全面的社會歷史知識，了解各種各樣的風(fēng)俗民情。這些知識的積累有助于我們以古證今，提高現(xiàn)實(shí)觀察力，提高洞察人情世態(tài)、分辨是非的能力。詩可以群。群是使人們聚積起來，也就是說《詩經(jīng)》具有團(tuán)結(jié)民眾的作用。“人心齊，泰山移”，“眾人拾柴火焰高